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英文藝術(shù)簽名范文第1篇

第一周

㈠女企·盛世花開——市女企業(yè)家協(xié)會成立二十周年錄制

①從打印、復(fù)印等最基本的工作做起。我認真閱讀了這些正式的文檔，結(jié)合以前學過的廣告策劃、公關(guān)知識和文藝知識，仔細揣摩了節(jié)目策劃組策劃的思路。節(jié)目按照受眾的接受心理，漸進漸出，迭起，動靜相合。

②錄制現(xiàn)場走場指導(dǎo)。我按照指示指導(dǎo)演員走場。在現(xiàn)場，表演、燈光、音效……每一個細節(jié)都需要所有人員高度協(xié)調(diào)，這樣才能接近完美。其中，導(dǎo)演起運籌帷幄之用，他能敏感地覺察到進程中的漏洞，并嚴格跟進。電視臺每一個工作人員都異常辛苦。通常，任務(wù)不能完成，他們就不會就餐或下班。我被他們的勤奮和敬業(yè)精神感動。

㈡大型電視連續(xù)劇《孔子》開拍儀式彩排的協(xié)調(diào)工作

我在其中參與小姐12強朗誦《論語》部分、明星走天橋部分和醒獅采青表演部分的協(xié)調(diào)工作。

①珠姐12強朗誦論語部分英文翻譯協(xié)助珠姐朗誦的前期同聲錄制。在翻譯時，我和其他同事依照“信、達、雅”的原則，但其中還有有待改善之處，回校后我還要到圖書館找《論語》英文版的相關(guān)資料校正。此外，我在旁還看到了徐峰導(dǎo)演是怎樣設(shè)計和指導(dǎo)珠姐朗誦論語的手勢、表情和走位，其中的很多細節(jié)對我都很有啟發(fā)意義。

②明星走天橋部分，活動運營中心的兩位老師模仿《孔子》的主演羅嘉良、趙文瑄兩位明星的步伐速度走場一遍，攝像根據(jù)現(xiàn)場靈活調(diào)位拍攝。

③醒獅采青表演的團隊功夫扎實，表演經(jīng)驗豐富，彩排非常順利。

第二周

㈠珠姐環(huán)保行、《孔子》開拍儀式、女企·盛世花開演出三大活動總結(jié)大會。

會上，總監(jiān)佳姐只是把活動中做的好的方面略提了一下。關(guān)于不好的方面，她要求每個策劃和執(zhí)行人員逐一對質(zhì)，做到責任落實。如珠姐環(huán)保行活動出現(xiàn)的主要問題有：

①啟航旗做得太小了，在空曠之地不顯眼，顯小家之氣。

②因領(lǐng)導(dǎo)的出席名單頻繁更改，致使最后主持人念錯了某一領(lǐng)導(dǎo)的名字。

③沒有提醒主持人，現(xiàn)場主持和演播廳主持的區(qū)別

④凱旋儀式的揭幕牌太高，在后面為揭幕儀式錦上添花的珠姐2只能遺憾地僅露出一個頭來，美麗的霓裳被遮住了。

⑤在御江南樓盤搞拍攝活動時，沒有預(yù)先計劃好珠姐、記者與市民的位置和彼此間的距離，沒有為記者更好的角度抓拍提供方便。

為此，制片總監(jiān)堅叔總結(jié)了一系列的工作原則：

①人性化，活動的策劃與執(zhí)行都要關(guān)注、理會人的感受。②預(yù)見性，要提前想到活動的細節(jié)。

例如，在活動前若能想到，珠姐為了創(chuàng)作更好的鏡頭效果，在高大的揭幕牌后長時間踮起腳尖的難受情況，記者夾在人群中艱難搜索鏡頭的情況，這樣就不會出現(xiàn)以上差錯。

③執(zhí)行力。三分策劃，七分執(zhí)行。執(zhí)行力的某一偏差，往往能決定活動的成敗與否。

此外，佳姐還說到了兩條工作經(jīng)驗：

①每舉辦大型活動，電視臺往往都是靈魂，帶動網(wǎng)站、報紙、電臺所有的宣傳，所以從活動策劃開始，運營中心就必須充分考慮到后期的宣傳效果。

英文藝術(shù)簽名范文第2篇

旅途中、人生里，總是這些不期然給了平淡過程一些驚喜，讓它們永遠留在記憶中。

這間明星咖啡屋最早開在1920年的上海霞飛路，1949年后搬到臺北，算起來也有近百年歷史。如今的咖啡館里，裝修還很老式，最吸引人的除了明星咖啡，還有二樓入口處擺著的眾多名人的留影、簽名。白先勇早年常在這里寫稿，詩人周夢蝶曾在這里擺攤賣書，林懷民說：沒有明星咖啡，云門舞集也不會是現(xiàn)在這個樣子……

老字號的咖啡館就像一個老人，歷盡滄桑，見證歷史。因此，多少人憧憬走在巴黎塞納河的左岸，隨意地在一家咖啡館坐下，或許就正好坐在了當年海明威、畢加索、薩特這些大文豪、藝術(shù)家、哲學家們流連過的地方。

咖啡館里有歷史，咖啡館里也有人生。臺灣作家朱天心天天去咖啡館報到，從上午待到下午。她在這里寫作，在這里見朋友，將咖啡館當做了自家的工作間和客廳。在咖啡館里，她筆下的人物展開他們的人生。上海的陳丹燕也是如此，習慣在家附近的咖啡館寫作。所以，她家一定不能離咖啡館太遠。

和朋友相約，也喜歡約在咖啡館。它好像有著神奇的功能。如果是和好朋友相約，無論是吵鬧，還是安靜，都不妨礙我們聊天。畢業(yè)后，大學同學各奔東西，經(jīng)常聯(lián)絡(luò)的只有一位睡在下鋪的兄弟。遇到工作上不順心的事，我們總是約在咖啡館，從最開始的星巴克到后來的雕刻時光，從最初的拿鐵到現(xiàn)在的美式，互相傾訴，互相開導(dǎo)。喝下去的咖啡，只有自己知道是苦還是甜。

如果是跟不熟或者初次見面的朋友約在咖啡館，一人一杯咖啡，可以有一搭沒一搭地說著話，即使無話可說的空白階段，啜著咖啡，發(fā)發(fā)呆，或者看看窗外，也不會顯得尷尬。

一個人去咖啡館，最喜歡選靠窗的位子，點上一杯咖啡，慢慢看窗里窗外?？唇稚洗掖叶^的行人，看他們穿什么樣的衣服，和怎樣的人走在一起，然后按照自己的意愿猜測（抑或創(chuàng)作）屬于他們的人生故事?；蛘呖纯创袄?，偷聽隔壁桌一男一女的對話。女的平靜地問：“你覺得你了解我嗎？”嗯，他們不是夫妻，或許也不是情侶。

所以，咖啡館也是一種生活方式——是去咖啡館的人的，也是開咖啡館的人的生活方式。翹個班，去咖啡館泡一個下午，就莫名地心情好起來。旅途中，在咖啡館浪費一點時間，就覺得這不是旅行，而是度假。

曾經(jīng)常去的Nap Cafe，兩位主人覺得人生的旅途也需要放個假，于是開了這家小小的咖啡館，教大家自己親手煮咖啡、做蛋糕。來這里的人，都喜歡在他們的留言簿上涂涂畫畫，是分享自己的心情，也是給壓力生活一點放空的空間。

咖啡館就應(yīng)該是這樣的吧。

文藝腔

咖啡館里的“興趣小組”

很多咖啡館猶如豆瓣的“興趣小組”般把原本虛擬的興趣愛好與咖啡相結(jié)合，于是就出現(xiàn)了咖啡+書、咖啡+相機、咖啡+音樂等等各種文藝組合。似乎有點裝，但只要你拋開浮華的一面，認真地欣賞，不失為真“文藝”。

瑪赫咖啡心靈的棲息地之一

瑪赫咖啡館的法文名是La Mer，意為大海。它依傍著上海的文學地標“上海作家協(xié)會”，自然就有了文藝范。墨綠色的門框，鮮紅的店招，黑衣的侍者，還配了臺白色的鋼琴。瑪赫咖啡館的裝飾優(yōu)雅得當，滿墻中外文書籍任由客人自由翻看，窗臺與茶幾上，散落著女店主秦一世界各地淘來的小玩意兒，不一定名貴卻絕對特別。

性格開朗活潑的女主人講一口流利的俄文，翻譯俄國文學還自己寫小說。瑪赫咖啡館從裝修到采買布置都是這個美麗女子親歷親為完成的，她將自己喜歡喝的俄國紅菜湯讓大廚復(fù)制，西式餐都做得十分地道。就為了這一盆紅菜湯，幾乎在上海的所有俄國人都來過了，那種與家鄉(xiāng)味道相逢的喜悅令人淚流滿面，而三五好友能借瑪赫相聚，與秦老師說上幾句俄文，聊個家常真的有異鄉(xiāng)尋夢的感覺。差點忘了提瑪赫的特制咖啡，由秦小姐精心挑選來，新鮮醇香。

Lomography cafe咖啡上癮與重度光影迷戀癥

如果你選對了日子，除了一樓之外，上面幾乎是屬于你一個人的世界。每一家Lomography店都會有一面LOMO墻。這里二樓照片貼滿整個墻壁，充滿了色彩斑斕的圖像，感覺自己像是墮入兔子洞的愛麗絲。最喜歡這里的一點，沒什么人來管你。店員也不來多問，你可以盡情地坐下，這里有三臺老電視，那種很老的、需要按鈕的電視，電視里循環(huán)播放著關(guān)于LOMO相機的介紹，四處擺放著關(guān)于LOMO相機的書籍。照片香味中，你還能聞到一股樓上的咖啡香。沿著有點陡的樓梯爬上五樓停留在溫暖的室內(nèi)黃光下，柔軟的沙發(fā)好像能把你疲憊的身心包容進去。坐在吧臺前，就可以看到外面的風景：不斷連接的屋頂，有偶然出來透氣的廚師，也有晾衣服的婆婆……如果LOMO是一種潮流生活，那藏在此處的Lomography就像是一個觀察者。

懶懶咖啡一個人一個下午很多慵懶

杭州的西邊，一直往西，一直。走到眼睛里樹比人多，西溪濕地國家公園。這名號很恐嚇人的樣子，“國家公園”又拉風，又得瑟。山高水長地走500米，走到剛要抱怨的節(jié)點，蔣村集市入口處，LANLAN咖啡英文的招牌篤定地隱秘在樹影婆娑里。

陽光足夠好的時候，外面的長凳上有扮相摩登的姑娘彈起木質(zhì)的古箏，即便聽得不那么清晰，光影也能隨著音節(jié)輕微地抖動的樣子。這里最震撼的東西，是它的明信片墻。碩大的兩面，頂天立地，被鋪上了無數(shù)的卡片。手繪、POP、LOMO，能想到的各式各樣的畫兒漫山遍野地讓時光柔軟起來。當你走進那扇玻璃門，就會真心實意地喜歡那樣大開大合的格局，幾百平就那樣華麗地敞開在你的眼前。過大的空間總是給疲憊的個體微微的包容感?？赡芫褪请x城市有些遠了，但這也保證了咖啡館不會擁擠。

復(fù)古風

老房子里的咖啡香

近年來老房子改造成咖啡館已經(jīng)不是什么稀奇的事?？傆心敲炊嗳讼矚g懷舊，身藏到老房子里，體味這座城市里的細節(jié)。吸引著咖啡客們的，不僅僅是那一杯醇香四溢的咖啡，還有一份置身世外，遠離喧囂的怡然自得。

Aroom一間作為客廳的屋子

從鬧中取靜的泰安路上一拐彎便是衛(wèi)樂園，一座座的西式花園洋房，仿似走進了老上海。Aroom占據(jù)了一座洋房的底層，地方不大，被主人布置得卻非常溫馨，這里的裝修風格非常的Vintage，鐵窗玻璃，白色窗簾，斑駁的墻，木頭的桌椅。

嚴格說來，Aroom不是咖啡館，但這里有好喝的咖啡提供。它也不是雜貨鋪，但是擺得滿屋都是的各式小玩意，大多是可以出售的。這里就像是4位主人的客廳，他們將自己在旅行中辛苦收集來的東西拿到這里，與大家分享。到Aroom來，喝著咖啡、曬著太陽，一整個下午，慢慢打開主人們在旅途中收集的記憶盒子。

貓的天空之城寫一封給未來的信

在古舊的白墻青瓦、木柵花窗之下，貓的天空之城由一個院子而起的書店和咖啡館，有意無意中似乎已經(jīng)定下了它古樸清靜的基調(diào)。推門而入，跨過老宅的門檻，對眼前這個不寬但挑高的屋子一見鐘情。

最有特色的地方是大廳的最右側(cè)，你會發(fā)現(xiàn)一大面格子墻，一年12個月，一月30天或者31天，只要將明信片放在你所需要投遞的日期格內(nèi)，店主便會在指定的那天，幫你投遞出去，時限在一年之內(nèi)，代寄費用兩元一張。除了明星片，你也可以選擇寫信的方式，不可預(yù)測的將來，人生中充滿變數(shù)的計劃，想象著十年后收到這封信時還會否為青澀年代而釋然大笑呢……

明堂咖啡斑駁灰墻下的悠然時光

走過嗑嗒作響的石板路，一側(cè)的班駁灰墻正是明堂咖啡館的正門，融入現(xiàn)代藝術(shù)的格局，落地的透明玻璃相間其中，散落一地的閑暇靜謐。倚窗而坐，透過落地窗看古舊的石板路和涓涓細流，河橋內(nèi)的青苔仿佛寫滿歷史。向院子里走去，白色太陽傘及零星擺設(shè)的藤編躺椅，墻角邊的若干綠植，這不經(jīng)意的擺設(shè)，卻仿似走進了人家的別致小院，與其是說是一家咖啡館，更像是朋友間的茶息，親切可人。

除了提供各種茶點飲料也附有小食提供，除了喝茶閑聊，還可以把玩各種桌面游戲，大廳中央的桌球臺更是球手揮桿獻技的大娛樂。窩在這樣如朋友般的庭院里，居然也能耗得半生閑。

褚家園自然庭院 柔軟時光

在鼓浪嶼上萬國風情別墅間，褚家園是其中一家。褚家園的名聲在外的原因有二，一是以園為家的大小胖瘦流浪貓們18只，二是以“修舊如舊”為標桿的跨度長達兩年的修繕工程，才有了現(xiàn)在這樣特別的咖啡館。所有途經(jīng)褚家園的人都忍不住會進來看看，坐下來喝杯現(xiàn)磨咖啡，或者拍照留念。這個空曠而且寧靜的小花園在鼓浪嶼一片嘈雜的商業(yè)氣氛中，是那么的獨特而且悠遠。現(xiàn)磨的咖啡自然是一家好咖啡館最好的證明。如果你晚上到褚家園，說不定你會趕上主人夫妻在吧臺制作提拉米蘇，他們一邊聊天，一邊手腳不停，笑聲中一杯杯甜蜜的提拉米蘇就排排站在了桌上。

藝術(shù)氣

遇見百分百的咖啡館

每個人的心中都有一個百分百的咖啡館，開咖啡館的人自然將咖啡館“打扮”成自己心目中的樣子。而我們作為旁觀者，如果恰好能感受到主人的想法，體味到相似的脾性和氣味，那么這家咖啡館就是百分百的咖啡館。

漫咖啡慢享咖啡好時光

有棵樹在咖啡店里，是件聽上去就很美好的事。漫咖啡這個二層小樓就有顆枝杈直通到頂?shù)臉?，從樓上往下看，只覺得樹纖細而優(yōu)雅，增添了藝術(shù)氛圍。這兒是個容易打發(fā)時間的地方，你可以一個人抱本書在角落靜靜待上整個下午，也可以和兩三朋友聊聊心事放松心情，不得不說，這里的環(huán)境細節(jié)布置得很用心，連椅子都是宮廷式的大椅子和沙發(fā)組合，坐在上面相當舒適自在。這有不少種類的咖啡，點一杯卡布基諾，入口則很溫潤，少了純咖啡的苦香，讓奶和咖啡完美融合在一起，最逗的是這里的餐牌，是一只TEDDY小熊，點完餐都會給你一只，送餐時才會收回。除了咖啡，甜品也是這兒的招牌，草莓松餅是店員最為推薦的，這款最適合呼應(yīng)女孩心中的小甜蜜，新鮮出爐的松餅飄著香氣，連奶油也跟著升騰起來，幾塊水果在松餅上嬌俏地躺著，而后還有煉乳的甜美作為結(jié)尾，唔，這幸福的小甜品像不像一首青春的詩？

Hanging GardenSOHO族慢品咖啡

在紅專廠藝術(shù)區(qū)里的Hanging Garden，室內(nèi)裝潢每一處都洋溢著別致的藝術(shù)氣息，一件木雕，一幅油畫，都能讓人駐足良久，同時，大沙發(fā)和間隔寬松的布置使到此的客人充分放松，尤其是創(chuàng)作型的soho一族，靈感也分外地活躍。選一個不太忙碌的下午，來品嘗一個香濃的咖啡時光吧，幾乎每桌的客人都會點上一杯店主依照最傳統(tǒng)方法制作的愛爾蘭咖啡，那費時費精力卻一絲不茍的燒制、沖調(diào)過程，光是看著都讓人陶醉，特制玻璃杯上的三條線，分別代表著糖漿、威士忌和咖啡嚴格的比例關(guān)系。讓人最愛的就是那咖啡在口腔中甜與苦、熱與冷、咖啡與烈酒的“矛盾關(guān)系”，仿佛午后的時光都因此而變得綿長和色彩斑斕。店主特意提醒，若你開車過來，千萬不要輕易品嘗它，其所含的酒精量足以令人微醺。

蝸時光卸下背負 享受慢半拍

用女主人的話來說：我們都是城市里的蝸牛，平日里總在忙碌的人與事中奔忙。希望拐進咖啡館的人，可以享受蝸時光的緩慢步調(diào)，像極了蝸牛卸下背上重重的殼，剎那間將所有煩瑣的一切都拋到了九霄云外。你可以選擇一樓小酒吧式的愜意“蝸”居，也可以沿著七彩的階梯“爬”上二樓。窗臺下，長長的榻榻米映著暖暖的日光，有種坐下來靜靜閱讀的沖動。另一邊，印花的簾布隔出三個方正的榻榻米，格紋的桌布加上碎花的墊子，風情十足。這里是女孩們的最愛，幾個人圍一張矮幾，盤腿坐在榻榻米上聊天、喝咖啡。累了，還可以拉上簾子，窩在里頭打個盹。

愛來蝸時光的客人也都有了自己心愛的口味。“蝸時光”還很體貼地在墻上設(shè)了個模擬信箱，讓你在突然想起某人的時候，“投遞”那些無法觸摸的思念和依賴。

歐美范

有范兒的咖啡館

還有一些咖啡館，你進去之后，就像穿越到了歐洲的街頭，除了少了些黃皮膚藍眼睛的外國人，這里依然是異國他鄉(xiāng)了。好喝的咖啡、健康的沙拉和三明治讓你驚嘆，適合和約會對談，不太適合獨自前往。

Central Park Friends迷的神往之地

如果你是Friends迷，一定記得《老友記》中的central park。這家老友記主題咖啡敢叫“老友記”，若是只去一二樓的大廳，以為不過是懶得想名字的結(jié)果。后來去過它的包廂，僅僅的兩間。被嚇到，一間還原了里莫妮卡的客廳，另外一間是肌肉男喬伊和錢得賓的愛巢。一模一樣的程度令人發(fā)指，從那臺著名的足球游戲機到愚蠢的兩個按摩椅，從老式的撥號電話到曾激起極二情節(jié)的電視柜，一模，一樣。

老友記在城西繁華地段，客流有點多，格局設(shè)計得緊張，過于私密的事，得臉貼著臉兒講。最好的還是它的包廂，雖然有點貴，但是若能約到《老友記》的鐵粉幾頭，打開房門，時光穿越到彼此最好的年華，那段年華里，是遙遠紐約六個人的愛恨情仇，是當下無法復(fù)制青春的起承轉(zhuǎn)合。

雕刻時光 不會孤獨 只有閑適

雕刻時光在北京有很多家，但唯獨這家，讓人感覺得有些不一樣，它開在三聯(lián)書店二層，自然沾染了文藝氣質(zhì)，所以和其他店相比也有不同以往的特色，不像五道口店的擁擠，這兒能讓你在寬敞的環(huán)境里靜靜享受，圖書也有不少，滿滿一書架隨便什么類型都能找到，一旁是開放式廚房，有點酒吧的性質(zhì)，但其實能喝到溫暖的咖啡和健康的沙拉或三明治，這種區(qū)隔讓店內(nèi)視覺更清爽，最舒服的時候是上午10點至下午3點期間，這時是屬于陽光的。

要說對會員最大的特權(quán)便是最深處的會員專區(qū)，這個以旅行生活為主題的地方布置得像迷你閱覽室，兩旁書架上分門別類擺放著各國旅游手記。當然還有定期舉辦的各種活動，如主題沙龍、時光講堂等，讓志趣相投的幾個人可以暢所欲言，找到歸屬。別忘了這是家咖啡館，自然少不了咖啡香氣陪伴左右，同時，店里的簡餐也讓你有理由一直沉浸在這里。

Boca Cafe只為那一杯原感拿鐵

英文藝術(shù)簽名范文第3篇

學校舉辦校慶活動，作為大學生，要寫好好活動方案，讓活動有計劃的進行下去。下面小編給大家整理的最新客服工作鑒定，但愿對你有借鑒作用！

校慶活動計劃范文1一、活動目的

___學院自__年成立以來走過了近__年，在這__年中，一向在不斷的成長，不斷的自我塑造。而__年是___學院的十周年校慶之際，借10周年這一契機，將___學院以一個嶄新的形象宣傳出去，是本次校慶的最終目的。經(jīng)過前期的有關(guān)___學院知名度和美譽度的調(diào)查，了解了___學院現(xiàn)有的優(yōu)點以及不足，并有針對性的展開一系列活動，增強___學院的知名度和美譽度。使___學院以一個綜合性的創(chuàng)新型的富有文化底蘊的學府形象屹立在東方。

二、活動主題

十年如一日，我們正年輕;十年如百年，我們在成長。

三、活動時間、地點

(一)時間

__年9月27—30日

(二)地點

主會場：___學院臨江校區(qū)

分會場：___學院金山校區(qū)

四、活動人員

(一)參加人員

___學院全校師生、___學院畢業(yè)校友、___學院學生家長、相關(guān)社會認識和媒體代表。。

(二)面向人員

___學院十周年校慶活動面向全體公眾，主要面向遼寧省省內(nèi)公眾。

五、活動資料、流程

(一)、活動前期策劃籌備

1.__年6月末7月初，跟校領(lǐng)導(dǎo)了解校友，請學校方面出面請回知名校友。

2.__年8月聯(lián)系媒體，在媒體造勢。

調(diào)動丹東地區(qū)所有媒體，遼寧的省級媒體，以及網(wǎng)絡(luò)媒體。

3.__年起建立___學院十周年校慶博客，及時跟進和報道校慶的情景，征求校友以及社會各界的意見和提議。

4.__年5月拍攝___學院十周年主題記錄宣傳片。

5.__年8月物料準備、條幅制作。

6.__年5月下達通知，各二級學院依據(jù)通知準備。

7.提前一個月向相關(guān)人員發(fā)送請柬。

(二)活動流程

1.前期活動

(1)9月開通___學院學生信息收集郵箱，設(shè)有專人整理，叫送給相關(guān)人員，一周進行一次回復(fù)。

(2)9月舉辦___學院師生交流座談會，就教師教學態(tài)度和教學方式與學生交流意見。[由Www.QunZou.Com整理]

2.啟動儀式——__年9月27號

6:30前操場會場布置完畢;學校內(nèi)布置完畢;

7：30學生代表、教師代表、校友代表、家長代表、社會人士代表、記者入場，入座完畢。

8:00___學院十周年校慶啟動儀式開始。

(1)___學院院長講話。

(2)___學院校友講話

(3)___學院學生代表講話

(4)___學院學生家長代表講話

(5)社會人士代表講話

(6)校慶辦主任宣布___學院校慶開始

(7)操場同時放飛和平鴿、氣球

10:00國際報告廳___學院校友交流會

11:30___學院校友大型宴會錦江園食堂3樓

14:00——17:00外來人員參觀___學院校史館

18:00——21:00___學院十周年校慶大型文藝演出

3.__年9月28號——經(jīng)濟管理類

9月27日為經(jīng)濟管理日，主要學院有經(jīng)濟學院、工商學院、韓朝學院、旅游學院與會計學院。

(1)全天在體育館進行展覽，展覽資料包括學院的研究成果、學院特色、學院知名校友海報等。(具體資料可由二級學院自行設(shè)計)

(2)晚5:30—8：30報告廳一樓進行五個學院的文藝演出，演出資料緊貼專業(yè)。

(3)早9:00——晚4:00，國際報告廳專業(yè)講座，五個學院分別進行

4.__年9月29號——文學藝術(shù)類

9月28日為文學藝術(shù)日，主要學院有服裝學院、藝術(shù)學院、形健學院、外語學院與師范學院。

(1)全天在體育館進行展覽，展覽資料包括學院的研究成果、學院特色、學院知名校友海報等。(具體資料可由二級學院自行設(shè)計)

(2)晚5:30—8：30報告廳一樓進行五個學院的文藝演出，演出資料緊貼專業(yè)。

(3)早9:00——晚4:00，國際報告廳專業(yè)講座，五個學院分別進行

5.__年9月30號——科技創(chuàng)新類

9月29日為科技創(chuàng)新日，主要學院有醫(yī)學院、農(nóng)學院、機電學院、化工學院學院、信息學院與城建學院。

(1)全天在體育館進行展覽，展覽資料包括學院的研究成果、學院特色、學院知名校友海報等。(具體資料可由二級學院自行設(shè)計)

(2)晚5:30—8：30報告廳一樓進行五個學院的文藝演出，演出資料緊貼專業(yè)。

(3)早9:00——晚4:00，國際報告廳專業(yè)講座，五個學院分別進行

6.分會場活動

科技創(chuàng)新類與文學藝術(shù)類在29、30兩天，在各自學院實驗室等地進行學生風采展示，資料基本可與主會場體育館展覽相同。

(三)后期工作

1.督促記者報道，監(jiān)督報道資料，約定集中報道時間。

2.依據(jù)校慶中、調(diào)查出現(xiàn)的問題進行進一步改革。

六、傳播渠道

(一)外部媒體選擇

自__年8月初起，公關(guān)部負責聯(lián)系媒體。主要媒體有丹東本地所有媒體，省級的媒體，以及部分大型門戶網(wǎng)站。

1.媒體選擇原則為

(1)寧可缺少一類，不能缺少一家;

(2)結(jié)合當?shù)匦问剑苛Χ?

(3)依據(jù)活動目的，適當選擇范圍。

2.可選擇媒體

(1)市級媒體

丹東日報、鴨綠江晚報;丹東電視臺;丹東廣播電視臺;

(2)省級媒體

遼沈晚報、遼寧日報;遼寧電視臺

(3)網(wǎng)絡(luò)媒體

騰訊網(wǎng)、第一、大學生精英論壇、人人網(wǎng)、新浪網(wǎng)、優(yōu)酷土豆、酷六

3.傳播方式

(1)紙媒，能夠以軟文的方式進行宣傳

(2)電視媒體，拍攝廣告宣傳片

(3)網(wǎng)絡(luò)媒體，___學院十周年校慶宣傳片上傳、轉(zhuǎn)載、分享

(二)內(nèi)部傳播

1.博客傳播

開設(shè)___學院十周年校慶博客，及時跟進和報道校慶的情景，征求校友以及社會各界的意見和提議。

2.海報宣傳

9月開學起在校內(nèi)張貼___學院十周年校慶海報，在學校內(nèi)部造勢。

七、會場布置

(一)啟動儀式會場布置

布置資料以喜慶大氣為主，充分利用操場廣泛的空間以及戶外的便利性。

(二)場外布置

1.校外

臨校兩條路均設(shè)高空彩虹門。

2.校內(nèi)

校內(nèi)銀杏路上所有銀杏上系上紅絲帶。

八、經(jīng)費預(yù)算

(一)物料表及費用

物品

數(shù)量

費用

空飄球

6個

1__

彩虹門

10個

8000

彩旗

50個

500

條幅

20個

1000

水

10000瓶

5000

絲帶

100條

100

背景墻

1面

500

總計

27100

(二)其他費用

1.舞臺搭建：40000

2.媒體費用：50000

3.交通費用：50000

4.餐飲費用：10000

5.紀念品費用：__0

共計：1700000

(三)費用合計

物料費用+其他費用=197100

九、效果評估

經(jīng)過本次___學院十周年校慶活動，宣揚了___學院學生進取向上的精神，___人明德篤學，踐履維新的意識?？蓸O大改善___學院的形象，使之重新塑造。后期媒體統(tǒng)一造勢，能夠是___學院在省內(nèi)一炮打響。

十、人員分工

(一)媒介組

主要負責媒體的聯(lián)系與接待工作，后期負責督促稿件、新聞的工作。

設(shè)有負責人一名，組員5名。

(二)資料組

主要負責校慶資料的修改整理、宣傳片的拍攝、海報的繪畫、宣傳語的編寫紀念品的設(shè)計等。

設(shè)有負責人一名，組員5人。

(三)后勤組

主要負責物料的準備，會場的布置，道具的準備等。

設(shè)有負責人2名，組員20人，另外可隨時抽調(diào)二級學院學生。

(四)禮儀組

主要負責4天內(nèi)來賓的接待引領(lǐng)工作，以及啟動儀式、參觀校史館等活動的服務(wù)工作。

設(shè)有負責人2名，組員由各二級學院學生組成。

校慶活動計劃范文2__農(nóng)業(yè)大學60周年校慶策劃方案

一、活動背景：

__農(nóng)業(yè)大學校（英文：_JAUUniversity）是具有60年辦學歷史，經(jīng)國家教育部批準設(shè)立的一所全日制公辦本科院校。學院以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資和地方經(jīng)濟社會發(fā)展需要的應(yīng)用型人才為主要目標，堅持“立足__、服務(wù)周邊、面向全國、奉獻社會”的辦學宗旨，全面推進學院的改革與發(fā)展。學院前身是__八一農(nóng)學院，其辦學歷史能夠追溯到創(chuàng)立于1952年的__八一農(nóng)學院，后更名或改建為__農(nóng)業(yè)大學，1995年2月經(jīng)國家教育部批準正式建立__農(nóng)業(yè)。60多年來學院共為社會培養(yǎng)大中專畢業(yè)生50000多人。我校為提高學員的知名度，弘揚學院文化，特舉辦此次活動。

二、活動主題：回顧歷程凝心聚力起航再創(chuàng)輝煌

1、校慶意義：總結(jié)辦學經(jīng)驗，展示學院風采；

聯(lián)系社會各界，共謀發(fā)展前景。2、校慶形式：真誠、熱烈、簡樸、難忘。

三、活動宗旨：

溫學院發(fā)展之故，而知學院未來發(fā)展之新，借助本次慶典，擴大學院交際面，提高學院知名度。

四、活動目的：

為了回顧學院的發(fā)展歷史，展現(xiàn)多年來的辦學成就，展望完美的未來，同時，借機加強與兄弟院校的交流，增加社會的關(guān)注度，擴大知名度，凝聚各方力量，推動學院全面、快速發(fā)展，使賀州學院成為一所培育祖國建設(shè)英才的知名高校。

五、活動時間及地點：

時間：（待定）

地點：賀州學院西校區(qū)田徑場、賀州學院音樂廣場。

六、主承協(xié)辦方：

主辦方：賀州學院

協(xié)辦方：[協(xié)辦的兄弟院校（或贊助商）]

七、參加人員：

院內(nèi)人員：校各級、各單位的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學生

校外人員：兄弟院校黨政校級領(lǐng)導(dǎo)，與學院有關(guān)聯(lián)的中專高中院校領(lǐng)導(dǎo)，

中央、省市縣領(lǐng)導(dǎo)，學院畢業(yè)的校友等

國際友人：泰國嘉賓及相關(guān)友人

媒體人員：省市報紙、電視臺、雜志記者

八、慶典活動安排：

文化活動系列：

1.校史展、校成果展、學院形象宣傳；

2.征文、書畫比賽、歌詠比賽、籃球賽、朗誦、演講、紀念標志設(shè)技比賽；

3.座談會、擴建資金的籌集、校友支助金的設(shè)立

4.慶典大會及文藝晚會

學術(shù)活動系列：

1.邀請校外教授專家來校講學、開講座；

2.開展校際之間學術(shù)交流、學術(shù)論壇；

3.召開校友報告會、座談會、成果展

具體時間安排：

九、基本活動流程：

1.前期宣傳及準備。

主要有：邀請嘉賓校友、兄弟院校、中高學領(lǐng)導(dǎo)，省市等領(lǐng)導(dǎo)，原三校的老領(lǐng)導(dǎo)，活動彩排查缺補漏、禮儀迎賓、簽到、請柬以及各類文化活動和學術(shù)活動等。

2.中期。

主要是演出等準備和開始，包括：奏唱國歌、主持人介紹嘉賓、致辭、頒獎、演出）

3.后期。

主要包括演出后現(xiàn)場、設(shè)備歸還，通訊錄制作，送別，視頻專題片，專題文章、宣傳畫、報道等等）

十、機構(gòu)設(shè)置及職責

1、學院成立校慶慶典工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組長：院長，副組長為各副長，成員為各處室主任、副主任和各年級組長。

校慶慶典工作領(lǐng)導(dǎo)小組負責慶總體策劃、組織、協(xié)調(diào)校慶慶典活動；處理各工作小組反映出的籌備工作中產(chǎn)生的問題，并及時解決與引導(dǎo)；對校慶慶典活動中產(chǎn)生的重大決定與突發(fā)事件進行決策。

2、按照校慶慶典活動資料分工成立如下專項工作小組：

（1）慶典辦公室。分管校領(lǐng)導(dǎo)：組長：成員：

負責根據(jù)校慶慶典工作領(lǐng)導(dǎo)小組的決定，制定慶典整體工作方案；校慶宣傳資料、邀請函、明信片、禮品發(fā)放券、活動指南等的制作；校慶專題片拍攝與投放；校徽、校訓(xùn)與院歌征集；慶典專題網(wǎng)頁制作與更新；慶典大會程序等安排；慶典活動攝像攝影及宣傳；慶典活動主持人和新聞記者邀請；慶典文藝晚會節(jié)目安排；校慶?？ㄕ魑脑u審）修改；協(xié)助其他小組開展相關(guān)工作。

（2）領(lǐng)導(dǎo)接待組。分管校領(lǐng)導(dǎo)：組長：成員：

負責擬定慶典活動所需邀請的鎮(zhèn)、市、州地方各級領(lǐng)導(dǎo)、友好企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、外鎮(zhèn)各兄弟學院、本校老領(lǐng)導(dǎo)、知名校友及有關(guān)人士的名單和工作方案；本組受邀人士參加慶典活動的邀請、聯(lián)系與接待；本組受邀人士賀信賀電的組織；本組受邀人士禮品券的發(fā)放。

（3）來賓接待組。分管校領(lǐng)導(dǎo)：根據(jù)所需邀請人士的類別，分別下設(shè)以下各組：

①市內(nèi)學院接待組。組長：成員：

負責擬定慶典活動所需邀請的本市各兄弟中、小學院領(lǐng)導(dǎo)等的名單和工作方案；本組受邀人士參加慶典活動的邀請、聯(lián)系與接待；本組受邀人士禮品券的發(fā)放。

②退休教師接待組。組長：成員：各教研組長及相關(guān)人員負責擬定慶典活動所需邀請的已退休或已離校的教職工名單和工作方案；本組受邀人士參加慶典活動的邀請、聯(lián)系與接待；本組受邀人士禮品券的發(fā)放。

③校友接待組。組長：成員：各年級組長及相關(guān)人員

負責擬定慶典活動所需邀請的校友（或某屆或某地校友聯(lián)系人）名單和工作方案；本組受邀人士參加慶典活動的邀請、聯(lián)系與接待；本組受邀人士禮品券或紀念冊的發(fā)放。

（4）慶典活動組。分管校領(lǐng)導(dǎo)：根據(jù)慶典活動籌備工作需要，分別下設(shè)以下各組：①現(xiàn)場布置組。組長：成員：

負責慶典活動現(xiàn)場的籌劃與安排，制定并實施現(xiàn)場工作方案；慶典會場主席臺的布置和管理；與相關(guān)企業(yè)的溝通與聯(lián)系。

②現(xiàn)場安全組。組長：成員：各保安人員、各班主任

負責慶典活動現(xiàn)場及學校、學校周邊的安全與秩序，制定并實施現(xiàn)場安全應(yīng)急方案；參加慶典活動人員的區(qū)域劃分和秩序管理；學校內(nèi)外車輛停放區(qū)域劃分和秩序管理；與鎮(zhèn)派出所的溝通與聯(lián)系。

③活動組織組。組長：成員：各年級組長及相關(guān)人員

根據(jù)本次校慶活動的主題，負責文藝晚會、榮譽成果展、校慶攝影、征文等活動籌劃和組織，校慶年級（班級）主題活動籌劃和組織，制定并實施工作方案；學生禮儀隊的選拔、訓(xùn)練和管理。

（5）后勤保障組。分管校領(lǐng)導(dǎo)：組長：

負責建立校慶慶典活動專項帳戶，并擬訂相關(guān)收、支財務(wù)報表；擬定慶典活動的財務(wù)收支項目，并做到核算、監(jiān)察、登帳、記帳記錄；校慶宣傳品和禮品的驗收和保管，并按受邀人士禮品券的類別登記發(fā)放；校慶慶宴的安排與聯(lián)系；慶典會場和受邀人士聚會場所的后勤保障；受邀人士聚會場所校慶專題片播放；制定并實施工作方案；

校友接待服務(wù)保障

保證解決校級接待的貴賓和校友住宿、飲食、交通、票務(wù)、會議和旅游等有關(guān)生活保障服務(wù)工作。全力協(xié)調(diào)解決院級接待的來賓和校友的有關(guān)生活保障服務(wù)工作。

1、住宿：成立接待服務(wù)組，專門負責來賓和校友的住宿安排和接待服務(wù)等工作，重點確保學校邀請的貴賓和校友的住宿，同時要協(xié)調(diào)解決各學院邀請的校友的住宿問題。

2、交通：成立校慶車輛調(diào)度組，負責調(diào)度校慶用車。

各系、部門校慶用車請?zhí)崆邦A(yù)約。解決校慶特殊性用車困難等。

3、會議會務(wù)：供給慶祝大會和其他所有會議活動的服務(wù)。

4、票務(wù)：校慶將成立專門的票務(wù)中心，為校友供給鐵路、公路和航空票務(wù)預(yù)訂服務(wù)。

5、飲食：國際大酒店、維也納國際大酒店等酒店餐廳招待所等可供給各類宴請服務(wù)；

院內(nèi)各大食堂和餐廳等可確保校友、師生用餐。

6、水電服務(wù)：校慶前維護保養(yǎng)重點設(shè)備，校慶期間24小時加強值班，確保正常水電供應(yīng)。

文化建設(shè)與宣傳陣營

（一）發(fā)動階段

1、內(nèi)部媒體宣傳

（1）建立校慶專題網(wǎng)頁，及時校慶相關(guān)信息；

（2）學校網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋，制作校慶專欄，從前期到結(jié)束全程播報；

（2）70周年校慶專題片制作及展播；

（3）校慶校報專輯；

（4）?；?、院歌與校訓(xùn)等征集方案及揭曉活動方案設(shè)計。

校慶活動計劃范文3一、活動背景

為了回顧學院歷史，展示辦學成就，展望完美未來，擴大知名度，激勵師生、校友愛校榮校的精神，增強社會各界關(guān)心、支持學校辦學的熱情，凝聚各方力量，推動學校全面、快速、可持續(xù)發(fā)展，學院決定籌備啟動__年校慶工作。

二、活動主題

共建母校，展望未來。

三、活動目的

本活動以宣揚___學院建校以來的變化為目的讓同學們切身感受改革開放帶來的變化，以及___學院為社會所做出的貢獻。，同時，也為了讓更多的同學能夠更深的認識___學院，了解___學院，就讓這份校慶的完美記憶成為每個賀院學子一輩子的珍貴回憶。

四、活動對象

___學院全體師生及所有校友

五、活動時間

__年10月31日上午8：00—12：00

__年10月31日午時2：00—5：00

__年10月31日晚上7：00—10：00

六、活動地點

___學院西校區(qū)音樂廣場

七、活動流程

整個活動主要分為八個部分：

上午：8：00—12：00

領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言、校友發(fā)言、游園活動和校友聚餐。

午時：2：00—5：00

校友與師生互動、校友獎（助）學金籌集、擴建資金籌集。

晚上：8：00—10：30

校慶晚會。

八、校慶活動時間計劃：

（一）啟動階段（__年__月）

1、成立籌備領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和工作機構(gòu)

2、研究確定校慶日和名稱在校內(nèi)外營造迎校慶氛圍具體活動

（1）“今日是你的生日—我的母?！睘轭}舉辦激揚文字、真摯祝福主題征文活動，加強本次活動，引起學生注意，在學生中的情感共鳴。

（2）以“我的教師”為主題開展多樣的繪畫、攝影、書法展。依此搭建教師與學生的情感交流。

（3）針對“___學院成立67周年”，面向?qū)W校開展校歌征集活動。目的是完善學校軟件工程與開辟在校師生的參與途徑，也用于學校文化的獨特性與其它學校進行區(qū)別與突出。

（4）“母校，我為你驕傲”慶祝___學院成立67周年演講活動，以突出院校67年來取的成就和社會影響為主題。并對獲獎作品編撰入校歷。（如刊首寄語）

4、啟動活動經(jīng)費籌集工作學校理解來自社會各界人士的捐贈，用于慶典活動和院校擴建。

5、研究確定規(guī)劃項目和學校景觀項目

6、完成學校校慶籌備領(lǐng)導(dǎo)小組確定的其它任務(wù)。

（二）籌備階段（__年__月）

1、建立各地校友聯(lián)絡(luò)站，修改《校友通訊簿》。

2、編撰校史，編印畫冊，修改《校慶?？?，制作光盤（專題片），設(shè)計確定校慶紀念品，出版發(fā)行校史

3、布置校史陳列館

4、組織學校環(huán)境美化，校舍整修

5、組織文藝活動排練和師生活動布展

（1）“67年榮譽與夢想”___學院67年的發(fā)展歷程主題圖片展。突出“成就”“榮譽”。

（2）準備校慶文藝晚會活動，開展校友座談會

6、制訂學術(shù)交流活動方案，開展科技成果洽談，組織學術(shù)報告和專家論壇

7、組織實施規(guī)劃項目和學校景觀項目

8、繼續(xù)籌集校慶活動相關(guān)經(jīng)費，設(shè)立專項基金

9、聯(lián)系落實領(lǐng)導(dǎo)題詞，確定重要領(lǐng)導(dǎo)、來賓和重要校友名單

10、制訂校慶活動具體實施策劃書

11、完成學校校慶領(lǐng)導(dǎo)小組確定的其它任務(wù)。

（三）慶典階段（__年__月）

1、提前一個月邀請校友、提前兩星期邀請相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、來賓。

2、編?。ǔ霭妫┬Ｊ?、校友錄、學術(shù)報告集并在校慶日舉行首發(fā)儀式

3、起草校慶文稿，印制文字資料

4、召開新聞會，在各種媒體上加大校慶宣傳力度并邀請新聞媒體參加校慶活動

5、登記接收禮品及捐助錢物并進行展示

6、在校慶日舉行慶祝活動：

（1）市領(lǐng)導(dǎo)、各部門負責同志出席，新聞記者也參加，全球校友出席具體安排：

a、唱校歌

b、校長致辭，市領(lǐng)導(dǎo)，知名校友致賀詞

c、學校舉行校慶紀念封、郵票首發(fā)式

d、舉行全球校友會，由知名校友回憶歷史

e、舉辦校友大型酒會

（2）“慶祝___學院建校67周年”文藝演出晚會。體現(xiàn)“榮譽”“團結(jié)”“夢想”主題。以活動的形式加強反映出學校的成果與學校的優(yōu)勢。也成為凝聚學校情感的一個重要組成部分。

（3）___學院大型簽名活動。發(fā)動和號召屆時到會的所有校友、師生的簽名活動，體現(xiàn)“母校情深”的統(tǒng)一，表達出“我___學院為榮”的自豪感。校慶籌備工作領(lǐng)導(dǎo)小組組成結(jié)構(gòu)校慶籌備工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)辦公室、宣傳組、材料組、校友聯(lián)絡(luò)組、項目規(guī)劃組、學術(shù)活動組、環(huán)境與建設(shè)組、籌款與經(jīng)費組、文藝與師生活動組等9個工作組，各學院成立本學院校慶籌備工作小組。

經(jīng)費預(yù)算本次校慶活動公關(guān)費用預(yù)算如下：前期活動費用_元，校慶日費用_元，領(lǐng)導(dǎo)小組費用_元，推廣宣傳費用_元。

校慶活動計劃范文4__職業(yè)技術(shù)學院十周年校慶慶典策劃書

__職業(yè)技術(shù)學院創(chuàng)立于公元2002年4月28日，到2012年學校將迎來十周年慶典，這是學校發(fā)展史上的一個重要的里程碑，更是一個新起點，是總結(jié)光輝歷程，展示辦學成果，展望發(fā)展前景的良好契機。10年的耕耘，10年的拼搏，10年的輝煌，10年的收獲，10年的求實創(chuàng)新，10年的建設(shè)發(fā)展，__職業(yè)技術(shù)學院走出了一條獨具特色的發(fā)展之路。由此，學校將決定籌備建校10周年慶祝活動，具體方案如下：

指導(dǎo)思想

__職業(yè)技術(shù)學院決定籌備啟動校慶工作是為了回顧學校的歷史，展現(xiàn)辦學成就，展望完美的未來，擴大知名度，在和各高校的競爭中占據(jù)優(yōu)勢，凝聚各方力量，推動學校全面、快速發(fā)展成為知名高校。

校慶主題

展示成就凝心聚力彰顯形象促進發(fā)展

第一章校慶策劃的目的

1.經(jīng)過本次活動，向社會各界傳達本校的發(fā)展歷程、教學成績，擴大學校在社會的影響力，提升學校在社會的知名度與美譽度。

2.經(jīng)過本次活動的規(guī)模效應(yīng)，營造出“學校文化氛圍”，加強學生對學校的了解與認識，構(gòu)成榮譽感與自豪感。

3.以本次活動為契機，完善學校的“軟件”，編撰學校的校史、構(gòu)建“文化長廊”等信息交流平臺。

4.以本次活動為機遇，向宇會的各級領(lǐng)導(dǎo)與校生進行匯報，并聆聽相關(guān)的意見和提議，完善今后的工作領(lǐng)域，并力爭取得到領(lǐng)導(dǎo)的滿意。

5.借助本次活動，以“學子夢想出發(fā)的地方”為主題，加強本校與校友的聯(lián)系。

彼此關(guān)注、支持，營造“學校情懷”、“師生情感”的氛圍，并為日后的相關(guān)學?；顒拥於ɑA(chǔ)。

第二章校慶活動安排

《一》文化系列活動系列

1、__職業(yè)技術(shù)學院《校志》的編撰和校史展覽

《校志》及校史是10年清遠職業(yè)技術(shù)學院發(fā)展足跡的縮影，也是__職業(yè)技術(shù)學院人奮斗不息的寫照，要在廣泛征集、細致走訪、深入調(diào)研的基礎(chǔ)上編撰好

《校志》和校史展覽，以上兩項于2010年12月下旬前完成。其中征集中央、省、市、縣、院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)題詞、重大活動圖片、照片等資料于2011年前完成?！缎Ｖ尽肪幾?011年3月份廣泛征集、走訪、調(diào)研：4月中旬開始撰寫，5月份完成初稿，6月份修改補充，7月上旬定稿完成。校史展覽，3月份定校史展覽資料，4月至5月征集資料，6月至7月上旬分類制作展板，一并完成。

2、__職業(yè)技術(shù)學院形象宣傳

經(jīng)過回顧總結(jié)學院10年艱苦辦學歷程，利用報紙、電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等社會主要媒體宣傳__職業(yè)技術(shù)學院的辦學理念、辦學精神、辦學水平和辦學特色，讓國內(nèi)外和社會各界更多了解學院10年來取得的成就，提高學院的社會影響力和知名度。具體做法：

第一是經(jīng)過報刊《__日報》、《南方日報》、《中國教育報》等頭版發(fā)表幾篇重要新聞，介紹學院辦學的文章或公告等。

第二是主要經(jīng)過電臺、電視臺在三月份發(fā)連續(xù)的新聞宣傳報導(dǎo)。

第三是經(jīng)過網(wǎng)站在校慶期間設(shè)立專題宣傳網(wǎng)站。

第四是經(jīng)過不定期出版《校慶簡報》。

第五是經(jīng)過《__職業(yè)技術(shù)學院報》宣傳。

本著宣傳、紀念、實用相結(jié)合，將制作設(shè)計精美的宣傳紀念冊，紀念冊中包括宣傳光盤、校史、校訓(xùn)、校歌、經(jīng)典照片、各級領(lǐng)導(dǎo)題詞、各級領(lǐng)導(dǎo)親切接見、優(yōu)秀教師、畢業(yè)生事跡、重大活動等，集中反映__職業(yè)技術(shù)學院10年來走過的光輝歷程，以校慶為契機，加強平安學校的建設(shè)的宣傳，提煉__職業(yè)技術(shù)學院精神和學院文化，增強師生愛校建校的自豪感和自尊心。紀念冊2012年二月上旬完成稿，三月完成印刷。

3設(shè)立紀念標志

建立__職業(yè)技術(shù)學院標志性建筑，要具有時代特色、進取精神、快速發(fā)展和充滿期望的標志性建筑一座，設(shè)在比較顯眼的地方。

4學校文化活動

為實現(xiàn)校慶弘揚__職業(yè)技術(shù)學院精神，凝聚人心的目標，經(jīng)過豐富多彩的文化活動，逐漸推進，營造濃厚的校慶氛圍。主要經(jīng)過：（一下活動均以部門、系為單位參加）

（1）組織師生征文比賽活動。

（2）組織學生美術(shù)作品比賽活動。

（3）組織學生歌詠比賽活動。

（4）組織學生攝影作品比賽活動。

（5）組織師生女子籃球比賽活動。

（6）組織學生演講比賽活動。

（7）組織學生朗誦比賽活動。

（8）組建一臺校慶文藝晚會節(jié)目。

《二》學術(shù)活動系列

1、經(jīng)過校內(nèi)教授、專家與邀請校外教授、專家相結(jié)合的方式，開展廣泛的、多層面的學術(shù)論壇，營造濃厚的學術(shù)氛圍，活躍學術(shù)思想。

主要圍繞如何提高高職教育的質(zhì)量、數(shù)量和就業(yè)率方面論壇。

2、邀請國內(nèi)知名度高的教授、專家講座。

3、邀請知名校友報告會。

用真實事例來教育、啟發(fā)在校生。

4、__職業(yè)技術(shù)學院暨校友科技成果展。

總結(jié)10年來的科技成果和科技貢獻，全面展示學院的科技水平和科技實力。收集校友的科技成果資料，一并舉辦科技成果展，擴大學院影響力，提升學研的品位。

《三》校友信息的征集及校慶籌資

按照節(jié)儉辦校慶資金的籌集和管理。要多渠道籌集資金，盡量做到收支平衡，減少學院的財政壓力。辦好學院慶?；顒?，保證校慶工作順利進行。

1、征集歷屆畢業(yè)生信息

2、充分宣傳、發(fā)動校友及歷屆校友捐款捐物。

3、邀請校友參加校慶。

4、邀請兄弟院校與招生有聯(lián)系的中職校、高中學校領(lǐng)導(dǎo)以及其他相關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)參加校慶。

5、邀請中央、?。ㄊ校⒌兀ㄊ校⒖h（市）有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)來參加校慶。

6、邀請兩校老領(lǐng)導(dǎo)來參加校慶。

《四》出版系列

1、校友通訊錄

2、校友回憶錄

3、校慶紀念光盤：全面展示學校面貌和教學、科研成果等，以及部分著名校友事跡。

光盤采用多媒體等現(xiàn)代化設(shè)施，呈現(xiàn)豐富的資料和優(yōu)美的視聽效果。

4、校慶紀念畫冊：以圖文并茂的方式，介紹__職業(yè)技術(shù)學院歷史沿革、學校概況、辦學成就、發(fā)展規(guī)劃等，同時附以珍貴照片等。

5、校慶專題片

6、校慶專題文章

7、__職業(yè)技術(shù)學院形象宣傳畫

《五》校慶活動分三個階段

第一階段：準備階段。時間：2010年12月—2011年12月。

第二階段：查漏補缺。時間：2012年3月—4月。

第三階段：校慶活動。時間：2012年4月28日—4月30日。

第三章校慶辦事工作機構(gòu)及主要職責

《一》辦公室

工作職責：

1推動、協(xié)調(diào)、督促、落實各工作組開展工作及檢查各階段任務(wù)的完成情景。2制定《校慶總策劃方案》

3負責領(lǐng)導(dǎo)題詞的落實

4負責擬定各級領(lǐng)導(dǎo)、社會各界人士、嘉賓的邀請名單

5修改《校慶簡報》

6負責綜合處理其他不可預(yù)見的工作

《二》秘書組

組長：__

成員：__、__、__、__、__、__、__、__、__工作職責：

1負責起草校慶大會上各領(lǐng)導(dǎo)的講話稿

2負責編撰《校志》和校史展覽及科技成果展

3負責校慶期間宣傳資料的收集和匯編

4負責起草“致校友的一封信”及校慶回執(zhí)單。

《三》.校友聯(lián)絡(luò)、籌資組

組長：__

成員：________________

工作職責：

1負責收集歷屆畢業(yè)生信息

2負責掌握校友基本情景及通訊地址和校友的原班主任去向3負責校慶資金的籌集

4負責聯(lián)絡(luò)校友參加校慶的人數(shù)及捐贈情景的登記和落實

5負責向校友發(fā)“請柬”、“致校友的一封信”連同校慶回執(zhí)單6負責聯(lián)絡(luò)社會各界人士和嘉賓參加校慶人員的登記和落實7負責制定校友返校參加慶典的組織方案

《四》宣傳組

組長：__

成員：__________________

英文藝術(shù)簽名范文第4篇

吳清友，臺灣誠品有限公司董事長。他傾情培育的誠品書店，跨越海峽，將于2012年率先落戶香港，兩年后又落戶蘇州。誠品書店被視為臺灣地區(qū)的“文化地標”，堪稱、乃至全球認知的臺灣軟實力的代表之一。誠品在大陸設(shè)立的第一家店，將落戶蘇州工業(yè)園區(qū)，當下正在施工。

誠品，做人誠懇，做事實在

吳清友于1989年3月創(chuàng)辦誠品書店，那年，他39歲。這之前，他是誠建公司老板，做餐廚設(shè)備生意。用他話說，“創(chuàng)辦誠品是生命里的一個偶然”。

他年少時在臺南西南沿海漁村長大，鄉(xiāng)下漁村是個貧窮的地方。不過，那時叫做臺灣新生代，他在臺灣仍享受到很好的教育。記得，他對我說過：“在39歲時，我感覺自己有一種所謂的‘中年危機’。那時我已經(jīng)有車、有房子、有妻子、有子女，心想，難道我一生就這樣下去口馬?人到中年，很多朋友會思考什么是生命，為什么活著。當時，生存沒問題，生活也還可以，我才開始后知后覺地檢討，生命該往哪里走?”

他在大學攻讀機械工程，問他，為什么想開書店?他說，他只是在讀過的很多書里，讀到一句話――德國一位文學家說：上帝創(chuàng)造了萬物，是上帝最偉大的杰作；人類最偉大的結(jié)晶，全都在書本里。“我自己花了16年時間，從事很多商業(yè)活動，在遭遇中年危機時，不知道生命何去何從，于是開始對自己的生命，做了一番檢討。我想，假如我還有能力，假如我還有機會，我能不能選擇做一些自己覺得有意義的、自己喜歡的事情?！?/p>

10月22日，我在澳門威尼斯人度假村酒店與吳清友聊天，說起“誠品”起名，他說，當年他覺得一個企業(yè)的經(jīng)營，花費了人類很多的資源，一個企業(yè)的存在，除了追求它應(yīng)有的經(jīng)濟利益之外，其實應(yīng)該設(shè)法尋找到它存在的正當性。做人要誠懇，做事要實在，一直是臺灣鄉(xiāng)下父母對孩子的期待。既然品牌、事業(yè)和生命都融會而交織在一起，就希望可以尋找到一個自己甘心做、自愿做的一個目標。因此，他取名為“誠”和“品”。

他說：“其實這兩字代表我們對美好社會的追求。誠品的誠意，一開始就絕對不是從商業(yè)角度思考，而真是誠心誠意的。只因我是臺灣人，臺灣雖然不是最好，但永遠是我的最愛。誠品成立后，經(jīng)歷很多努力和挑戰(zhàn)，經(jīng)營一個品牌，我發(fā)現(xiàn)它幾乎是我生命的一個功課，它也很可能是我生命修行的道場所在。其實今天我還是有一點愧疚感，從企業(yè)經(jīng)營的成績看，誠品沒有杰出的數(shù)據(jù)，還談不上有什么大成就，只不過是誠心誠意面對自己對生命的向往。誠品尚未有做人的成績，但從對自己生命的負責，對自己土地的愛，卻得到了一些小滿足。要說自己的生命觀，我認為是‘善’、‘愛’和‘美’?！?/p>

誠品，沖破實體書店難逃關(guān)閉的“魔咒”

10月26日，我到新加坡公干，朋友請吃晚餐，聊到書的話題。朋友說，10月新加坡有三家書局先后畫上句號。她一臉無奈，又顯得惋惜。

南洋讀書人無人不曉的萬里書局，創(chuàng)辦38年，終于走進歷史。經(jīng)營了35年的老牌英文書局金文泰書店也于10月難逃倒閉命運而結(jié)業(yè)。另一家擁有2萬多種科技與計算機英文書的Computer Book Center，也于10月關(guān)閉實體書店，僅僅保留網(wǎng)購服務(wù)。書店遭遇時代洪流而被沖得七零八落，貴租金是一個因素，忙于拼搏的城里人不讀書也是因素之一，年輕人網(wǎng)上購書，網(wǎng)上讀書更給傳統(tǒng)實體書店致命一擊。

在中國內(nèi)地，實體書店倒閉潮，近年始終在蔓延，在媒體上，關(guān)于實體書店面臨經(jīng)營困局的討論也從未停止。9月，廣州最后一家三聯(lián)書店關(guān)閉。10月，總部位于廈門的連鎖書店“光合作用”，因資金鏈緊張而“暫時關(guān)門歇業(yè)”，這是中國內(nèi)地民營書店第一品牌，頂峰時，在南北各地有30多家分店，但銷售額已連續(xù)4年下滑，2011年更下滑40％。難道，實體書店真是難逃關(guān)閉“魔咒”?

誠品卻不信這個邪。早在8年前，誠品書店就籌劃在大陸布局，而文化最發(fā)達的北京、上海曾是首選地。不過，誠品的眼光最終落在長三角地區(qū)的蘇、杭、寧。蘇州工業(yè)園區(qū)誠品店，將是臺灣誠品店在內(nèi)地的第一家書店。誠品在2009年20周年慶時，宣布將擴展兩岸及香港版圖，未來5年將大陸長江三角洲地區(qū)為首要目標。

誠品選擇蘇州這一園區(qū)，有它的考慮。一是這里臺商密集，全國臺資企業(yè)產(chǎn)能進出口總額規(guī)模，江蘇省占接近一半，而蘇州又占江蘇一半，臺商多，臺商家眷多，因此有很大的客戶群。第二，蘇州是從文的寶地，人們或許不知道，在中國內(nèi)地各主要城市中，蘇州的人均購書量一直排在城市第一位，歷來蘇州人有讀書習慣，以前出了很多狀元，現(xiàn)在出了不少院士。第三，是雙方的默契，為了誠品能進駐園區(qū)，蘇州提供了不少支持條件。這雖涉及商業(yè)秘密，但可以透露的是，蘇州方面給了誠品一片最佳的地塊，給了誠品一個非常不錯的服務(wù)環(huán)境，有一個團隊與誠品始終保持接觸。

它地處地鐵出口邊上，鄰近會展中心、科技文化中心，是商業(yè)核心地塊，能看到湖景。誠品方面主要看重園區(qū)優(yōu)美環(huán)境，是新城市，定位是高端城市，白領(lǐng)居多。

吳清友曾去各地考察，成立大陸項目小組。他說：“我拜訪過北京，也去過長三角一帶的上海、南京、杭州、無錫、蘇州，目前大陸文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展很受重視。誠品書店對于大陸市場特別青睞人文薈萃、經(jīng)濟發(fā)達的長三角地區(qū)?！睋?jù)悉，誠品目前在內(nèi)地各地都在接觸和洽談合作，有望每年以一至兩家的速度在大陸落地扎根，誠品未來5年會設(shè)定長三角地區(qū)為首要的目標，除蘇杭寧外，上海和無錫等地，誠品也都積極洽談中。誠品的原則是“連鎖而不復(fù)制”，每座城市商業(yè)結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵不一，要開辦的是當?shù)厝说恼\品，而非復(fù)制臺灣的經(jīng)驗。誠品期盼把全方位的創(chuàng)新營運模式、跨領(lǐng)域的多元發(fā)展面向、策略經(jīng)營顧問的整合加值能力，都帶到華人地區(qū)。

吳清友在香港書展期間曾坦言：“大陸一線城市高昂的物業(yè)費用，我們暫時負擔不起。誠品選點不只看商機，更重視文化。他說，西湖一直是他夢里的地方。他讀過《弘一大師傳》，漫步在西湖邊，書中情節(jié)與場景不斷涌現(xiàn)。杭州超過800萬人口，有40萬名大學生，誠品是否該打造“西湖館”，必須由兩地_塊兒來促成。

誠品，追求的是終極關(guān)懷，是生命，是閱讀

誠品成立后，在經(jīng)營路上歷盡挑戰(zhàn)。吳清友也走過生死，經(jīng)歷過人生起跌。誠品賠錢16年，吳清友卻依然不離不棄。一次問他，究竟虧了多少，吳清友淡淡地說：“不記得了，都是過去的事了?！?/p>

誠品書店開業(yè)翌年，他先天性心臟病發(fā)，換了人工瓣膜；“非典”爆發(fā)那年，

誠品經(jīng)營遇上極度困難，關(guān)掉了10多家分店；2006年，他心臟病復(fù)發(fā)，去香港施行第二次心臟手術(shù)，瀕臨死亡邊緣；2009年，他長子病逝……“誰有權(quán)力能說病痛不該歸我、貧窮不該歸我、苦難不該歸我?”吳清友對自己的磨難看得豁然，也開始學會正面思考，用正向的角度看待世間事，由此豐富了他的“生命存折”，“存折”里的“存款”也越來越豐厚。

“誠品”終于成功，它先樹立一個生命的價值，或者說樹立了企業(yè)的核心理念之后，吳清友團隊就尋找一個策略定位，之后漸漸發(fā)展一個盈利模式。據(jù)知，臺灣誠品經(jīng)營中，賣書的一年營業(yè)額只占三成，利潤不大。誠品最早是從書店，然后到生活產(chǎn)業(yè)，再到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。吳清友坦承：“我認為書店要獲利確實很難，書店要生存，誠品必須尋找所有的可能。最后，天佑誠品，老天給了誠品最后一條路。除了書，我希望可以辦咖啡館、禮品店和銷售巧克力，后來發(fā)展的所謂誠品cook店，是為了能讓企業(yè)生存下去，讓理想能延續(xù)下去。我希望誠品的存在先是利他，之后才是利己?！?/p>

他說：“現(xiàn)代人生活這么緊張，最要照顧的應(yīng)該是他自己的心情和心境。誠品的空間不拘一格，讀者到誠品可能是為了換一下心情，安頓一下自己的心靈，這就需要一個有知識、有哲學、有藝術(shù)、有文化的空間，很多來誠品的人，是來尋找自己的另一個他的當下，追尋情緒的滿足感。因此，對誠品而言，是經(jīng)營一個生活、生命、工作交融的場所。書不過是其中一個重要主角，但書不是唯一，不是全部的。誠品表面上是書店，其實是匯聚不同的人，在不同情境下喜歡來的一個場所?！?/p>

他說，一般人很容易因為書店賣書從而與書產(chǎn)業(yè)畫上完全的等號。但誠品講的是終極關(guān)懷，是人，是生命，是閱讀?！昂芏嗾\品讀者，到誠品不只是為了買書，誠品已是多元服務(wù)，多元空間，多元場所，多元的商品中心，書不過是其中之一。誠品發(fā)現(xiàn)，人類所有的內(nèi)部外部活動，很幸運地與書產(chǎn)生鏈接，今天談任何議題都與書的內(nèi)容有關(guān)，不論政治、哲學、經(jīng)濟、藝術(shù)?！?/p>

可以說，誠品書店的商業(yè)模式，實際上是用百貨商廈模式來為書店“供血”，低價租金而長期租下大面積樓宇，以誠品的文化品牌效應(yīng)，吸引其他店鋪入駐。誠品不可能單獨銷售圖書營運，關(guān)鍵正是品牌。

誠品成為獨具一格的品牌，是從文化角度去看事情。吳清友舉例說，買一件家具，其實背后是對設(shè)計者的藝術(shù)觀、設(shè)計觀正好契合你的生活觀，契合你的美學觀。誠品不斷尋求如何讓很難獲得利潤的書業(yè)，找出它跟生活，跟商業(yè)，跟工作，跟人類心情，以及人類所需要的服務(wù)如何整合。這整合出來的，就是所謂誠品的場所。

國人經(jīng)營事業(yè)多講求“利”。在吳清友的理念中，這個“利”對誠品而言有兩種意義，一是哲學層面的“價值”，就是要利他，之后企業(yè)才有理由追求正當?shù)睦麧櫋：笠粋€意義是經(jīng)濟學上的商業(yè)數(shù)據(jù)。吳清友認為，一個良好的品牌，或者一個良好的企業(yè)，應(yīng)該要兩利兼具，這樣才會有一種滿足感。

誠品雖是個書店，但誠品人從沒用一個書店賣書的概念來看誠品。商業(yè)思維會把人當成是顧客或消費者，誠品卻把人視為人。走進誠品書店看三個小時書卻不買，誠品人會非常珍惜這人與人之間的相遇。商業(yè)思維是把時間當成金錢，誠品人卻把時間當成生命。

在吳清友的理念中，誠品一直在建構(gòu)一個品牌氣質(zhì)和精神，有別于全球各地的購物中心。他說：“為什么到誠品來大家都覺得很從容、很自在、很優(yōu)雅，因為看到了真正的自己，所有正面的能量都在誠品的空間產(chǎn)生了。我們希望誠品是一個多元的空間，多元的文化，能夠讓多元的市民可以參與。我們更希望任何一個誠品的產(chǎn)品都可以看到一個可愛的表情，最親切的目臥中，最自在的容顏，最溫暖的關(guān)懷，最從容的心情，最友善的祝福，誠品希望永遠能夠與人為善。希望用文化和創(chuàng)新，成為一個城市最寶貴的資產(chǎn)。”

吳清友說：“我們對誠品有信心，因為全球沒有任何一個品牌走這條路。我們?nèi)栽趪L試，我們終于找到彼此間的關(guān)聯(lián)性，它既可滿足理想和價值，又可運行的商業(yè)模式。誠品雖然還沒有賺到非常多的商業(yè)利益，但已賺得很多人心。品牌就是要先攻占人心，有了這些人心，將來他們就會成為誠品的終身顧客群，而誠品就有機會跟著它成長，也才有機會贏得假如有的商業(yè)利益。誠品一開始不是為了賺錢，當時看不出你能存在多久，幸運的是在今天時空環(huán)境下，包括大陸在內(nèi)，整個社會都覺得商業(yè)之外，文化、精神、心靈，可能是21世紀人類最需要去關(guān)注的議題?！?/p>

誠品，愛藝術(shù)、愛閱讀、愛工作、愛加班，不愛錢

內(nèi)地有一種說法，大陸人去臺灣，有三個地方不能不去，一是，一是花蓮太魯閣，一是誠品書店。香港也有一種說法，去臺灣不去誠品，還能算去過臺灣嗎?

在臺灣地區(qū)，每年有1億人次走進誠品書店，每年舉辦的4500場各種不同的文學、建筑、音樂、戲劇、美術(shù)、旅游、生活、舞蹈等多元活動，在大大小小40多家誠品店舉行，誠品有超過1800項展覽，800多場現(xiàn)場音樂會。他們舉辦的誠品講堂，累積超過2200堂。

在全臺灣地區(qū)有300多位講師，10萬學員參加誠品講堂。誠品尊重走進書店里的每一個人，打造出特殊的誠品書店文化。談到品牌，吳清友說，要從企業(yè)內(nèi)部著手，針對每個行業(yè)的經(jīng)營模式、產(chǎn)業(yè)購置，乃至整體盈利考慮，這個品牌的價值透過企業(yè)的核心人力或顧客的價值體現(xiàn)的。有很多顧客說“我是從小跟著誠品長大的”。透過他的成長，誠品也得到成長。作為一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌，誠品有不同領(lǐng)域的創(chuàng)作者，要讓不同興趣和嗜好的消費者共同相知、相遇在誠品，讓這個品牌扮演著讓產(chǎn)業(yè)和顧客共同聚合的好場所。

臺灣誠品正籌劃策略結(jié)盟，與古典音樂廳，與專門播放藝術(shù)電影和珍貴紀錄片的電影院結(jié)盟，創(chuàng)辦有臺灣文化創(chuàng)意特色的小旅館，有以茶文化為主的大書店，不斷地去展現(xiàn)和創(chuàng)造新的組合、新的盈利模式。要看重新事業(yè)的價值，尤其要突破的是大陸市場的價值亟待開發(fā)。吳清友一再說，一個品牌或一個產(chǎn)業(yè)的存在，關(guān)鍵是它對這個社會存在什么價值，對文化存在什么價值，對一所城市存在什么價值，對市民和顧客之間的價值又在哪里。

誠品的理念是，身為誠品人，必須要有四個“愛”和一個“不愛”：愛藝術(shù)、愛閱讀、愛工作、愛加班，不愛錢。用吳清友的話說，“這是經(jīng)營一個品牌所要承受的甜蜜的負擔”。嚴肅議題擺在所有誠品人的前面，擬定了一個一輩子追求也非常難達到的目標，希望誠品成為全球華人最具影響力、不拘一格的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌，“很多朋友到了誠品，大都贊賞誠品，但誠品人心里很明白，誠品有任何精彩，正是來誠品的客人最精彩，正是過去20多年來臺灣人民的集體創(chuàng)作，他們相遇在誠品而已。誠品希望把這種人文藝術(shù)和創(chuàng)意的

場所氛圍，延伸到香港和大陸，這正是我們要努力的”。

臺灣《美麗佳人》雜志曾做過一次評選：在過去10年，改變臺灣人生活的10件事情。評選結(jié)果，包含臺北捷運在內(nèi)的10件事，誠品是唯一一家企業(yè)，被認為改變了臺灣人生活。日本大前研一非常驚訝，他在半夜看到誠品店里人潮鼎沸，從這個現(xiàn)象可看出臺灣地區(qū)整個社會步入了知識經(jīng)濟、美學經(jīng)濟和創(chuàng)意經(jīng)濟的年代。

誠品人的理念中，有一條：不愛錢。1985年，創(chuàng)辦誠品之前，吳清友已是“小康之家”，他在陽明山買了塊地，自己造房子。當時，朋友對他說，蓋房子是要請人來看風水的。朋友請來的風水老先生說，這房子朝南的話，你會發(fā)財；朝北的話，你身體會健康；朝東的話，你則會智能增長。當年，吳清友的銀行存款數(shù)字還不錯。于是他說，那就要智能增長。直到今天，他家還是朝東。

吳清友回憶說：“誠品10周年時，我對同事們說，誠品從一家店變?yōu)?0多家，我的衣食住行，10年來沒有大變化，吃得還是很簡單，住的還是同一棟老房子，開的依舊同一輛車，我許過愿，誠品不賺錢，車子不換。令我感到遺憾的是，覺得自己的智慧沒有太大增長。銀行的存款逐漸變少，對此我并不太擔憂，但看到自己智慧沒增長，我就有面目可憎的感覺?！彼冀K記住星云大師說的話：錢是有限的，錢可以買到名牌，但買不到氣質(zhì)；錢可以買到好的食物，但買不到好的食欲；錢可以買到很好的床，但買不到安穩(wěn)的睡眠；錢可以買到豪華的別墅，但買不到溫馨的家庭。

他談起誠品22年的經(jīng)歷，公司賠錢、自己的存款減少，身體也經(jīng)歷三次心臟手術(shù)。在他看來，這些挫折，是讓他學會正面思考的過程，也讓他開啟了“生命正面能量的存折”。他自嘲說：“我又想起蓋房子時風水先生的話。我身體經(jīng)過三次開心手術(shù)，果真是沒有朝北；我的財富比當年少太多了，果真沒有朝南?！彼终f，人當然需要財富，但你越追求它，往往也會為自己生命帶來很多痛苦。

智慧的增長，才是“生命存折”。吳清友自認，22年來最大的收獲不是誠品越開越多，也不是誠品越走越順，而是他“生命存折”里的存款是否越來越豐厚。現(xiàn)代社會，很多人每天都在為金錢焦慮，只對自己的銀行存款敏感，而忽視了自己的“生命存折”。經(jīng)營誠品，賠了那么多年，但他不離不棄，用他的話說，來自生命中五種不同感覺：到了誠品，看到一本好書，就會有一種“飽足感”；在飽足感之后，因為了解了自己、飽和了自己，就會有一股“成就感”；之后會感到身心安頓，產(chǎn)生一種與自己與他人、天下萬物的“歸屬感”；有生命的目標、有存在的定位，人生就會變得豁達，人才會有“幽默感”，不會因為銀行的存款多少而沈心，反而焦慮生命存折有多少；當你有幽默感之后，就會有想與他人分享、想為他人服務(wù)的心，所以就會有“使命感”。他說：“對生命而言，這五感就是正面能量的感覺?！?/p>

英文藝術(shù)簽名范文第5篇

在文化學視域里，文化身份一般被建構(gòu)為一種社會構(gòu)成現(xiàn)象，它標識著相關(guān)文化的存在位置及其話語的成立方式與作用力度。對文化身份的探究和判斷，意味著在其所屬領(lǐng)域文化本體論推導(dǎo)的結(jié)束和對其社會歷史成因多元化的認可。文化身份研究所能給予文化觀察者的實驗條件，主要在于多維度的視角和對其所在系統(tǒng)生命性聯(lián)系的提示。因此，諸多看似互相矛盾、各執(zhí)一端的說法，并非區(qū)分理論是非的簡單依據(jù)，表象的混亂狀態(tài)往往更能見出電視文化身份研究必然存在的多維度的合理性及其關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性。

本文試圖從俯視、后視、外視、側(cè)視、內(nèi)視、前視幾個角度，對電視文化身份予以全息式觀照和審視，進而嘗試讓觀照的過程本身成為一種推導(dǎo)的方法，以期電視文化身份的本質(zhì)在紛呈的現(xiàn)實表象中漸漸浮出。

俯視：在人類文化學的整一系統(tǒng)中審視電視文化身份。

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富；二是指意識形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會組織以及思想、信仰、風習、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認字與學習?！保ㄗⅲ簠⒁姀埑玷≈逗喢髦袊糯幕贰犯拭C人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動態(tài)過程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動力源自人類的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級文化還是低級文化”等問題只能降低我們理論研究的水準。任何一種文化的價值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個文化系統(tǒng)中我們需要相對確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀科學技術(shù)的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展進程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學研究的素材，但不是目的。在這個視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點與歸結(jié)點發(fā)生倒錯。在整個文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機會在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對穩(wěn)定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類帶進了一個全新的思維王國。基本拿到理論“護照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時間＝視聽的運動）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說，視聽是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對各種思維方式創(chuàng)造性地開掘、互動和使用的事實進入我們的理論視野。

第三，電視文化不能像相異文化形態(tài)那樣具備相對穩(wěn)定的某一種屬性。斷定電視文化是大眾文化，顯然過于籠統(tǒng)。大眾文化屬于現(xiàn)代文化的范疇，是隨一系列大眾傳媒的崛起而登場的。大眾文化以“文化大眾”為旨歸，宣告了文化消費時代的垂臨?！按蟊娢幕芯克治龅拇蟊娢幕且粋€特定范疇，它主要是指與當代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化形式”，（注：戴錦華著《隱性書寫》第3頁，江蘇人民出版社1999年版）它意欲消解文化的階級性、階層性和壟斷性，是一切現(xiàn)代文化形態(tài)均有的屬性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百計地搭乘大眾文化快車，才有可能傳播到位。大眾文化并非精英文化的二元式對立存在，其胸襟具有吞吐一切文化形態(tài)的氣象，所謂文化的終極必然趨向大眾。因此，在大眾文化的疆界內(nèi)，電視文化一方面更多地體現(xiàn)著大眾文化精神，同時也以大眾文化的豁達，熔精英文化與世俗文化、高雅文化與娛樂文化于一爐，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的姿態(tài)。

后視：在中國傳統(tǒng)文化的基點上審視電視文化身份。

中國傳統(tǒng)文化，是我們這個東方偉大民族史性存在的見證，又是我們現(xiàn)代文化的根底。其“天人合一，以人為本；諸家兼容，以儒為主；多神并敬，無神為常；德能統(tǒng)觀，以德為重；述作共倡，述為號召”（注：參見張崇琛著《簡明中國古代文化史》第11-20頁，甘肅人民出版社1994年版）的本體特征，既標識著中國傳統(tǒng)文化在一定社會歷史時期所到達的文化高度和所拓展的文化廣度，同時又作為民族文化心理的厚重積淀，以“神來之手”，不可遏止地參與到了我們對現(xiàn)代文化靈魂的塑捏中。

從這個視角把握電視文化身份，其理論眼光必然充盈著殷殷的懷古憂思，所展開的文化研究則更多地羅織著批評的維度：一方面，其固化自身文化本體地位的心理訴求，促使其素樸地以自身的特點來限定電視文化身份，如，從文化集權(quán)觀念出發(fā)設(shè)定電視文化機構(gòu)嚴格的行政等級制度、為電視文化增設(shè)劃一的評判標準，對電視作為大眾文化意欲突破文化等級、展開文化自由競爭的沖動予以約束；另一方面，則以自身為比照基準，止于對電視文化中傳統(tǒng)文化特質(zhì)的缺失或變異的指指點點，從而推斷出電視文化身份缺席的結(jié)論。這種批評，徘徊于對電視文化功能的客觀解析與主觀期望兩相矛盾的游離地帶，表現(xiàn)在對電視文化的內(nèi)部研究上，就有將“陽春白雪”與“下里巴人”的傳統(tǒng)文化鴻溝置換為電視屏幕上“精英文化”與“世俗文化”、“高雅文化”與“娛樂文化”的爭執(zhí)不休；表現(xiàn)在對電視文化的外部研究上，則出現(xiàn)了“電視文化應(yīng)成為弘揚傳統(tǒng)文化工具”的呼聲，從而強調(diào)對電視文化身份的“介質(zhì)”性理解與使用，而忽視了其文化本體的存在與特質(zhì)。

在這個視角觀照電視文化身份，難能可貴之處應(yīng)在于對傳統(tǒng)文化中既有的歷史發(fā)展眼光的擇取。傳統(tǒng)文化并不特指某一既定的過去時段，其存在本身蘊含著過去、現(xiàn)在、未來縱向發(fā)展的脈絡(luò)，是一種動態(tài)的存在過程。就傳統(tǒng)文化而言，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著其在不同社會環(huán)境中不同的主體形態(tài)，就像巖畫——戲劇——詩——小說出現(xiàn)的秩序那樣，明擺著石器——青銅器——甲骨、竹簡、羊皮紙——造紙術(shù)——印刷術(shù)的文化生產(chǎn)鏈條；機械時代只能創(chuàng)造資產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級生活方式，而信息時代必然釀造大眾文化的甘醇。如果從這種發(fā)展的路線上延展開去，也許走不了很遠，就會有人將電視文化視為傳統(tǒng)文化來審度?！叭祟愇幕偸翘幱趧?chuàng)造與消解之中，一切貌似永恒的本質(zhì)總是受到挑戰(zhàn)”（注：參見1999年3月11日《文藝報〈文化本真性的幻覺與建設(shè)〉》），因此，傳統(tǒng)文化視角下的電視文化身份必將是傳統(tǒng)文化發(fā)展鏈條上現(xiàn)在時段主體形態(tài)的顯現(xiàn)者，它在完成“傳承文明、溝通未來”（注：CCTV-1頻道形象廣告詞）的使命中凸現(xiàn)自我，更多的體現(xiàn)出對文化發(fā)展縱向度的聚合：一，它聚合了文化時間的過去、現(xiàn)在與未來，使文化時間的不同維度得以自由流淌，極大地體現(xiàn)出了文化時間來龍去脈的連貫與不可分割，亦即電視文化對文化時間的自由把握與自由使用；二，它聚合了傳統(tǒng)文化已有的多種形態(tài)與特征，亦即電視文化的出現(xiàn)不是空中樓閣的出現(xiàn)，它必然在其技術(shù)構(gòu)成的基座上，將中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)予以現(xiàn)代性的重構(gòu)與詮釋，在電視文化的每一種構(gòu)成上總是閃爍著傳統(tǒng)文化的光澤，同時也衍射著未來文化的輝光。所以在這個視角，電視文化身份表現(xiàn)出了聚合文化的形態(tài)。

外視：從社會化生存系統(tǒng)審視電視文化身份。

社會生活，意指人類群的生活方式?！叭骸笔俏幕瘜W中的一個基本概念，文化的生成與存在是以“群”的內(nèi)部關(guān)系為前提的。“群”是人的社會化生存系統(tǒng)，小至家庭、大至民族，“故人生不能無群”（《荀子·王制》）。在一定范圍的“群”中，人們會在調(diào)適文化觀念、價值取向的過程中結(jié)成形態(tài)相對穩(wěn)定的“同文化群落”：政治（黨派、社團）群落、經(jīng)濟（企業(yè)、財團）群落、“文化”群落（狹義的文化藝術(shù)性組織、機構(gòu)）、宗教群落，個人自組織群落（個體的人對屬群的自我定位）等等。如果說社會是人類生存的“公共空間”，那么，任何一個“同文化群落”都是在搶占“公共空間”份額的過程中建立自身的話語權(quán)力和話語方式的。

在這個視角，可以看到“電視”是各個“同文化群落”走向“公共空間”、搶占“公共空間”份額的現(xiàn)代化武庫，電視的文化身份無疑被塑造成了一個“千面人”，具有很強的可易性和復(fù)雜的多面性。亦即電視文化身份不是一個單純的現(xiàn)象性存在所能影響和決定的，而是由整個社會系統(tǒng)的內(nèi)部活動和外部活動以及各要素之間的關(guān)系所決定的。這使得電視文化身份由“實物決定論”走向“關(guān)系決定論”。存在于社會生活巨系統(tǒng)中的電視文化，各個“同文化群落”的力量會讓它發(fā)展的方向發(fā)生變動或轉(zhuǎn)移，如：政治群落希望它是政令、解釋政策、傳播政見的“喉舌”；經(jīng)濟群落則希望它姓“商”、成為塑造企業(yè)形象、營銷商品的“自由市場”；文化群落則希望它屬于純文化，成為人類精神品格的塑造者、思想道德的完善者和崇高情感的激勵者；而作為個人的個體自組織群落則可能希望它有一個“百家姓”，是千里眼、順風耳，又是表達個人意志與精神的喉舌；是其精神追求的寄托、又是文化娛樂的場所；是信息人，又是生活的向?qū)Ш褪陶?。因此，電視文化身份在社會系統(tǒng)中由整合力最強的要素（群落）來決定，但同時，會在其他要素（群落）的干預(yù)下，以合力運動的方式合規(guī)律性的變化與發(fā)展。亦即，在一定的時間區(qū)域內(nèi)，其身份具有很強的易變性和不穩(wěn)定性，而從長遠看，則與社會的進步力量同向度、共屬性。

用系統(tǒng)解構(gòu)的方法，可以將各“同文化群落”對電視媒介的作用力，大致分為三種：1)投入者；2)媒介自組織者；3)接受者。投入者，由權(quán)力投入（政府行為的支持、含政策與財政投入）、純財力投入（企業(yè)、財團的經(jīng)濟行為）以及純文化投入（文化界學術(shù)界的智性投入）組合而成。這部分作用力，對電視文化身份的影響最直接、最具干預(yù)性，它支配著另外兩種作用力。媒介自組織者，包括媒介經(jīng)營者（所有者）的利益及意志、從業(yè)者（制片人和一般工作人員）的利益及價值觀念，以及創(chuàng)作者（編、導(dǎo)、攝、主持人等）的價值觀念。這部分作用力是以媒介主體形式存在的，是對投入者與接受者兩種力量的貫通與遇合；同時又具有濃郁的機構(gòu)文化色彩，會以隱在的方式，借投入者與接受者的力量闡發(fā)機構(gòu)意志。接受者，則層面多而人數(shù)眾，其力量的體現(xiàn)是通過投入者與媒介自組織力量的實現(xiàn)與否來表達的。從表象看，它具有被動性并缺乏凝聚力，而實質(zhì)上它是前兩種力產(chǎn)生的原動力，既是其出發(fā)點又是其歸結(jié)點。前兩種力的發(fā)生以到達它為目的。因此，接受者的作用力以回饋的方式成為衡量前兩種作用力實現(xiàn)程度的標準，從而成為三種力中無形的最大作用力。這三種作用力的施放不是均衡的。在不同的社會制度中，各種力的向度與強弱會發(fā)生相應(yīng)的游移、遇合與分解。如在意識形態(tài)壟斷社會一切文化形態(tài)的前提下，政治投入就會變得強而有力，會以政府干預(yù)的方式使電視文化成為政治制度的替身；在自由競爭的市場經(jīng)濟前提下，純財資投入則會對電視文化發(fā)揮強勢干預(yù)，會使其屬性傾向于商業(yè)文化色彩，傾向于經(jīng)濟利益的取舍；同樣，在講求民主、崇尚人文精神的社會條件下，純文化力量和媒介自組織力量中的精神品性則會得到最大限度的張揚，會影響權(quán)力投入者、財資投入者以及媒介經(jīng)營者的價值觀念，接受者也不會被當作商品信息與精神產(chǎn)品的簡單“貨倉”，而會煥發(fā)出參與媒介活動的自覺力量，從而形成三種作用力同向度的合力運動，使電視文化的身份在各種關(guān)系的運動中突現(xiàn)出來。

所以，在這個視角，電視文化更為明顯地體現(xiàn)出了對多元文化的綜合與兼容，其身份呈現(xiàn)出多元文化的形態(tài)。

側(cè)視：在各種文化形態(tài)的橫向隊列中審視電視文化身份。

“在報紙、雜志、電視這三大媒體中，電視群體的文化素質(zhì)最低。這其實很好理解。首先，報紙雜志有其漫長的歷史承傳、有規(guī)矩、有氛圍、有熏陶；電視不然，它是在走進尋常百姓家的短短十幾年中一下子暴發(fā)起來的”（注：參見1997年1月24日《南方周末〈學者與電視〉》）。長期以來，電視文化就是這樣被相鄰的姊妹文化側(cè)目而視。這種視角下發(fā)生的理論成見不言自明。其實，任何一種文化形態(tài)的成熟與發(fā)達抑或所表現(xiàn)的文化素質(zhì)的高低，都不能簡單地以其形成時間的長短來測定。在文化形態(tài)的生成速度上，時代愈演進，其生成與發(fā)展速度則越快。從前文字時代到文字時代，人類走過了千萬年，而從報刊文化出現(xiàn)到影視文化的出現(xiàn)不過百年而已，報刊文化的真正成熟與發(fā)達幾乎是與影視文化同步的；其次，“因為報刊有文化，從而電視無文化”之間并無必然的因果邏輯關(guān)系，且類比失當，就像指責玫瑰為什么不具備洋蔥的辛辣那樣；再次；報刊文化傳承的是文字文化的血脈，而電視文化是電子時代視聽文化的創(chuàng)新。電視人掌握的是另一種全新的知識體系，否定者只能明證其對電視文化的視覺盲點：報刊文化是文字文化的大眾傳播方式，而電視文化在大眾傳播方式之外還創(chuàng)造出了新的語言體系，比方小說、詩歌，被報刊登載依舊是小說、依舊是詩歌本身；而進入電視則小說非小說、詩歌非詩歌，是具有詩性或小說性的電視藝術(shù)。

因此，這個視角的占踞者應(yīng)該是擁有獨特語言方式、堪與電視相并列的文化形態(tài)，如文學、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、電影等。這幾種文化形態(tài)的語言方式是藝術(shù)的語言方式，所以，我們可以從這個視角來審度電視作為藝術(shù)文化形態(tài)的特征。藝術(shù)，文化區(qū)域內(nèi)的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了人類的文化精神。如果說，大量的文物、遺址以凝固的方式保存了人類文化成果，那么藝術(shù)則以鮮活的生命方式滾動著人類文化的成果，使人類的文化之樹果實常新。占踞這個視角的各類藝術(shù)，在審視電視時目光多少有些不安。這種不安，長期以來一方面被歸結(jié)為電視作為藝術(shù)，其語言、表達方式、傳播方式的與眾不同；另一方面，則被歸結(jié)為電視藝術(shù)對其他藝術(shù)的技術(shù)性掠奪。但這兩種歸結(jié)前者止于冷靜的技術(shù)分析，后者則止于激情的籠統(tǒng)印象。任何一種藝術(shù)，都因擁有獨特的語言方式、表達方式、傳播方式才得以確立而且被認同。就像文字不對繪畫的線條造成威脅，雕塑的造型并不消解詩歌的表現(xiàn)，音樂的時間聯(lián)想并不會沖擊戲劇的空間再現(xiàn)那樣，電視聲光色的語言成分及其語法規(guī)則，并不能動搖任何藝術(shù)形態(tài)固有的“樹形結(jié)構(gòu)”。而電視對各類藝術(shù)的技術(shù)性掠奪，毋寧說是各類藝術(shù)對電視技術(shù)的使用。電視彌合了其他藝術(shù)傳播方式中時間傳播與空間傳播的塹濠，改變了間接傳播與直接傳播之間的兩相分立，成為“間接傳播中的直接傳播”。這種來自技術(shù)的魅力，終成各類藝術(shù)突破既有風范的谷口。這似不應(yīng)給各類藝術(shù)帶來不安，而應(yīng)該額手稱慶。

不安，實則來自電視對既有藝術(shù)理念根本的搖動。首先，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判〈導(dǎo)言〉》中提出人類對世界的四種掌握方式：科學的、實踐－精神的、宗教的、藝術(shù)的。這是哲學思想和美學思想的重要組成部分。但電視出乎意料地橫空出世，使這幾種把握方式面臨重寫或重新理解的格局，它一方面模糊了四種掌握方式的邊界，一方面提出了新的把握世界的方式：多維度把握。其次，黑格爾美學思想中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律也有以下的結(jié)論：藝術(shù)的發(fā)展過程是精神不斷壓倒物質(zhì)、內(nèi)容不斷沖破形式、理念愈益充分顯露的過程，并把藝術(shù)歸納為象征型、古典型、浪漫型三種，其中物質(zhì)的比重由大到小而精神的比重由小到大，如建筑——雕塑——詩歌。但電視卻使這一被普遍認同的線路出現(xiàn)了波折。電視藝術(shù)中，物質(zhì)的成分不是減輕了而是加重了，精神對物質(zhì)的依賴不是減弱了而是加強了，內(nèi)容不僅無法沖破形式而且形式大于內(nèi)容，理念不是愈益顯露而是愈益隱蔽。再次，電視以外的各種藝術(shù)，其生命價值得以實現(xiàn)的前提是作品的獨一無二和審美意識對作品產(chǎn)生環(huán)境的先天依賴。亦即它追求藝術(shù)作品個體的“惟一”價值和作品價值得以實現(xiàn)的特殊語境。如宮廷藝術(shù)審美的前提是宮廷的“語境”；宗教藝術(shù)審美的前提是宗教的“語境”；所謂“紅樓十二釵”也只有在大觀園的語境下才得以生氣灌注，具有獨到的審美價值。藝術(shù)的個體作品不是放之四海而皆“美”的。但電視不然，它技術(shù)性地使藝術(shù)作品的復(fù)制具有了合法性，真品與膺品的差異走向了零度，并且使藝術(shù)美感賴以產(chǎn)生的語境獲得了重構(gòu)。它將其他藝術(shù)所依賴的純粹審美空間推至紛擾迭起的世界：開放的意義即為家庭日常生活空間；封閉的意義則指電視機“機體”空間，即相互間并無多少關(guān)聯(lián)的各類節(jié)目所連綴的假定性空間。對此，德國美學家本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中發(fā)出了“阿烏拉”(AURA)（注：本雅明把傳統(tǒng)藝術(shù)稱為有韻味的藝術(shù)，認為有韻味的藝術(shù)具有鮮明的獨一無二性。對它無法進行復(fù)制，即使勉強復(fù)制，復(fù)制品也不能與原作相媲美，因為即使最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的現(xiàn)時現(xiàn)地性，即它在問世地點的獨一無二性。并且認為復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)讓有韻味的藝術(shù)崩潰了。）不復(fù)存在的嘆息。

因此，這個視角審視下的電視文化，是又一種把握世界的方式；對世界的多維度把握；同時，它在逃逸出傳統(tǒng)美學范式的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學加以現(xiàn)代美學意義上重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)。

內(nèi)視：從電視文化本體來審視電視文化身份。

從內(nèi)部解析開來，電視文化有三大組成部分：機構(gòu)文化、成員文化、節(jié)目文化。機構(gòu)文化，在經(jīng)歷了微波傳輸時代行政式逐級到達觀眾的階段以后，目前正進入衛(wèi)星時代，通過制、播分離，由“生產(chǎn)文化型”向“消費文化型”轉(zhuǎn)軌的階段。電視機構(gòu)由政府和納稅人供養(yǎng)的生存機制也正在向機構(gòu)產(chǎn)業(yè)化的自造血機制轉(zhuǎn)換。這個轉(zhuǎn)換，必然帶動電視文化向“產(chǎn)經(jīng)”文化和“商經(jīng)”文化發(fā)展，電視文化身份本位也開始發(fā)生易位，從單一的宣教式存在走向多元的宣教經(jīng)營式生存，成員文化，往往因為電視從業(yè)人員的職業(yè)身份過多的依賴其他文化藝術(shù)從業(yè)人員的名稱：如：編輯、編劇、導(dǎo)演、剪輯、錄音、作曲等，在身份稱謂上沒有自己的“獨立人格”，包括專業(yè)技術(shù)職稱也是如此；加之電視從業(yè)人員對自身以及電視文化身份的塑造缺乏行為上的自覺，要么把自己裝扮為“政府發(fā)言人”；要么把自己定位于“傳道授業(yè)解惑”的先知先覺者；要么從高處彎下腰來俯視蕓蕓眾生做出平民化的平視姿態(tài)（骨子里在說我是貴族）；要么就是為不知其內(nèi)里的商品做了營銷員；并且由于規(guī)約電視文化行為的法規(guī)法度不健全或不成立，致使違背電視文化建設(shè)的個體操作和群體操作大行其道：如推崇“大投入大制作”的背后隱藏的是機構(gòu)或個人牟取暴利的私欲；“平民化通俗化”的背后潛藏著對文化大眾作為市場的利用，從而引發(fā)了社會對電視成員各種不滿與指責，導(dǎo)致了電視與文化無關(guān)的言論。在這個層面上，公眾心目中的電視人和電視機構(gòu)因為是一種技術(shù)的掌握者與壟斷者，所以變得高高在上甚至有些跋扈，這也助長了電視人對扭曲電視文化身份的現(xiàn)象視而不見。但是，電視成員在這種駁雜的表象背后，還是在走一條有序而必由的發(fā)展之路：從編導(dǎo)演中心制到制片人中心制到策劃人中心制，大致勾畫出了其由創(chuàng)作型向生產(chǎn)型、由作品型向商品型、由局部意志型向群體意志型演繹的總向度。

關(guān)于節(jié)目文化，理論的熱情較多地止于電視文化的語言學分析，對其語言的構(gòu)成元素、構(gòu)成材料及其使用的語法規(guī)則和技巧以及解讀方法作出深入細致的研究，并嘗試將之與其他文化語言區(qū)分開來，特別是電影文化語言。這方面的努力，對于電視作為一種新興的文化現(xiàn)象是重要的，而且所取得的成果也頗為斐然。但是，這個層面的局限也是明顯的，它使電視節(jié)目文化傾向于技術(shù)性的構(gòu)成，而忽略了對其文化特質(zhì)的整體性把握。誠然，電視本體首先是一種技術(shù)的存在。在這個層面，技術(shù)大于人，是技術(shù)賦予人相對的思維自由和行為自由，同時又限定了其思維與行為的絕對不自由：在電視文化中不存在離開技術(shù)的思維與行為。首先，技術(shù)讓電視文化擁有了時空上的相對自由、電視文化突破了通約幾千年的文化創(chuàng)造與傳播規(guī)則而得以自由地把握時空；但電視文化因技術(shù)的限定，又都是“拍出來”、“編出來”、“做出來”的，在技術(shù)的客觀存在以外，其文化形態(tài)及內(nèi)容都是假定性或虛擬性存在，如建筑文化使我們可以生活于其中而電視文化只給我們以氛圍化生存，任何人都不可能真正地生活于其中，而只能生存于電視文化的氛圍中。前不久，CCTV-1在晚間新聞中播報：世界第一位由網(wǎng)絡(luò)制造推出的電視虛擬主持人已經(jīng)誕生。這意味著“人類按照自己的模樣創(chuàng)造上帝”的時代真正到來了。技術(shù)使電視文化有了生命，但缺失了有實感的肌體。其實，技術(shù)給予電視重構(gòu)文化的可能，但同時限定了其文化屬性的非獨立品格。人，“是從事構(gòu)造化活動的動物”（注：參見劉xīn＠①著《電視重構(gòu)論》第3頁，中國廣播電視出版社1999年版），人類文化的進步在于其不斷地向理想的構(gòu)造漸近。任何文化終究都是對人自身及社會生活的“同質(zhì)異構(gòu)”。電視的技術(shù)魅力，打破了其他文化形態(tài)固有的邊界，啟動了一場前所未有的大規(guī)模的文化整合運動，但任何文化形態(tài)都不可能百分之百地無衰減無變異地通過電視而抵達受眾，即電視不是一個無機通道，而是一個有機通道。在電視的“場”中，所有的文化形態(tài)獲得重構(gòu)成為電視文化的本體組織。

因此，從這個視角解析，電視文化體現(xiàn)出來的本質(zhì)是各種文化藝術(shù)的綜合特征與邊緣特征：一方面，電視因技術(shù)而獲得的文化重構(gòu)“場”，具有極大的寬容度和兼容性，它可以將文化藝術(shù)的時間流和空間場綜合起來，也可以將各種文化藝術(shù)綜合為一體，從而體現(xiàn)出時空的綜合和各種文化藝術(shù)的綜合特征；另一方面，綜合意味著取舍而非雜湊，如果從文化藝術(shù)的時間特征來審視，電視則是以空間來表現(xiàn)時間，體現(xiàn)的是時間與空間的邊緣特征；如果從文化藝術(shù)的空間角度來審視，電視又不單純是空間文化，而是通過時間的流動實現(xiàn)空間的擴展與建構(gòu)，從而體現(xiàn)的是空間與時間交錯的邊緣特征。用藝術(shù)做譬：電視可以表達戲劇，但從戲劇的角度來審視，它只體現(xiàn)了戲劇的邊緣特征而非本質(zhì)特征；電視對文學、音樂、繪畫等藝術(shù)的使用與表達都是如此，它不可能體現(xiàn)各種藝術(shù)的本體特征而只能體現(xiàn)其邊緣特征。到此為止，所有言說電視在糟蹋各種文化藝術(shù)的誤會應(yīng)該結(jié)束了，其怨言來自用其他藝術(shù)的本質(zhì)特征取代電視文化本質(zhì)特征而必然發(fā)生的失落感。試想，如果文學電視表現(xiàn)出的是“文學”的本質(zhì)特征，讓“文學”滿足的話，那么電視的身份就徹底不復(fù)存在了。因此，在這個視角的審度下，電視文化身份所體現(xiàn)的是綜合文化和邊緣文化的形態(tài)。

前視：從人類文化發(fā)展的未來審視電視文化身份。

在20世紀最后的幾年中，“網(wǎng)絡(luò)”，以毋庸商量的霸氣從未來世界幻影迷離的天幕上磅礴升起；而與此同時，“傳統(tǒng)電視”這樣的詞匯出現(xiàn)在了文化的卷宗上。也許電視自己也未曾料想：現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的距離竟如此之近，近到只有70年。

理論的慌亂，從對“網(wǎng)絡(luò)時代電視的身份將會如何”等等的預(yù)測中略見一斑。這也是文化理論所遇到的前所未有的挑戰(zhàn)：理論不再意味著“過去時”，而更重要的在于它的“正式進行時”和“將來時”。

1999年歲末，在地球的西方發(fā)生于一件關(guān)乎媒介文化的大事：美國在線以1840億美元的天價收購了華納兄弟影視集團。這似乎是一則預(yù)言：人類的“全媒體”時代即將蒞臨。

有理論將20世紀出現(xiàn)的媒介文化排了座次：印刷文化、廣播文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化。但網(wǎng)絡(luò)是否可以被稱作“第四媒體”目前還爭執(zhí)不下，難見端倪。爭論的表面似乎是其作為文化是否已經(jīng)成熟，實則是雙方對文化發(fā)展規(guī)律的簡單排列。問題并不在于媒體的序號性存在，而在于媒體文化本體性狀的存在：任何一種文化形態(tài)，較之其他文化形態(tài)都有空間上的組合關(guān)系，較之本文化脈系則都存在著時間上的聚合關(guān)系。就像電視文化曾對（我們對電視開始使用過去時態(tài)）橫向的其他文化進行組合，創(chuàng)造出雜志性電視欄目、報紙性電視新聞等等；在縱向度上，今天的電視已非20世紀30年代貝爾德實驗室里的電視，但它卻縱向聚合了電視文化演進過程中的每一個優(yōu)秀環(huán)節(jié)：如更清晰、更直接、更便捷。目前顯示的狀況也是如此，并非各種媒介安分守己地排隊出行、輪番坐莊，而是紛紛搶灘網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)也在施展自身的魅力以期吸引更多的文化成分，從而造就自己的文化品格。這猶似當年的電視。今年4月，在中國電視文化轉(zhuǎn)型中立下汗馬功勞的“東方時空”欄目，在7周年慶典之際，舉行了中國電視的首次網(wǎng)上直播。如果說美國在線與華納兄弟公司正在以“機構(gòu)”方式走向“全媒體”時代，那么中國電視則正在以“節(jié)目”方式輕輕地點擊“全媒體”的門環(huán)。

在“全媒體”化的過程中，究竟誰能占上風，現(xiàn)在還不得而知，但從文化發(fā)展的規(guī)律來看，勝者將是整合力最強的一方。站在“全媒體”時代的角度分析電視肌體整合力的強弱，則很可能推導(dǎo)出它在未來文化中的身份與地位。亨廷頓在其“文明沖突論”中提出“文化和文化身份，也即在最寬泛層次上的文明身份，正在形成冷戰(zhàn)世界的同一性、解體及沖突的范式”，他所指認的范式即在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟與政治的沖突將被文化的沖突所取代。撇開其文化沖突所隱含的經(jīng)濟與政治沖突的“禍心”不論，就文化沖突本身而言，文化沖突的趨勢終究會走向技術(shù)的整合與化解。這意味著文化空間與文化內(nèi)涵的全球性共享。從網(wǎng)絡(luò)的角度審視，網(wǎng)絡(luò)所追求的是個人化的文化言說與個人化的文化分享，是對電視文化播遷向度的增設(shè)和對電視文化人格“趨同”、個性喪失的補救。但是，從人類既有的發(fā)展軌跡預(yù)見：文化趨同是必然的，文化個性只能在同一中求得一般允許下的特殊生存。不論是語言還是文字，不論是機械還是電子，任何一種媒介的誕生都是為了人類能夠更好地溝通。溝通，則為了趨同；趨同，則為了合力運動的可行。《圣經(jīng)》中有人類在語言同一的情況下建造“巴貝爾塔”（通天塔）以便直接到達上帝的傳說。其實，人類自誕生以來，共同建造巴貝爾塔的理想從來都沒有停止過。也正是技術(shù)的一次次飛越，使得人類共同的巴貝爾塔漸漸增高。支撐著文化學理論的“單線進化論”、“普遍進化論”和“特殊進化論”雖然存在探討文化進化過程的視角差異，但無不首肯技術(shù)是文化進化的動因。所有文化沖突的解決最后都取決于技術(shù)的調(diào)和，技術(shù)讓不同的文化更易于溝通、易于互解，從而化干戈為玉帛、互塑共生地走向未來。從這個意義上講，電視文化所具備的群體參與方式、時空共享方式都是人類社會化程度不斷提高，文化走向全球化過程中必需的方式與手段。就目前網(wǎng)絡(luò)運行的特征看，網(wǎng)絡(luò)顯然難以承擔電視所能承載的人類對于文化共同利益的社會責任，并難以取代電視所能帶給人們的活生生的生命的直感。如電視直播對場效應(yīng)的全方位公開、對各種場元素間生命聯(lián)系的集約式發(fā)送。也許，我們對電視擁有過多的“懷舊”情感，所以網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并不讓我們理解為電視技術(shù)的停滯不前。技術(shù)的多元并進，可能會導(dǎo)致“全媒體”時代的到來，“彼電視”定然不是今天的“此電視”，但電視的文化身份不會退場，在這個視角下，它必定要顯示其“全球文化”的形態(tài)。

以上，我們從不同的視角分別審視了電視文化在特定語境下所呈現(xiàn)出來的身份特征。這似有研究上采用“多機拍攝”的效果。事實也是如此，我們所倚重的并非哪一個“機位”，而是各“機位”間存在的關(guān)系及其共同“攝制”完成的主旨。對不同視角的逐一觀照。鏈接成了對電視文化身份加以全方位觀照的一個有機過程，其中包含了我們對電視文化理論研究的動態(tài)眼光和理論推導(dǎo)的有機趨向：從我們審視電視文化身份的動態(tài)眼光則不難發(fā)現(xiàn)，以往諸多關(guān)于電視文化身份的界說都具有一定的“相對真理”性，是相對于各自所踞的角度、層面而具有一定正確意義的靜態(tài)界定。各種界說，之所以長期以來呈現(xiàn)出一種難以相互諒解、紛爭不休的場面，即因為各種界說在自己的前提下都是正確的而在相異的前提下又都是片面的甚至錯誤的。這種似是而又非是的理論紛爭，根本上反映出對電視文化身份長期缺乏理論認識的清醒與辯證，并緣此而走向創(chuàng)作實踐與文化接受兩個環(huán)節(jié)上的靜態(tài)化片面化扭曲，諸如“是快餐”則必定粗制濫造；“是通俗”則必定媚俗無度；“是娛樂”則必定游戲人生；反之，“是引導(dǎo)”則必定充斥宣教；“是藝術(shù)”則必定高高在上；“是精品”則必定遠離大眾等等，進而導(dǎo)致了對觀眾接受心理的迎合與文化素質(zhì)的提高之間不該有的分歧與沖突。另外，我們將論述的方式作為理論研究的方法，必然使我們理論的推導(dǎo)最終走向“全視”，即不是用某一個視角來涵蓋或取代對電視文化身份的本質(zhì)認識，而是以發(fā)展的變化的有機的系統(tǒng)論觀點，讓我們的視角愈益開闊、愈益全面，進而趨近對電視文化身份全面把握的理想。雖然在整個觀照過程中，我們的理論視角多次發(fā)生易位，但其中，一以貫之的解析態(tài)度與方法，已使我們對電視文化身份較全面的認識漸漸浮現(xiàn)：在人類社會文化生活中，電視是以全能文化形態(tài)、在實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化縱向聚合和對現(xiàn)代其他文化橫向綜合的過程中，多維度地體現(xiàn)出其所具有的邊緣性文化本質(zhì)和全球性文化趨向的一種文化類型。但是，我們的研究方法與態(tài)度所要表達的并不止于此，我們所希望表述的是對其本質(zhì)認識的漸漸逼近而遠遠不是終結(jié)。