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社會(huì)主義道德范文第1篇

對于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應(yīng)堅(jiān)持的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會(huì)主義道德體系。

一、傳統(tǒng)道德、社會(huì)主義道德的中心內(nèi)容

(一)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會(huì)給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

2.重視人倫關(guān)系,強(qiáng)調(diào)仁愛孝悌

古人注重修身、齊家、治國、平天下,它們是連貫發(fā)展的,大凡仁人,先要苦心修身,然后才能齊家,最后才能治國平天下。古人的家庭道德規(guī)范是以慈、孝、貞、悌為核心的。傳統(tǒng)家庭道德中的慈是指父母、前輩對子女應(yīng)該慈祥有愛,呵護(hù)倍加,并循循教導(dǎo),挖掘其才能,培養(yǎng)為有用之才。孝則是子女對父母的態(tài)度,特別是當(dāng)他們年老體衰,失去勞作、生活的能力時(shí),是否還能尊重父母,給予日常生活上的照料,而不是心存抱怨或拋棄不顧。貞則講的是夫妻之間應(yīng)該相互友愛,相互尊重,使整個(gè)家庭充滿著愛的氛圍。并且儒家把夫妻之間關(guān)系的影響看得很高,認(rèn)為夫妻之間品質(zhì)將直接影響一個(gè)國家的品質(zhì)。所以古代便也有了婦女“始終如一”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的家庭信念,特別重視婦女的守節(jié)。悌則是關(guān)于兄弟姐妹之間的關(guān)系,古人視兄弟姐妹為掌心掌肉的關(guān)系,所以倡導(dǎo)他們要團(tuán)結(jié)互助,和睦相處,尤其是困難的時(shí)候應(yīng)相互救濟(jì)。

3.宣揚(yáng)集體主義精神,重視個(gè)人義務(wù)

中國的集體主義精神認(rèn)為在個(gè)人與集體、小家與大家的利益發(fā)生沖突的時(shí)候,每個(gè)人應(yīng)該毫不猶豫地將個(gè)人利益讓位于民族利益,哪怕是自身的性命受到了威脅。正是在這種集體本位主義的熏陶下,中華民族涌現(xiàn)出了一大批愛國志士:林則徐在禁煙過程中發(fā)出“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的吶喊;徐錫麟“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán),誓滅胡奴出玉關(guān)。只解沙場為國死,何須馬革裹尸還”的感慨;陸游“送君遠(yuǎn)戍交河北,男兒自以身許國。一身報(bào)國有萬死,雙鬢向人無再青”的咆哮。曹植“捐軀赴國難,視死忽如歸”的憂心憂國。他們都將“殺身成仁”、“舍生取義”、“盡忠保國”、“先公后私”、“一心為公”視為道德人的首要要求,視為民族的靈魂。

社會(huì)主義道德范文第2篇

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；道德滑坡；傳統(tǒng)道德

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）01-0006-02

傳統(tǒng)文化凝聚著民族的向心力和生命力，對于民族的發(fā)展與進(jìn)步具有極為重要的精神導(dǎo)向和倫理垂范價(jià)值。中華民族的傳統(tǒng)道德作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精華部分更是具有超越時(shí)空的恒久價(jià)值和極強(qiáng)生命力，是人類文明的瑰寶，是中華民族的驕傲。因此，針對當(dāng)前我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德中的精華對發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有重要意義。

一、市場經(jīng)濟(jì)背景下出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象

當(dāng)今中國，已基本完成由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型重要?dú)v史時(shí)期，但社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度還不完善，“摸著石頭”走過一段不平坦的道路后，又面臨著新的困惑：在開放的市場經(jīng)濟(jì)中，生機(jī)勃勃的經(jīng)濟(jì)活力卻與道德的滑坡共生。隨著經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，非道德行為和現(xiàn)象日益增多。具體表現(xiàn)為：（1）個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義滋長。極端個(gè)人主義和以自我為中心打破了傳統(tǒng)的道德利他性原則，使人性中自我部分被最大限度的夸張化，個(gè)人主義極度膨脹；享樂主義打破了傳統(tǒng)的“嚴(yán)以律己”的生活態(tài)度；金錢至上的拜金主義打破了傳統(tǒng)的“道德至上”的觀念，許多人在物欲的強(qiáng)烈驅(qū)使下為了一己之利不惜觸犯法律違背道德。（2）道德目標(biāo)下移。有人認(rèn)為，在現(xiàn)代化的市民社會(huì)，應(yīng)當(dāng)告別道德的理想主義和絕對主義，走出孤立的自我主題，主張將道德目標(biāo)下移，或只提倡最低限度的倫理規(guī)范，如不偷盜、不殺人、不違法等。（3）處事冷漠。少惹是非、明哲保身、多一事不如少一事成為許多人的生活信條，處世冷漠、見死不救的現(xiàn)象屢見不鮮。面對殘害群眾的暴力，多數(shù)人選擇旁觀、逃避、沉默。（4）不吃虧箴言傳流。不吃白不吃、不貪污白不貪污、不受賄白不受賄、不坑人白不坑人、不騙人白不騙人等等不吃虧箴言，為相當(dāng)多的逐利者所津津樂道和奉行。（5）誠信危機(jī)、惡意競爭泛濫。受不勞而獲、少勞多獲這種“精明”意識的驅(qū)使，假冒偽劣到了令人難以置信的程度。有些企業(yè)甚至通過不合法不正當(dāng)競爭來謀取利益的最大化。（6）腐敗行為衍生。一些人利用手中的權(quán)力來謀私利，以致在權(quán)錢交易中陷入了越來越深的腐敗的泥沼。

通過對上述道德滑坡現(xiàn)象的分析，人們不禁要思考，所有這些是不是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)難以避免的現(xiàn)象？發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是不是一定要以犧牲道德為代價(jià)？當(dāng)然不是。中國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅不能以道德淪喪為代價(jià)，相反必須以道德完善為前提，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求。

二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

作為一個(gè)民族，它的成長要靠民族文化的滋養(yǎng)，這是為幾千年的文明發(fā)展史所證明的。中國作為一個(gè)文化根基異常深厚、哲學(xué)慧根十分發(fā)達(dá)的泱泱古國，在歷史上最大限度地實(shí)現(xiàn)了民族文化的自我認(rèn)同。今天的中國，是一個(gè)經(jīng)過改革、對外開放的中國，它正處在重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，要實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，同樣需要以民族傳統(tǒng)文化為依托。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性及主體“道德人”的塑造，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起，具有不同于一般市場經(jīng)濟(jì)如資本主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性。它堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。實(shí)行國家的宏觀調(diào)控，市場引導(dǎo)企業(yè)。從而對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提出了更高的目標(biāo)，這便是兼顧效率與公平。

由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)兼顧效率與公平的特殊性需求，決定了以利益最大化為其行為準(zhǔn)則的“經(jīng)濟(jì)人”已不具備成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主體的條件。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主體，必須是兼有追求經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益目標(biāo)的“道德人”。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主體“道德人”的塑造，除了賦予其追求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)職能外，顯然還需要他能夠把對社會(huì)、對他人的貢獻(xiàn)建立在自覺地基礎(chǔ)上，當(dāng)做自己的義務(wù)和責(zé)任。具體來說包括三個(gè)方面的精神轉(zhuǎn)變：把貪欲財(cái)富的物質(zhì)沖動(dòng)、單純謀利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)成就感，使全民族的經(jīng)濟(jì)行為有一個(gè)更高尚的動(dòng)機(jī)；把以鄰為壑、損人利己的觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N互補(bǔ)互利、全體共享的觀念；把安逸、享樂的生活態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N追求健康文明的生活價(jià)值和生活意義的生活態(tài)度。

（二）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中求利行為的規(guī)范，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

以市場為配置資源的基本手段的市場經(jīng)濟(jì)，其最大的特點(diǎn)，是以最小的投入追求最大的產(chǎn)出。通俗地講，它的外在標(biāo)志就是對利益的追求?？v觀我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期求利者的求利行為，大致分為三類：一類是“白色”求利行為。即在國家發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)政策指引下，依靠科技、信息優(yōu)勢，發(fā)揮經(jīng)營管理才能，以誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營獲取經(jīng)濟(jì)利益。二類是“灰色”求利行為。即不通過從事直接或間接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)，而依靠某種特殊機(jī)巧獲取經(jīng)濟(jì)實(shí)利。如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的回扣、炒股、獲取巨額存款利息。三類是“黑色”求利行為。即非法獲利。如偷稅漏稅、放高利貸、生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品、非法經(jīng)營、貪污、受賄、搶劫、聚賭、走私、詐騙等等。

作為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期一種特殊現(xiàn)象的“灰色”求利行為，它既不違反國家法律，又不像白色行為那樣需要付出艱辛的勞動(dòng)，而是輕松地靠某種特殊形式在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲取利益。而且，灰色行為的出現(xiàn)，在社會(huì)生活中已經(jīng)產(chǎn)生了部分“灰色效應(yīng)”，成為“投機(jī)取巧”的代名詞。同時(shí)由于它不受國家法律約束，更成為道德淪喪、社會(huì)失衡的重要病源。如何將其規(guī)范為一種只是對白色行為創(chuàng)新而不向黑色行為演進(jìn)，這就需要法律之外的一種理性的約束，即存在于人們內(nèi)心深處的道德、習(xí)慣等內(nèi)在約束機(jī)制的作用。而這種內(nèi)在約束機(jī)制的建立，離開了義、德、仁、信等中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)，無異于空中造樓。如，孔子強(qiáng)調(diào)的“君子喻于義，小人喻于利”的“見利思義”思想是對市場經(jīng)濟(jì)條件下人們熱衷追求的“唯利是圖”觀念的有力抑制；傳統(tǒng)道德一貫宣揚(yáng)“朝聞道，夕死可矣”以及“無求生以害仁，有殺身以成仁”，這種為追求真理而勇于獻(xiàn)身的精神是對市場經(jīng)濟(jì)條件下重功利輕理想的價(jià)值取向的有力糾偏；“成由勤儉敗由奢”的勤儉觀念是對追求享樂、奢侈糜爛生活方式的有效化解。

（三）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

“市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種法制經(jīng)濟(jì)，它追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范、有序與健康、協(xié)調(diào)。而中國傳統(tǒng)文化恰恰為這種法制經(jīng)濟(jì)的有序化發(fā)展提供了一塊肥沃的文化土壤，在這種濃厚文化氛圍里孕育成長起來的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必定擁有異常的生機(jī)和活力?！眰鹘y(tǒng)文化倡導(dǎo)“重人事、輕鬼神”的積極奮發(fā)態(tài)度和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的銳意進(jìn)取的精神，有利于加速市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制的形成；孔子將“恭、寬、信、敏、惠”作為個(gè)人為仁的五要素，其中誠實(shí)守信之“信”成為傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容之一，這一思想觀念有利于為市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)設(shè)公平、誠實(shí)、正義的競爭環(huán)境；傳統(tǒng)道德中有關(guān)“位卑未忘憂國”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)美德，有助于化解市場經(jīng)濟(jì)條件下“唯我主義”的不良傾向，為正確處理國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)需要和個(gè)人需要間的矛盾提供了良好的倫理氛圍；傳統(tǒng)道德有關(guān)“義重于利”的道德原則，有利于人們在市場經(jīng)濟(jì)條件下，擺正理想與奉獻(xiàn)、金錢與道德間的關(guān)系，從而保證市場經(jīng)濟(jì)在正常的倫理軌道上發(fā)展；傳統(tǒng)文化有關(guān)“鞠躬盡瘁，死而后已”，廉潔奉公、律己寬人的思想，有助于市場經(jīng)濟(jì)法制化進(jìn)程的發(fā)展，它反對一切為謀一己私利而貪贓枉法的行為，在市場經(jīng)濟(jì)中提倡市場行為的自律性和市場競爭的平等性。

（四）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)追求的目標(biāo)。處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的社會(huì)主義中國，走可持續(xù)發(fā)展的道路，毫無疑問是大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要的根本。但是，我國現(xiàn)行的可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐及其效果說明，我們的發(fā)展觀還存在著嚴(yán)重的片面性。我們的持續(xù)發(fā)展概念“并沒有根本突破現(xiàn)展的藩籬，即仍然把經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)做發(fā)展的必要條件”。我國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人與自然的和諧，主張順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律?！拔ㄌ斓?，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”；“四時(shí)有明法”，“萬物有成理”。當(dāng)然，現(xiàn)代文明的推進(jìn)，不可避免地要突破天人之際的原始平衡，這是市場經(jīng)濟(jì)的需要，也是社會(huì)發(fā)展的必然。但這并不意味著可以由此導(dǎo)向人與自然的相互對抗。人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程反復(fù)證明，單純以人類為中心，無視自然規(guī)律，把征服、改造、攫取作為對待自然的一貫行為準(zhǔn)則，必然導(dǎo)致生態(tài)惡化、能源短缺，最終威脅人類的生存。因此，在征服自然、改造自然的同時(shí)，必須把人類當(dāng)作宇宙整體中的一員，使人與自然的關(guān)系始終保持適當(dāng)?shù)暮椭C。正是在這個(gè)意義上，儒家天人合一、萬物一體的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，并可以轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的行為準(zhǔn)則。在這一準(zhǔn)則指導(dǎo)下，變只把自然當(dāng)成勞動(dòng)對象、資源對象的意識為人與環(huán)境統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展意識，勢必促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

由此可見，我國傳統(tǒng)道德有助于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中不斷克服自身已有的負(fù)面文化因素的干擾，避免價(jià)值觀念的淪喪和道德水平的滑坡，從而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，最大限度地“降低改革的成本和風(fēng)險(xiǎn)”。

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社會(huì)主義道德范文第3篇

一是引領(lǐng)會(huì)計(jì)職業(yè)群體形成價(jià)值共識和行為合力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面勾繪出了國家的價(jià)值追求內(nèi)核，是中華民族價(jià)值理念的精髓，凝聚了中國人民群眾的共同價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)指明方向，提供思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)拓寬了會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)踐行者的眼界，升華了職業(yè)道德建設(shè)目標(biāo)，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)構(gòu)筑了全新的思想意識平臺，使會(huì)計(jì)職業(yè)群體將價(jià)值追求和思想認(rèn)識匯聚到積極、健康、科學(xué)的訴求認(rèn)同和同心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢奮斗的共同信念之中。只有當(dāng)會(huì)計(jì)職業(yè)群體對于內(nèi)心的價(jià)值訴求真正認(rèn)同、形成共識，才能在實(shí)際工作中外化為群體的合力行為，共同堅(jiān)守職業(yè)道德。使會(huì)計(jì)職業(yè)群體能夠正確認(rèn)識自身的社會(huì)責(zé)任，當(dāng)國家利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，堅(jiān)定不移地維護(hù)國家利益；兢兢業(yè)業(yè)工作，不斷提高職業(yè)修養(yǎng)，提升專業(yè)技能水平；在會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)過程中規(guī)范自身的會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康地發(fā)展。

二是堅(jiān)持對會(huì)計(jì)行為“法治”與“德治”的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面中倡導(dǎo)“法治”，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，使遵法守法成為自覺的行為和良好的社會(huì)風(fēng)氣，人民群眾能夠在法治中享受真正的自由、平等和公正。聚焦到會(huì)計(jì)職業(yè)領(lǐng)域，會(huì)計(jì)人執(zhí)業(yè)中也必須牢固樹立法治意識，遵守會(huì)計(jì)法律法規(guī)、國家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度和相關(guān)的法律制度。在重視會(huì)計(jì)法律制度對會(huì)計(jì)行為強(qiáng)制規(guī)范的同時(shí)，還要看到會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)法律實(shí)施的思想基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)人員具備良好的職業(yè)道德才能夠自發(fā)遵守會(huì)計(jì)法律制度。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是對會(huì)計(jì)行為“法治”的重要補(bǔ)充，二者缺一不可。

會(huì)計(jì)行為 “法治”與“德治”的辯證統(tǒng)一還有更深層次的內(nèi)涵。會(huì)計(jì)法律具備國家強(qiáng)制約束力，規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，但無法涵蓋會(huì)計(jì)行為的所有具體環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)法律制度的“真空”地帶需要由會(huì)計(jì)職業(yè)道德填補(bǔ)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德調(diào)節(jié)會(huì)計(jì)人員的內(nèi)在精神世界，能從信念、品行等更深的層次影響會(huì)計(jì)人員的行為，具有自律性和“軟約束力”。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，在會(huì)計(jì)職業(yè)群體形成價(jià)值共識的基礎(chǔ)上，才能使他們自發(fā)遵守職業(yè)道德，充分發(fā)揮職業(yè)道德的自律作用，將會(huì)計(jì)行為中法律制度達(dá)不到的調(diào)節(jié)領(lǐng)域，通過內(nèi)在精神世界發(fā)揮約束作用，對會(huì)計(jì)行為的“法治”進(jìn)行有效補(bǔ)充。

三是重塑會(huì)計(jì)誠信，樹立良好的行業(yè)社會(huì)形象?！罢\信”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面倡導(dǎo)的重要基本內(nèi)容之一。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)公民道德建設(shè)的基本要求；誠實(shí)守信也是社會(huì)主義道德在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的核心和精髓。

“中國現(xiàn)代會(huì)計(jì)之父”潘序倫先生曾指出“立信，乃會(huì)計(jì)之本，沒有信用，也就沒有會(huì)計(jì)”。潘先生創(chuàng)建了著名的“立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所”，畢生都致力于倡導(dǎo)以“立信”思想為核心的會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。國家前總理朱?基為北京、上海、廈門三個(gè)國家會(huì)計(jì)學(xué)院先后三次題詞“不做假賬”的故事，至今在會(huì)計(jì)領(lǐng)域和社會(huì)各界流傳。誠信是會(huì)計(jì)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石。然而，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，一些經(jīng)濟(jì)主體在利己動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下使用各種手段，甚至不惜突破法律和道德底線不斷尋求自身利益最大化。服務(wù)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的會(huì)計(jì)人產(chǎn)生了迷茫和困惑，會(huì)計(jì)欺詐、造假現(xiàn)象不止，會(huì)計(jì)誠信遭遇了極大考驗(yàn)。當(dāng)前，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)全社會(huì)樹誠信之風(fēng)的氛圍之下，形成了重塑會(huì)計(jì)誠信的良好契機(jī)。應(yīng)該乘勢而上，大力加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，引導(dǎo)會(huì)計(jì)職業(yè)群體恪守誠信的基本執(zhí)業(yè)理念，利于樹立良好職業(yè)形象，達(dá)到公眾對會(huì)計(jì)人的社會(huì)期許。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的指引下，當(dāng)前應(yīng)重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)。

其一，健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則體系，全面指導(dǎo)會(huì)計(jì)職業(yè)群體的執(zhí)業(yè)行為。我國尚未形成完整的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則體系。中國注冊會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)已經(jīng)了一系列有關(guān)職業(yè)道德的準(zhǔn)則，然而這些準(zhǔn)則僅適用于注冊會(huì)計(jì)師群體。盡管《會(huì)計(jì)法》和《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)規(guī)范》等法律法規(guī)對會(huì)計(jì)職業(yè)道德也做出了一些原則性的規(guī)定，但對于我國大多數(shù)具備會(huì)計(jì)從業(yè)資格，在會(huì)計(jì)崗位從事工作的人員而言，仍然缺乏專門系統(tǒng)的職業(yè)道德準(zhǔn)則的指引。

有學(xué)者指出，鑒于會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則涉及制度學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，準(zhǔn)則體系應(yīng)注重建立在多平臺交流和多學(xué)科綜合理論研究的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為這還不夠，會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則體系具體內(nèi)容的制定，必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。相關(guān)制定機(jī)構(gòu)要在借鑒國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國國情。

其二，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育和培訓(xùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對社會(huì)的引領(lǐng)和推進(jìn)作用要通過有效的全民性宣傳教育進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)廣泛的社會(huì)認(rèn)同。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)也要通過會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育這一重要途徑實(shí)現(xiàn)。

一方面，會(huì)計(jì)職業(yè)群體的教育培訓(xùn)是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的有效形式。在在職人員的繼續(xù)教育中，充分重視職業(yè)道德內(nèi)容的培訓(xùn)和考核評價(jià)，引導(dǎo)從業(yè)人員不僅注重拓展專業(yè)技能，還要通過職業(yè)道德的品德教育和法制教育等提升內(nèi)在修為，形成穩(wěn)定的職業(yè)道德品行。從而使會(huì)計(jì)職業(yè)群體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)深刻變革的環(huán)境中不斷修正自我，堅(jiān)定會(huì)計(jì)職業(yè)道德信念。另一方面，會(huì)計(jì)專業(yè)在校生是會(huì)計(jì)人員的強(qiáng)大后備力量，設(shè)立會(huì)計(jì)專業(yè)的各類學(xué)校是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的重要陣地。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，是會(huì)計(jì)職業(yè)情感和職業(yè)道德觀念形成的早期階段。這個(gè)時(shí)期加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)道德規(guī)范自覺內(nèi)化為其內(nèi)心品質(zhì)至關(guān)重要。在教學(xué)中運(yùn)用生動(dòng)具體的案例，組織學(xué)生進(jìn)行課堂案例討論，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生，取得良好的教學(xué)效果。同時(shí)，幫助學(xué)生了解在今后的職業(yè)生涯中可能面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)，也為他們今后的工作奠定良好的思想基礎(chǔ)。

其三，營造良好的會(huì)計(jì)行為環(huán)境。會(huì)計(jì)環(huán)境是影響會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的重要因素。良好的會(huì)計(jì)環(huán)境對會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為具有積極的影響。

社會(huì)主義道德范文第4篇

關(guān)鍵詞 道德建設(shè) 社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化

十七大報(bào)告明確指出，要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，這標(biāo)志著黨對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識提升到了社會(huì)主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的新高度，對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識也從理論層面深化到了價(jià)值層面。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，就要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，將其融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，根植于人民意識之中，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。

一、通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化引領(lǐng)新時(shí)期的道德建設(shè)

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到的較大的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在進(jìn)行優(yōu)化重組，道德領(lǐng)域同時(shí)也發(fā)生著新的架構(gòu)，我黨必須積極推進(jìn)社會(huì)主義新道德的架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化有機(jī)結(jié)合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。道德基礎(chǔ)需要加固夯實(shí)，新的道德規(guī)范需要推進(jìn)形成的進(jìn)程的速度，社會(huì)主義新道德建設(shè)成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。思想道德建設(shè)解決的是中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題，不僅是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，而且是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推進(jìn)其大眾化的必然要求。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。通過推進(jìn)主義核心價(jià)值體系大眾化引導(dǎo)大眾，特別是處在思想道德形成關(guān)鍵時(shí)期的青少年，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培育社會(huì)主義高尚的道德人格和社會(huì)主義優(yōu)秀的接班人。

傳統(tǒng)道德文化是古代道德文化的承續(xù)，古代道德文化是現(xiàn)代道德文化的源頭；現(xiàn)代道德文化離不開傳統(tǒng)道德文化的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)道德文化具有開發(fā)與轉(zhuǎn)化的必要與可能。中華民族傳統(tǒng)美德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化。對中國傳統(tǒng)道德文化資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代道德架構(gòu)和道德教育提供了有力的保障。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，中國傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育 深刻蘊(yùn)含的精髓。它是華夏五千年文明積淀而形成的一種內(nèi)在精神、民族的道德環(huán)境，是以其勃勃生機(jī)與現(xiàn)時(shí) 代融為一體的。

社會(huì)主義道德建設(shè)要緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為準(zhǔn)則，積極吸收我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，將中華文化精華與構(gòu)建我國現(xiàn)在的道德體系和道德的規(guī)范相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義新道德體系的構(gòu)架，加強(qiáng)對公民社會(huì)主義榮辱觀意識的宣傳與培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義新道德標(biāo)準(zhǔn)下新一代社會(huì)主義公民，堅(jiān)持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，真正實(shí)現(xiàn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)下的新道德標(biāo)準(zhǔn)來教育國人，創(chuàng)造我國整體的社會(huì)主義新風(fēng)尚。

二、通過社會(huì)主義道德建設(shè)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化

社會(huì)存在決定社會(huì)意識，道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識形態(tài)，它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、導(dǎo)向和激勵(lì)等功能，道德在促進(jìn)社會(huì)和諧以及人的全面發(fā)展方面的作用越來越明顯，同時(shí)，通過社會(huì)主義道德建設(shè)可以有效地推進(jìn)與完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。道德建設(shè)的效果影響著社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的程度與效果，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要借助道德建設(shè)這個(gè)重要的教育載體和平臺，實(shí)現(xiàn)其大眾化。

馬克思在《導(dǎo)言》中說道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)理論。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！边@里所說的理論掌握群眾、理論說服人，最基本的途徑和方式就是對群眾進(jìn)行宣傳、教育。梁啟超先生曾明確地提出，“形質(zhì)的文明易，精神的文明難”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要提升中華民族的道德共識。

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)主要有是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系；是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)新時(shí)期道德建設(shè)的全過程，道德建設(shè)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為其所開展各項(xiàng)工作的方向以及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義道德的構(gòu)架是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的有力助推器，反之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化是社會(huì)主義道德建設(shè)的引航標(biāo)，道德建設(shè)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化起著基礎(chǔ)和關(guān)鍵的作用，積極通過社會(huì)主義道德建設(shè)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。

綜上所述，中國傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系繼承并超越了中國傳統(tǒng)道德，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的過程又進(jìn)一步加快了道德建設(shè)的步伐，并鞏固道德建設(shè)的成果。

參考文獻(xiàn)；

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷），1995年

社會(huì)主義道德范文第5篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 社會(huì)主義基本道德規(guī)范建設(shè) 奠基意義 實(shí)現(xiàn)途徑

“千里之行，始于足下”，“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，“萬丈高樓平地起”――這些人們耳熟能詳?shù)睦锵锼渍Z，以其簡明而平實(shí)的哲理，指導(dǎo)著人們的各種社會(huì)實(shí)踐，并產(chǎn)生積極的效應(yīng)。我們在設(shè)計(jì)做好大學(xué)生思想政治工作的思路時(shí)，應(yīng)該十分重視大學(xué)生的社會(huì)主義基本道德規(guī)范的構(gòu)建問題。如果我們對這個(gè)問題沒有足夠而清醒的認(rèn)識，那么我們的許多美好的愿望，就往往會(huì)因脫離實(shí)際而成為空中樓閣。之所以提出這個(gè)問題，是因?yàn)椋旱谝?，?dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中，教育內(nèi)容無序的現(xiàn)象不在少數(shù)。無序，通常表現(xiàn)為較強(qiáng)的隨意性，并往往因隨意而失去教育的針對性，乃至形成人人“喝大鍋藥”的局面；第二，一些教育機(jī)構(gòu)對市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)基本道德的嚴(yán)重滑坡估計(jì)不足，甚或麻木，社會(huì)主義基本道德規(guī)范教育沒有受到足夠的重視，其應(yīng)有的基礎(chǔ)性地位也沒有得到真正的確認(rèn)。不少人仍習(xí)慣于進(jìn)行大而空的說教，這就嚴(yán)重背離了道德規(guī)范教育的施教規(guī)律。

一、社會(huì)主義基本道德規(guī)范及其體系

什么是社會(huì)主義基本道德規(guī)范？社會(huì)主義基本道德規(guī)范是作為一個(gè)合格的社會(huì)人應(yīng)具備的關(guān)于做人、做事、處人、處世的基本的價(jià)值理念及其所奉行的行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。彰顯人類文明的合格的社會(huì)主義基本道德規(guī)范，應(yīng)具有社會(huì)性、健康性和發(fā)展性的基本特點(diǎn)。所謂社會(huì)性，即社會(huì)主義基本道德規(guī)范須符合社會(huì)主義國家主流意識形態(tài)的時(shí)代要求，如合作精神、集體主義、創(chuàng)新理念、環(huán)境意識等；所謂健康性，即社會(huì)主義基本道德規(guī)范具有正直向善、追求進(jìn)步、奉獻(xiàn)利他，以及愛國守法、共同富裕等基本的內(nèi)涵特質(zhì)；所謂發(fā)展性，即社會(huì)主義基本道德規(guī)范的深厚而廣泛的土壤，必將具有推動(dòng)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展的巨大潛力，從而成為社會(huì)整體道德進(jìn)一步升華的條件和推力。

黨和國家圍繞社會(huì)主義基本道德規(guī)范建設(shè)所倡導(dǎo)的相對完善的一系列公民道德教育的目標(biāo)的組合，我們稱之為“社會(huì)主義基本道德規(guī)范體系”。大學(xué)生群體是落實(shí)這一目標(biāo)體系的非常重要的對象。

二、社會(huì)主義基本道德規(guī)范的奠基意義

《論語?八佾篇》中的一段對話，對我們這個(gè)命題就很有啟發(fā)意義――子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩》已矣?！薄扒尚毁?，美目盼兮”，說的是畫中女子的燦爛的笑容和黑白分明的美麗的眼睛。以子夏的聰明而言，這個(gè)意思他應(yīng)該是知道的。關(guān)鍵是“素以為絢兮”，他可能不理解，所以請教老師?！敖k”，即“絢麗多彩”，是對畫中的女子形象在色調(diào)方面的描述。孔子的回答并沒有就畫論畫，而是借畫喻理，通過說明繪畫效果與繪畫材料之間的關(guān)系，來闡述人的基本道德修養(yǎng)與人的行為方式之間的必然聯(lián)系。所以他說“繪事后素”――先有了潔白的繪畫材料的底子，即“素”，然后才有絢麗多彩的人物形象。子夏果然心有靈犀一點(diǎn)通，他馬上明白了老師的“畫”外之音，于是由畫而人，發(fā)出了“禮后乎”的關(guān)鍵一問。意思是“人在日常行為中的外在的禮節(jié)，要以人內(nèi)在的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)嗎？”這一問使孔子非常高興，于是便叫著子夏的名字說：“商（子夏的名字）呀，你的話啟發(fā)了我啊?？梢耘c你討論《詩》了?！薄捌鹩琛?，表現(xiàn)了孔子的自謙，也是孔子對子夏的委婉的贊揚(yáng)?？磥?，孔子不愧為教育家。這段對話中的“素”的概念，可類比于本文“基本道德”的概念，“禮”的概念，我們不妨把它活用為現(xiàn)代社會(huì)中“法規(guī)”的概念。那么，我們就不難得出“法治社會(huì)的形式秩序須以人們的普遍的道德秩序?yàn)榛A(chǔ)”的結(jié)論。由“素”而“絢”的成畫過程，既是一個(gè)人由凡而賢而圣的不斷向著高尚的社會(huì)人目標(biāo)升華的過程，又是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族由穩(wěn)定和諧，繼而不斷走向更加富裕文明的過程?！凹S土之墻”不能作為繪畫的底子，無基本道德規(guī)范的人，很難使他成為理想的道德高尚的社會(huì)公民。同理，一個(gè)基本道德規(guī)范底子很薄的社會(huì)，也很難實(shí)現(xiàn)真正的法治國家的目標(biāo)。

基本道德規(guī)范是本、是源，其他都是末、是流。“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》語）。沒有好土是難有好花的；先后錯(cuò)位，也是有悖施教規(guī)律的。有了最基本而廣泛的社會(huì)主義道德規(guī)范的堅(jiān)實(shí)土壤，才會(huì)有“素以為絢兮”的更大范圍、更高層次上的社會(huì)主義道德之花的開放，才能更有效地全面實(shí)現(xiàn)黨和國家提出的大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)。這也許是重視基本道德規(guī)范教育的積極的社會(huì)意義之所在罷。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義基本道德規(guī)范教育目標(biāo)的途徑

在傳統(tǒng)道德教育的目標(biāo)上，儒家由小到大依次提出了“意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”的具有嚴(yán)密的先后邏輯關(guān)系的目標(biāo)體系，其中“意誠、心正”即“思想純正”，也是基礎(chǔ)目標(biāo)。當(dāng)然，思想純正是不能流于虛泛的，它有一整套被高度概括了的規(guī)范人的行為的原則要求，如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁等。今天，根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，同志在《進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作》的講話中，不僅強(qiáng)調(diào)了“要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)”的指導(dǎo)思想，而且提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的大學(xué)生思想政治教育的原則性目標(biāo)。怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢？竊以為可從“對己、對人、對事、對社會(huì)”的四個(gè)方面，確立大學(xué)生基本道德規(guī)范建設(shè)的基本途徑，并引導(dǎo)大學(xué)生經(jīng)常性地用“四個(gè)對”來檢驗(yàn)和省察自己。試分述如下：

對己：就是要學(xué)會(huì)通過讀書修身，使大學(xué)生明白什么是人生價(jià)值取向的正確定位。學(xué)生在持之以恒的閱讀學(xué)習(xí)中，知道什么是真善美，什么是假惡丑，才能有效避免是非顛倒的錯(cuò)位，才能給自己定好位。定位的過程，就是知榮辱的過程，就是甄別與選擇的過程。當(dāng)然，這個(gè)過程也是道德內(nèi)化和靈魂升華的過程?！墩撜Z》開篇第一句就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，把學(xué)習(xí)放在首要的和第一的位置，是很有道理的。我們從種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象中不難窺見其不學(xué)習(xí)或不會(huì)學(xué)習(xí)甚或錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的根源。如有的學(xué)生經(jīng)常打架斗毆，卻自以為“英雄”、“大丈夫”，這是因?yàn)樗欢谩坝⑿邸焙汀按笳煞颉钡母呱幸馓N(yùn)，乃在于具有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“仁以為己任”的天下胸懷。子不教，父之過；生不教，師之惰。當(dāng)今的中小學(xué)生，仍未擺脫應(yīng)試教育的羈絆，在他們所受的系統(tǒng)人文教育依然欠缺的情況下，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起補(bǔ)課的責(zé)任。這種補(bǔ)課，不只是貼標(biāo)簽式的說教，或靠幾次轟轟烈烈的活動(dòng)所能奏效的。國家要為大學(xué)生提供系統(tǒng)的人文學(xué)習(xí)的文本，即修身讀本，激發(fā)他們熱愛閱讀的興趣，培養(yǎng)健康閱讀的習(xí)慣，還要加強(qiáng)對學(xué)生閱讀的組織、指導(dǎo)與管理。這樣，才有利于逐漸實(shí)現(xiàn)學(xué)生對自己的人格塑造，培養(yǎng)起他們與時(shí)俱進(jìn)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。讀書修身的過程，就是“明理、悟道”的過程。明“理”，不僅是明“禮”的前提，而且是“愛國守法”和“團(tuán)結(jié)友善”等諸多良好品德形成的前提，更是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自律自強(qiáng)的根本所在。高爾基說，“書是人類進(jìn)步的階梯”。我以為，書是大學(xué)生進(jìn)步的階梯。讀好書，就是和好人對話，讀哲人的書，就是和哲人對話。我們把“打造‘學(xué)習(xí)型’社會(huì)”的口號喊得很響，問題是，我們把大學(xué)生的關(guān)于人文修養(yǎng)方面的讀書生活真正重視起來并關(guān)心到位了嗎？

對人：對人的核心是“信”，即誠信。有信易和，無信則悖?！靶拧笔橇⑸碇?，“和”是樂群之則。信，不僅體現(xiàn)生命自身的真實(shí)價(jià)值，而且賦予了生命更大意義上的社會(huì)價(jià)值。和，則是要學(xué)會(huì)與人為善。沒有與人為善的胸懷，就沒有“團(tuán)結(jié)友善”的人際關(guān)系。這個(gè)“和”，不是不講原則，而是“和而不同”，是講榮辱是非的?！靶拧迸c“和”表現(xiàn)為對人的態(tài)度與行為方式的同一性?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)需要合作的社會(huì)，對大學(xué)生來說，面對師長、同學(xué)、班集體，面對學(xué)校這個(gè)小社會(huì)，以及他們將要融入的大社會(huì)，無不涉及與人打交道的問題，無“信”何以立身？無“和”何以處事？

對事：對事的核心是敬業(yè)。敬業(yè)就要知責(zé)任，會(huì)擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)當(dāng)，善擔(dān)當(dāng)。知責(zé)任要的是責(zé)任心、精細(xì)心，會(huì)擔(dān)當(dāng)要的是思路和能力，敢擔(dān)當(dāng)要的是熱情和干勁，善擔(dān)當(dāng)要的是勤儉自強(qiáng)的精神，要的是效率和效果。這些都是基本道德規(guī)范應(yīng)有的體現(xiàn)。在學(xué)校生活的有限范圍內(nèi)，學(xué)校要盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造做事的條件，讓學(xué)生通過做事來實(shí)踐敬業(yè)精神。

對社會(huì)：對社會(huì)的核心是奉獻(xiàn)。我們的目標(biāo)是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。所謂“合格”、“可靠”，就是說，大學(xué)生要為社會(huì)的健康與和諧發(fā)展作貢獻(xiàn)，為社會(huì)的政治文明與經(jīng)濟(jì)繁榮作貢獻(xiàn)，站在時(shí)代的前沿，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。否則，就很難說“合格”與“可靠”。奉獻(xiàn)的本質(zhì)是愛，沒有奉獻(xiàn)精神、集體主義、愛國主義等，也就無從談起了。