前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的名言范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的名言范文第1篇

天才是1%的靈感加上99%的汗水

――愛迪生

從小到大，老師都會(huì)用愛迪生的這句話教導(dǎo)我們好好學(xué)習(xí)，天天向上?，F(xiàn)在才知道，雖然偉大的發(fā)明家愛迪生確實(shí)說過“天才就是1%的靈感加上99%的汗水”這句話。但是，我們的老師和教材偏偏每次都漏掉愛迪生后面那關(guān)鍵的一句話：“但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。

誤傳二：

不存在一個(gè)擲色子的上帝

――愛因斯坦

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“上帝不擲色子?！彼@句話是針對(duì)量子物理而說的。量子物理中有一條非常重要的測(cè)不準(zhǔn)原理，它徹底打破了“決定論”的物理學(xué)，而愛因斯坦恰恰是支持決定論的，這與愛因斯坦的有關(guān)。愛因斯坦并不是一個(gè)狂熱的信徒，但他始終相信上帝的存在(不一定是某個(gè)宗教的上帝)，他認(rèn)為量子力學(xué)的不確定性觀念就好像上帝擲色子一樣不可相信。這是他的本來意思。

那么，現(xiàn)在讓我們看看，我們的教材是怎樣篡改愛因斯坦的話的――絕對(duì)令你目瞪口呆。教材說：“愛因斯坦反對(duì)量子物理，是因?yàn)閻垡蛩固褂X得量子物理學(xué)家承認(rèn)有一個(gè)擲色子的上帝存在，不是一個(gè)真正的唯物主義者。”

誤傳三:

中國(guó)是一只睡獅，一旦它醒來，整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖

――拿破侖

“中國(guó)是一只睡獅，一旦它醒來，整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖?！闭l(shuí)都知道這是拿破侖說過的一句話，我們接受這句話，是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的外國(guó)人對(duì)中國(guó)有如此崇高的評(píng)價(jià)，作為一個(gè)中國(guó)人，我們深感自豪。而我們也深信這只睡獅已經(jīng)醒來，已經(jīng)讓世界感到它帶來的顫抖，因?yàn)橹袊?guó)人民已經(jīng)站起來了，已經(jīng)當(dāng)驚世界殊了。但是我們很長(zhǎng)一段時(shí)間不知道這句話的中間還有一句：“它在沉睡著，謝謝上帝，讓它睡下去吧”。

誤傳四:

我們?cè)阱e(cuò)誤的時(shí)間，錯(cuò)誤的地點(diǎn)，同錯(cuò)誤的對(duì)手打了一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)

――布萊德利

我們過去知道的是美帝國(guó)主義侵略朝鮮，而中國(guó)人民志愿軍則是一舉打敗了武裝到牙齒的美軍，取得了一個(gè)偉大的勝利。我們是第一個(gè)讓美國(guó)人在沒有取得勝利的情況下簽署了停戰(zhàn)協(xié)定，大滅了美帝氣焰，大長(zhǎng)了人民威風(fēng)，連美國(guó)人也如是說，這句話就是明證。但是，布萊德利說的這段話卻是有前提的：“如果我們把戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大到中國(guó)，那我們就會(huì)被卷入錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)同錯(cuò)誤的對(duì)手打一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

誤傳五:

存在即合理

――黑格爾

“存在即合理”，黑格爾的這句“至理名言”幾乎連小學(xué)生都耳熟能詳。許多人為之困惑，卻不求甚解，認(rèn)為黑格爾這句話意思是說：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”(價(jià)值判斷)的必要充分條件。

殊不知，這種誤解大概來自舊版本黑格爾著作翻譯者的謬誤。其實(shí)《小邏輯》以及《法哲學(xué)》里，譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！?/p>

誤傳六:

民可使由之，不可使知之

――孔子

這句名言出自《論語(yǔ)?秦伯》中的“子曰民可使由之不可使知之”，如果表述成“子曰：民可使由之，不可使知之”，則是宣揚(yáng)愚民權(quán)術(shù)的名言。

《論語(yǔ)》主要是記載孔子的語(yǔ)錄，上下文之間往往沒有多少聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的文章，除了句斷，其它標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還沒有發(fā)明。所以，被誤讀是可能發(fā)生的事。

有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的名言范文第2篇

美國(guó)當(dāng)然要對(duì)儲(chǔ)備貨幣無(wú)法繼續(xù)支持世界貿(mào)易增長(zhǎng)負(fù)起責(zé)任。如果白宮此前的幾位當(dāng)家人能夠正視美國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持的低投資率——與世界上最貧困、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最緩慢的撒哈拉以南國(guó)家不相上下，將來自美元作為儲(chǔ)備貨幣而為美國(guó)贏得的海外債務(wù)型流動(dòng)性，用于國(guó)內(nèi)固定資產(chǎn)投資，以此持續(xù)改善美國(guó)的就業(yè)市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)民的收入與消費(fèi)支出能力，而不是毫無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大同樣是債務(wù)型的消費(fèi)，以及盲目擴(kuò)張與此有關(guān)的衍生金融工具交易，那么，金融危機(jī)原本可以得到比較充分的化解。

不僅如此，美國(guó)長(zhǎng)期以來的海外投資擴(kuò)張，其本質(zhì)依然是美國(guó)海外債務(wù)型流動(dòng)性的擴(kuò)張，雖然明顯提升了大企業(yè)的盈利能力，但在生產(chǎn)力快速向海外流失的同時(shí)，導(dǎo)致美國(guó)貿(mào)易逆差節(jié)節(jié)攀升。這進(jìn)一步促進(jìn)了支撐美元信用的基礎(chǔ)不斷裂變。

不過，一味地追究美國(guó)的責(zé)任，而不是同時(shí)反思本國(guó)的責(zé)任，絕不是一個(gè)好的態(tài)度。

換一個(gè)角度看，錢是用來花的，儲(chǔ)備貨幣與任何貨幣一樣，歸根結(jié)底的用途是交易的媒介。如果發(fā)行在外的儲(chǔ)備貨幣加快周轉(zhuǎn)，而不是被一些國(guó)家大肆囤積，那么，當(dāng)前的儲(chǔ)備貨幣危機(jī)也不會(huì)嚴(yán)重到如此地步。

來自IMF的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000～2007年，世界外匯儲(chǔ)備合計(jì)由1.55萬(wàn)億美元大幅增長(zhǎng)到4.3萬(wàn)億美元，累計(jì)增加額多達(dá)2.75萬(wàn)億美元，相當(dāng)于前10年累計(jì)增加額的4.4倍。其中，僅來自中國(guó)的增加額就高達(dá)1.4萬(wàn)億美元，占以上世界外匯儲(chǔ)備合計(jì)增加額的51％。加上日本、俄羅斯、印度及巴西同期的表現(xiàn)，5國(guó)合計(jì)增加額為驚人的2.82萬(wàn)億美元，是同期世界外匯儲(chǔ)備增加額的1.03倍。

儲(chǔ)備貨幣的囤積，說明世界貿(mào)易體系存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性失衡，也意味著囤積儲(chǔ)備貨幣的國(guó)家未能將外匯儲(chǔ)備貢獻(xiàn)的流動(dòng)性用于促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。

這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的歷史表明，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法長(zhǎng)期依賴貿(mào)易順差貢獻(xiàn)的流動(dòng)性增長(zhǎng)。那些真正富裕起來的國(guó)家，幾乎無(wú)一例外地是借助于出口快速增長(zhǎng)期間獲得的流動(dòng)性來加快本國(guó)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)型轉(zhuǎn)型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力成本大幅提升后的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)。由于勞動(dòng)力成本具有十足的剛性，一旦成為制約出口競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素，注定會(huì)使本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的鏈條出現(xiàn)斷裂。

另一方面，儲(chǔ)備貨幣向來的歷史教訓(xùn)表明，一個(gè)國(guó)家的“得”，是另一個(gè)國(guó)家的“失”。當(dāng)主要出口增長(zhǎng)國(guó)將儲(chǔ)備貨幣囤積起來之后，勢(shì)必導(dǎo)致另一些國(guó)家以至世界出現(xiàn)儲(chǔ)備貨幣短缺，同時(shí)也限制了另一些依賴資源性產(chǎn)品出口來改善國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況的國(guó)家的發(fā)展。

糟糕的是，中國(guó)國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者，固執(zhí)地認(rèn)為外匯儲(chǔ)備不是用來花的，而是用來防范風(fēng)險(xiǎn)的。正是這一思想主導(dǎo)著中國(guó)的外匯儲(chǔ)備管理，令外匯儲(chǔ)備對(duì)年進(jìn)口的比率由1990年的21％提高到2000年的74％，以至目前的180％。既然中國(guó)只有少量的融資型海外債務(wù)，外匯儲(chǔ)備對(duì)年進(jìn)口的比率保持在30％便足夠了。

然而，過度的外匯儲(chǔ)備，一方面成為世界儲(chǔ)備貨幣危機(jī)的部分原因之一，另一方面也嚴(yán)重低估了中國(guó)總?cè)丝谘葑冓厔?shì)當(dāng)中的重大風(fēng)險(xiǎn)。

由于財(cái)富增長(zhǎng)總是與撫養(yǎng)比成反比，隨著出生率的持續(xù)下降，到2100年，中國(guó)總?cè)丝趯?3.8億人的峰值減少到5.6億人。這意味著，假如中國(guó)不利用現(xiàn)階段外匯儲(chǔ)備充裕這一有利時(shí)機(jī)加快國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，那么，20年之后，中國(guó)繼續(xù)作為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，將是一件十分困難的事。

面對(duì)當(dāng)前世界儲(chǔ)備貨幣危機(jī)，有兩句話很值得思考。

一是儒家名言：“君子反求諸己”，

一是道家名言：“拔一毛以利天下而不為”。

有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的名言范文第3篇

關(guān)鍵詞：孫子；決策模式；決策標(biāo)準(zhǔn)

決策作為管理的重要過程，一直是管理學(xué)家重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，其本質(zhì)是決策者在遵循客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)并判斷未來情景，確定和選擇目標(biāo)并加以執(zhí)行和實(shí)施的過程。美國(guó)著名的管理學(xué)家西蒙提出現(xiàn)代決策思想以后，決策學(xué)受到了管理學(xué)研究的重視。實(shí)際上，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孫子兵法》中就已經(jīng)對(duì)軍事情景中的決策問題做出了相當(dāng)深度的思考并做出了有見解的觀點(diǎn)。具體來講，孫子所論及的問題主要有以下幾個(gè)方面：首先是軍事決策的體制以及模式問題，其次是決策的標(biāo)準(zhǔn)問題，再次是信息的基礎(chǔ)性作用問題，最后是決策中的心理問題。本文將主要論述孫子兵法決策模式的獨(dú)特特點(diǎn)。以期對(duì)管理學(xué)的決策思想有所啟發(fā)。

1 決策前提的高度理性

根據(jù)西蒙的觀點(diǎn)，決策模式的重要方面是決策前提，因?yàn)闆Q策前提是決策的起始點(diǎn)和基本依據(jù)。在孫子兵法中，決策前提的高度理性的。其表現(xiàn)，主要就是其廟算思想。廟算是古代中國(guó)軍事決策的基本體制和機(jī)制。所以廟，就是祖廟，地處莊嚴(yán)神圣之地，密而肅穆，便于議論軍國(guó)大事。因此，每當(dāng)國(guó)家兵事紛爭(zhēng)，君臣會(huì)集此處，商討對(duì)策，擬定有關(guān)戰(zhàn)略方針，以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。廟算實(shí)際上就是體現(xiàn)了決策前提的理性化，也就是要先計(jì)劃而后戰(zhàn)爭(zhēng)，這與現(xiàn)代管理思想，將計(jì)劃列為管理過程的起點(diǎn)是對(duì)應(yīng)的。先計(jì)后戰(zhàn)，才能做出科學(xué)和理性的決策，才能避免個(gè)人決斷和受情緒因素的影響。先計(jì)劃然后再執(zhí)行，是謹(jǐn)慎性管理的基本原則。孫子認(rèn)為，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取先計(jì)后戰(zhàn)的慎重態(tài)度首先源自于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。孫子兵法的開篇，孫子就提出：“兵者國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”。也就是說，由于戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是事關(guān)全局的事物，一切都關(guān)系到將士的生死存亡，是國(guó)家的大事，一定要認(rèn)真對(duì)待，反對(duì)草率和情緒化。在《火攻篇》中又說：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止，怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。”因此，科學(xué)和理性的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，才是“安國(guó)全軍之道”，君主和將軍們應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。那么在實(shí)踐中又如何執(zhí)行這些原則呢？如何做到?jīng)Q策的科學(xué)呢，孫子提出了一個(gè)體制性的觀點(diǎn)，那就是“廟算知?jiǎng)佟钡臎Q策程序。同時(shí)在十三篇中，孫子又提出了一個(gè)通過分析“五事七計(jì)”的決策驗(yàn)證模式。孫子認(rèn)為決策前提的重點(diǎn)就是“五事七計(jì)”，即“道、天、地、將、法”五事和“主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練、賞罰孰明”七計(jì)。“五事七計(jì)”所蘊(yùn)含的內(nèi)容具體而深刻地表明了管理決策中需調(diào)查分析的內(nèi)容和范圍。五事重點(diǎn)在于決策內(nèi)容的靜態(tài)分析，不僅是調(diào)查的指向，也是評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。七計(jì)的重心在于各項(xiàng)要素動(dòng)態(tài)對(duì)比分析，特別重視靜態(tài)要素在實(shí)際運(yùn)作中的表現(xiàn)，這里已經(jīng)有了動(dòng)態(tài)的整體思維，值得引起人們的重視。在解決“計(jì)利”問題，這還是計(jì)劃層面上的事情，只有把計(jì)劃和執(zhí)行結(jié)合起來，才構(gòu)成完整的決策過程。

2 將“速度”提升為重要的決策標(biāo)準(zhǔn)

西蒙將傳統(tǒng)的決策標(biāo)準(zhǔn)定義為最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)并不符合實(shí)際，也不可能真正實(shí)現(xiàn)。因而他提出了有限度的理想主義，也就是決策的滿意準(zhǔn)則。實(shí)際上，孫子兵法在具體執(zhí)行決策時(shí)，是貫徹現(xiàn)實(shí)主義的，與西蒙的滿意準(zhǔn)則是一致的。并且，基于其現(xiàn)實(shí)主義的思維，他將決策執(zhí)行的速度提升到了一個(gè)戰(zhàn)略重要性的高度。他的提出了兵貴神速的指導(dǎo)思想，并特別強(qiáng)調(diào)了速度的突然性和不可預(yù)測(cè)性。這一原則是孫子是在闡述他的軍事經(jīng)濟(jì)思想時(shí)提出來的，但卻對(duì)整個(gè)戰(zhàn)略全局具有非凡的意義。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是建立在巨量的人力物力財(cái)力的耗費(fèi)的基礎(chǔ)上的，軍事就是經(jīng)濟(jì)，所以，戰(zhàn)爭(zhēng)最忌曠日持久，議而不決，優(yōu)柔寡斷，必須兵貴神速，速戰(zhàn)速?zèng)Q。

3 信息在決策過程中起基礎(chǔ)性作用

孫子最著名的名言是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。因此，知識(shí)和信息的轉(zhuǎn)換貫穿于孫子軍事決策的始終，這與西蒙所強(qiáng)調(diào)的決策的信息原則是一致的。孫子兵法深刻闡述了信息的重要的意義，特別是其對(duì)管理的基礎(chǔ)性作用。同時(shí)，孫子兵法還論述了信息的來源，信息的有效性以及信息有限性和無(wú)限性的問題。孫子兵法將信息的獲取和處理看作是各項(xiàng)決策的最重要的基礎(chǔ)，這就是他“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的著名觀點(diǎn)。

4 決策程序中的“正與奇”

奇正相生是孫子兵法辯證法精神的精髓。所謂奇正相生，是指在戰(zhàn)爭(zhēng)的決策和執(zhí)行中，要充分利用常規(guī)性因素和非常規(guī)性因素。奇正相生，于是兵法布置循環(huán)往復(fù)。同理，在決策過程中，根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的變化，以及客觀現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，我們可以選擇常規(guī)性的決策和非常規(guī)性的決策。常規(guī)性的決策往往對(duì)應(yīng)常態(tài)的、穩(wěn)定的決策環(huán)境，而非常性決策則對(duì)應(yīng)變動(dòng)的、難以預(yù)料的決策環(huán)境。而且這兩種決策模式是交替出現(xiàn)并相輔相成。這實(shí)際與西蒙的決策程序思想有暗合之處。西蒙根據(jù)知識(shí)的原則，認(rèn)為決策可以分為程序性決策和非程序性決策。他認(rèn)為程序決策是線性的，而非程序性決策是非線性的。各自有自己的決策程序原則和次序。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱軍.孫子兵法博議[M].北京，海潮出版社，1994.

有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的名言范文第4篇

1、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務(wù)一樣，都有其尊嚴(yán)存在。——尼克松

2、尊嚴(yán)是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。——陳家琪

3、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。——羅素

4、詩(shī)人的想象力支配現(xiàn)實(shí)的程度，說到底，是衡量他的價(jià)值和尊嚴(yán)的精確尺度。——桑塔亞那

5、高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評(píng)精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對(duì)自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。——伊謝科恩

6、一個(gè)人人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，百在于本身真正值得這榮譽(yù)。——亞里士多德

7、人們將永遠(yuǎn)賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)。——蘇霍姆林斯基

9、人要想對(duì)自己的尊嚴(yán)有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴(yán)的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴(yán)的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、 肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。——湯因比

10、在文學(xué)上，年輕人常常從擔(dān)任法官開始他們的生涯，只有當(dāng)智慧與經(jīng)驗(yàn)到來時(shí)，他們才終于獲得了受審的尊嚴(yán)。——托馬斯·哈代

11、沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。對(duì)自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心——這是以塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。——蘇霍姆林斯基

12、一個(gè)國(guó)家如果不能勇于不惜一切地去維護(hù)自己的尊嚴(yán)，那么，這個(gè)國(guó)家就一錢不值。——席勒

13、為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴(yán)。——車爾尼雪夫斯基

14、幽默乃是尊嚴(yán)的肯定，又是對(duì)人類超然物外的胸襟之明證。——羅曼尼·葛瑞

15、每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。()——盧梭

16、一個(gè)真正偉大、驕傲而又勇敢的民族寧可面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的任何災(zāi)難，也不愿在犧牲其民族尊嚴(yán)的情況下?lián)Q得卑賤的繁榮。——西·羅斯福

17、自尊自愛，作為一種力求完善的動(dòng)力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。——屠格涅夫

18、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國(guó)必自伐然后人伐之。——《孟子》

19、不要讓一個(gè)人去守衛(wèi)他的尊嚴(yán)，而應(yīng)讓他的尊嚴(yán)來守衛(wèi)他。——愛默生

20、生命的尊嚴(yán)使普遍的絕對(duì)的準(zhǔn)則。生命的尊嚴(yán)是沒有等價(jià)物的，是任何東西都不能代替的。——池田大作

21、我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。——蒙田

22、國(guó)家的尊嚴(yán)比安全更為重要，比命運(yùn)更有價(jià)值。——托·伍·威爾遜

有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的名言范文第5篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；教科書；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1992-7711（2012）16-055-1

筆者在平時(shí)的教學(xué)中十分重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書，注重抓實(shí)學(xué)生歷史基礎(chǔ)，常常告誡學(xué)生知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，沒有知識(shí)就沒有能力，沒有基礎(chǔ)知識(shí)，能力的培養(yǎng)與提高就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木的一句空話。教學(xué)中筆者始終貫徹執(zhí)行自定的“抓雙基，讀課本，扣兩綱（教學(xué)大綱和考試大綱），促教學(xué)”的原則，認(rèn)定教科書為第一手資料，善待它，充分利用教科書來完成教學(xué)中的各項(xiàng)任務(wù)。那么，如何運(yùn)用好初中歷史教科書呢？

一、讀目錄

目錄是全書的縮影和提綱，是教材最簡(jiǎn)要的線索。在歷史教學(xué)中，學(xué)生可借助它掌握人類歷史發(fā)展的重大階段即過程及重要線索、階段特征和看出并理解歷史事件的前后因果關(guān)系。因此，在歷史教學(xué)中，教師一是要指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材目錄，“舉一綱而萬(wàn)目張”，以掌握教材的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和基本體系；二是要引導(dǎo)學(xué)生琢磨各單元在教材中的地位，每一課在單元中的地位，以把握歷史事件的特點(diǎn)和歷史發(fā)展的邏輯聯(lián)系。如教學(xué)中國(guó)古代史《隋唐時(shí)期：繁榮與開放的社會(huì)》這個(gè)單元，通過閱讀目錄，學(xué)生應(yīng)了解本單元共8課，每一課的主要內(nèi)容是：第一課，敘述隋朝的政治經(jīng)濟(jì)概況；第二、三課敘述唐朝的政治經(jīng)濟(jì)概況；第四課介紹隋唐時(shí)期新的選官制度科舉制的出現(xiàn)及影響;第五、六兩課敘述隋唐時(shí)期的對(duì)內(nèi)民族政策，對(duì)外國(guó)家交往的概況；第七、八兩課敘述隋唐時(shí)期輝煌的文化。整單元從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、民族關(guān)系、國(guó)家交往、文化生活六個(gè)方面介紹隋唐時(shí)期，每一個(gè)方面都體現(xiàn)著隋唐時(shí)期繁榮與開放的社會(huì)特點(diǎn)。

二、讀導(dǎo)言

每課標(biāo)題下導(dǎo)言框內(nèi)的文字往往是介紹內(nèi)容中的典型歷史事件、建筑遺跡、中外時(shí)代背景對(duì)比揭示、內(nèi)容提要等等，是學(xué)習(xí)的歷史線索的歸納概括，認(rèn)真閱讀，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，抓住本課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

三、讀課文

課文是學(xué)生的精讀部分。現(xiàn)行教科書的正文大多以“敘事為主，兼有議論”，同時(shí)，還附以史籍節(jié)選、詩(shī)、詞、曲、民謠、名言、對(duì)聯(lián)、小說、數(shù)據(jù)表格等文獻(xiàn)資料。但其行文間“有線索、有重點(diǎn)，有史實(shí)、有結(jié)論”。因此，閱讀教科書必須做到：史論結(jié)合，理清層次；提練要點(diǎn)，推敲字句。具體說來，包括課文的敘述方法和層次安排，注意教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)；在語(yǔ)言文字中找出表示歷史事件在一定條件下發(fā)生、發(fā)展的句子及前因后果的句子，對(duì)歷史事件評(píng)析或歷史人物評(píng)價(jià)的句子，以及名言警句、關(guān)鍵性詞語(yǔ)等，從而學(xué)會(huì)正確系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)歷史事件的本質(zhì)，抓住歷史線索，貫通歷史知識(shí)。

四、讀圖表

1.有圖必讀。主要包括弄懂圖例符號(hào)的含義、識(shí)別歷史地圖的方位、注意歷史沿革和古今地名變化以及古今異譯和中外異稱、比較相關(guān)的歷史地圖等不同要求的內(nèi)容。如今天南京、北京、臺(tái)灣等古往今來名稱的變化，中國(guó)近化史上被迫開放的商埠中哪個(gè)處于最東、最西、最南和最北？

2.有圖必析。主要通過要點(diǎn)、坐標(biāo)、組線、方向、象形、線索、濃縮、圖形等方法在圖中或圖旁加注、分析，把課文和圖形內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來。如分析《新航路的開辟》圖可設(shè)計(jì)題目：下列哪一個(gè)人物的活動(dòng)與“太平洋”一詞在有關(guān)A、迪亞士B、達(dá)·伽馬C、哥倫布D、麥哲倫（答案：D）。

3.有圖必記。主要是通過復(fù)描、涂色和填注的方法，形成深刻的印象，達(dá)到“按圖理意”或“按文繪圖”的目的。

五、讀注釋

注釋是接著對(duì)正文內(nèi)容所作的提示、說明、解釋和補(bǔ)充。閱讀注釋可以加深理解課文，拓寬知識(shí)視野?，F(xiàn)行教科書，注釋多達(dá)幾百條，內(nèi)容涉及廣泛，但其目的都是為正文所服務(wù)。因此，閱讀注釋必須結(jié)合課文的圖文。如教學(xué)“拿破侖和他的帝國(guó)”有一條注釋：《法典》包括《民法典》、《商法典》、《刑法典》，體現(xiàn)其資本主義性質(zhì)，從而進(jìn)一步闡述拿破侖帝國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。

六、讀習(xí)題

做習(xí)題是學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識(shí)的最系統(tǒng)、最經(jīng)常的實(shí)踐活動(dòng)。初中教材習(xí)題分兩類，一是穿插在課文中的“動(dòng)腦筋”思考題，是以形成、鞏固、發(fā)展知識(shí)和提高學(xué)生智能為主要目的設(shè)置的。一是課后練習(xí)題，具有評(píng)價(jià)、反饋、預(yù)測(cè)和鞭策的功能。因而，在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)明確教材的重點(diǎn)，帶著習(xí)題讀書和聽課；回憶教材的內(nèi)容，帶著習(xí)題復(fù)習(xí)和思考。

七、讀自由閱讀卡

自由與讀卡是教材中針對(duì)每課內(nèi)容介紹的具有標(biāo)志性的歷史事件、歷史遺跡、歷史知識(shí)，集趣味性與知識(shí)性于一體，指導(dǎo)學(xué)生閱讀可以加深對(duì)課文的理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。