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現(xiàn)代聲樂(lè)論文范文第1篇

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是一種具有創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，這種藝術(shù)充分融合了中西方各種不同的藝術(shù)，更是一種在不斷完善中確定存在方式和創(chuàng)造力的意識(shí)。“古為今用、洋為中用”這句話(huà)能夠充分的體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂(lè)的特點(diǎn)，一方面繼承了傳統(tǒng)，另一方面也吸收了西洋文化，不僅蘊(yùn)含民族特色，更具有當(dāng)今時(shí)代特征。所謂古為今用就是民族聲樂(lè)在審美、創(chuàng)造、演唱等多個(gè)方面都有著同傳統(tǒng)當(dāng)代不一樣的特色，當(dāng)代的聲樂(lè)藝術(shù)是在傳統(tǒng)聲樂(lè)中發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)代聲樂(lè)中很多理論和特征也都是從傳統(tǒng)聲樂(lè)中汲取來(lái)的。所謂洋為中用就是要積極學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的演唱形式和方法，要有選擇的融入到我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中，把中西結(jié)合的特點(diǎn)充分的體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是在聲音的音色上還是聽(tīng)覺(jué)特征上，不僅要體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂(lè)的特點(diǎn)，還要體現(xiàn)出國(guó)外聲樂(lè)的特征?！肮艦榻裼?、洋為中用”也體現(xiàn)在了和聲、節(jié)奏、配樂(lè)等各個(gè)方便。現(xiàn)如今，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)成為戲曲藝術(shù)和西洋美聲藝術(shù)相融合的一種形式，各種聲樂(lè)藝術(shù)在聲樂(lè)舞臺(tái)上都充分的體現(xiàn)到處了“古為今用、洋為中用”的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)音樂(lè)的審美思想，展現(xiàn)出了我國(guó)人民的創(chuàng)造能力。

二、現(xiàn)代性美學(xué)特征

現(xiàn)代性作為一個(gè)重要的概念，如今已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面當(dāng)中，社會(huì)上的任何事物其實(shí)都具有自己的現(xiàn)代性特征。藝術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分之一，其重要性不言而喻，它是與人類(lèi)生活緊密聯(lián)系的重要方面，因此現(xiàn)代性的概念自然也與人類(lèi)社會(huì)生活有著非常密切的聯(lián)系。作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，聲樂(lè)在自身的發(fā)展過(guò)程中也在一定程度上具備了社會(huì)學(xué)的某些性質(zhì)，在人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和逐漸變更的過(guò)程中，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生決定性影響的自然就是人為意志。站在社會(huì)學(xué)的角度去研究音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)美學(xué)的重要內(nèi)容之一，音樂(lè)與社會(huì)存在著某種聯(lián)系，利用社會(huì)關(guān)系可以對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)進(jìn)行解讀，從而揭開(kāi)時(shí)代的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)，改革開(kāi)放后中國(guó)與世界的交往日趨頻繁，國(guó)外音樂(lè)對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)的沖擊和影響，使多元化的音樂(lè)發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，中國(guó)的音樂(lè)也必然要走向世界。當(dāng)世界音樂(lè)的舞臺(tái)上開(kāi)始出現(xiàn)電子音樂(lè)等抽象音樂(lè)時(shí)，聲樂(lè)藝術(shù)就被賦予了非常明顯的時(shí)代烙印，在中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)與時(shí)尚的辨證統(tǒng)一是符合中華民族審美特征的，中國(guó)音樂(lè)中包含著富有中華民族特色的音樂(lè)氣息，這些因素也是中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)區(qū)別于其它的本質(zhì)所在。在中國(guó)民族音樂(lè)的藝術(shù)因素中，主要包括了傳統(tǒng)的演唱、審美和表演等，時(shí)尚氣息總體上保持緊密聯(lián)系。

三、總結(jié)

現(xiàn)代聲樂(lè)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族聲樂(lè)　多樣性　多元化發(fā)展

中國(guó)的民族聲樂(lè)，廣泛地講，包括漢族聲樂(lè)，也包括少數(shù)民族聲樂(lè)，可分為民間歌曲、民間說(shuō)唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類(lèi)。由于大眾媒體交流傳播的影響，現(xiàn)在一般所說(shuō)的中國(guó)民族聲樂(lè)主要是指民族新唱法。

1、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性形態(tài)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)地域?qū)拸V，幅員遼闊，文化悠久，民族眾多，除了漢族，還有55個(gè)少數(shù)民族。多民族音樂(lè)傳統(tǒng)使中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國(guó)多民族的大家庭中，每個(gè)民族都有各自的民歌，大多數(shù)民族具有自己的歌舞、說(shuō)唱、戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種，每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國(guó)民族聲樂(lè)總的來(lái)說(shuō)形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風(fēng)格、樂(lè)曲體裁、表演形態(tài)。中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，必須要看到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性特征，充分利用中國(guó)原生態(tài)聲樂(lè)音樂(lè)資源。

2、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性思想來(lái)源看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)有著豐富的傳統(tǒng)理論資源。中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中專(zhuān)門(mén)的聲樂(lè)論著，或涉及聲樂(lè)理論的著作多不勝舉，比如唐代崔令欽的《教坊記》，宋代王灼的《碧雞漫志》，元代燕南芝庵的《唱論》，明代，王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的重要思想源泉。

從上世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)形態(tài)急劇變化，中國(guó)民族聲樂(lè)又受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊。中國(guó)文化開(kāi)放性、穩(wěn)定性特征使中國(guó)在當(dāng)時(shí)就自覺(jué)在用“拿來(lái)主義”精神，以彼之長(zhǎng)為已所用。在對(duì)西方聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒過(guò)程中，中國(guó)近現(xiàn)代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻(xiàn)。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國(guó)韻味的聲樂(lè)藝術(shù)作品，改編了大量中國(guó)民歌，使許多中國(guó)民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上，周小燕、沈湘等為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)西方聲樂(lè)理念的借鑒使中國(guó)民族聲樂(lè)在歌曲創(chuàng)作上、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征。

“民族的才是世界的”，中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)是個(gè)繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過(guò)程。中國(guó)民族聲樂(lè)，甚至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個(gè)方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識(shí)， 是把中華民族本土文化發(fā)揚(yáng)光大。從這個(gè)角度來(lái)講，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)論著中的思想并真正將其落實(shí)于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐已迫不容緩。

3、從全球化信息與文化交融背景看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

當(dāng)今世界處在全球信息共享、文化交融的時(shí)代，這一時(shí)代一個(gè)顯著特征就是媒體對(duì)人類(lèi)行為、意識(shí)的引導(dǎo)作用。全球一體化，是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一，絕對(duì)不是全球西化，這早已成為共識(shí)。在一體化的時(shí)代潮流中，音樂(lè)作為人類(lèi)共同的“語(yǔ)言”，是國(guó)際化交流與溝通的重要手段。

在全球文化多元化交融互通的過(guò)程中，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限，要“引進(jìn)來(lái)，走出去”。在唱法上，除了向西方美聲唱法借鑒外，可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗(yàn)，向全世界各民族的聲樂(lè)藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)。有人主張讓世界民族音樂(lè)走進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)的課堂，這是非常值得認(rèn)可的想法。在大眾傳媒的時(shí)代里，中國(guó)民族聲樂(lè)在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣，打破中國(guó)民族聲樂(lè)仍以獨(dú)唱為主的表演形式，扶植中國(guó)民族歌劇、歌舞劇的發(fā)展。中國(guó)民族器樂(lè)組合形式上的創(chuàng)新，比如女子十二樂(lè)坊的探索就是中國(guó)民族聲樂(lè)值得借鑒的對(duì)象。總之，在這個(gè)全球信息交流的時(shí)代，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放，百花爭(zhēng)艷的繁榮局面。

4、從聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征，改變聲樂(lè)教學(xué)口傳心授的教學(xué)模式，加強(qiáng)聲樂(lè)理論學(xué)科的建設(shè)。聲樂(lè)理論學(xué)科的豐富性與完整性是聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)完成的重要標(biāo)志。首先建立眾如聲樂(lè)生理學(xué)，聲樂(lè)心理學(xué)，聲樂(lè)美學(xué)，聲樂(lè)史學(xué)，聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)等等聲樂(lè)理論學(xué)科，讓學(xué)生在演唱上知其然，又知其所以然，了解聲樂(lè)藝術(shù)的古今中外，來(lái)龍去脈，開(kāi)闊學(xué)生視野。其次，加強(qiáng)各類(lèi)聲樂(lè)分支學(xué)科教材的編寫(xiě)，編寫(xiě)《歌曲選》之類(lèi)以外的專(zhuān)門(mén)理論教材。聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)還包括促進(jìn)學(xué)生真正向聲樂(lè)學(xué)科以外學(xué)科的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與修養(yǎng)，這也是目前中國(guó)聲樂(lè)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。目前音樂(lè)院校對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的要求是很低的，很多聲樂(lè)學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)一本書(shū)，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)篇專(zhuān)業(yè)論文，也就是說(shuō)對(duì)自己專(zhuān)業(yè)還沒(méi)有形成初步的理論上的認(rèn)識(shí)。聲樂(lè)學(xué)生是中國(guó)民族聲樂(lè)的未來(lái)，可是從眾多聲樂(lè)比賽對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的考驗(yàn)中，選手的表現(xiàn)實(shí)在是今人不容樂(lè)觀。

5、從中國(guó)民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

現(xiàn)代聲樂(lè)論文范文第3篇

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂(lè)；倫理思想；啟示

我國(guó)歷史上不同時(shí)期的思想家們，在思考社會(huì)文化、探討音樂(lè)作用時(shí)對(duì)音樂(lè)倫理問(wèn)題多有論及，只是論述的角度和程度不同而已。以儒家為主流的傳統(tǒng)禮樂(lè)思想特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理功效，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在移風(fēng)易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治國(guó)等方面的獨(dú)特意義。在此后的兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清等時(shí)代，也有不少思想家、哲學(xué)家闡釋他們的某些思想。但是對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想的系統(tǒng)性總結(jié)與梳理，卻鮮有學(xué)者給予專(zhuān)門(mén)性研究。

在目前散見(jiàn)的有關(guān)音樂(lè)倫理思想記載中，最具代表性的著作有：《論語(yǔ)》、《茍子-樂(lè)論》、《呂氏春秋》、《樂(lè)記》；后來(lái)直至宋明理學(xué)的有關(guān)音樂(lè)倫理思想之闡述，如《文心雕龍》中的《樂(lè)府》，《通書(shū)》中的《禮樂(lè)》、《樂(lè)上》、《樂(lè)中》、《樂(lè)下》等，大都是承襲《樂(lè)記》而來(lái)。系統(tǒng)梳理和剖析我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想，將會(huì)有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)音樂(lè)倫理在現(xiàn)代意義上的價(jià)值。

一、樂(lè)通倫理，樂(lè)與政通

以倫理政治為軸心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，傳統(tǒng)文化中的“樂(lè)”不止是單純的歌唱鐘鼓之類(lèi)，它的意義也決不僅僅限于音樂(lè)本身，而是關(guān)系到政治的隆替，國(guó)家的興衰，以至個(gè)人的禍福等。先秦諸子尤為強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、倫理的關(guān)系，曾就“樂(lè)”的社會(huì)作用和意義展開(kāi)過(guò)激烈的論爭(zhēng)。

1．儒家賦予“樂(lè)”豐富的倫理內(nèi)涵，把“樂(lè)”作為治理國(guó)家的重要工具，明確提出“樂(lè)通倫理”、“樂(lè)與政通”。在集儒家思想之大成的《樂(lè)記》中，最早將“倫”、“理”二字合用，指出音樂(lè)與政治、倫理相通：“樂(lè)者，通倫理者也”；“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣”(《樂(lè)記·樂(lè)本篇》)；“是先王之為樂(lè)也，以法治也”(《樂(lè)記·樂(lè)施篇》)，是“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”(《樂(lè)記·樂(lè)論篇》)。因而察樂(lè)便可知政，審樂(lè)可明人倫之理，合禮用樂(lè)就可以使人有德。孟子也主張樂(lè)通倫理，日：“聞其樂(lè)而知其德?！?《孟子·公孫丑》)《呂氏春秋》中多次論及樂(lè)與政治的關(guān)系，認(rèn)為考察音樂(lè)便可了解一國(guó)之政。所謂：“凡音樂(lè)，通乎政而風(fēng)乎俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣?！?《呂氏春秋·適音篇》)

2．墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，由于片面地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)亡國(guó)的事實(shí)而主張“非樂(lè)”。墨子論樂(lè)集中反映在《墨子·非樂(lè)》中。他站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，主張非樂(lè)：認(rèn)為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”(《墨子·非樂(lè)上》)。而要為樂(lè)就必須制造樂(lè)器，這既費(fèi)時(shí)又費(fèi)財(cái)，費(fèi)用無(wú)非是剝削老百姓。而擔(dān)任演奏的樂(lè)手必是“耳目聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲音之和調(diào)”的壯年，雖滿(mǎn)足了王公大人的享樂(lè)，卻浪費(fèi)勞力，妨礙生產(chǎn)，必然虧奪百姓之財(cái)。這種非樂(lè)主張，一方面表明他是承認(rèn)音樂(lè)的美感以及人們對(duì)于音樂(lè)的需求和社會(huì)作用的；另一方面也表明他反對(duì)的是統(tǒng)治者“不節(jié)制用樂(lè)”的享樂(lè)行為所造成的危害。因此，他的思想既有一定的合理性，又有一定的局限性。

3．法家代表商鞅和韓非則站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)決反對(duì)儒家的音樂(lè)主張。商鞅直接把“樂(lè)”斥為導(dǎo)致國(guó)家削弱的原因之一，指出：“六虱：日禮樂(lè)，日詩(shī)書(shū)，國(guó)有十二者，上無(wú)使農(nóng)站，必貧至削”(《商君書(shū)·勒令》)；“國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮、樂(lè)、虱官生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無(wú)禮、樂(lè)、虱官生，必強(qiáng)”(《商君書(shū)·去強(qiáng)》)。韓非則反對(duì)“新聲”，認(rèn)為“新聲”是靡靡之樂(lè)，是亡國(guó)之音，并得出“不務(wù)聽(tīng)治，而好五音，則窮身之事也”(《韓非子·十過(guò)》)的結(jié)論。以他們?yōu)榇淼姆覐摹褒R之以刑”的政治觀出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)具有腐蝕人心的作用，不利于政權(quán)鞏固，不利于富國(guó)強(qiáng)兵，所以反對(duì)“禮樂(lè)”。這種思想和理論都是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)客觀政治形勢(shì)的激烈變化。

4．以老莊為代表的道家，由于看到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“用樂(lè)”所造成的危害，因而不僅否定“禮樂(lè)”，而且將世俗的音樂(lè)本身也全否定了，這是他們思想的局限性。老子在“無(wú)為而治”的政治主張下，從“無(wú)欲”出發(fā)，認(rèn)為“五音令人耳聾”(《老子》第十二章)，反對(duì)音樂(lè)。指出真正的音樂(lè)是形而上的、與“道”合一的音樂(lè)，即“大音希聲”。主張治亂最好的辦法是“無(wú)欲”。莊子從哲學(xué)的角度，提出“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的命題，主張真正的快樂(lè)是“無(wú)為”。他把“形色名聲”的“樂(lè)”和“鐘鼓之音”，看成是“樂(lè)之末”，日“聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也·鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也?！?《莊子·天道篇》)基于以上認(rèn)識(shí)，道家否定了一切人聲之樂(lè)，并以此剝奪了人們享受音樂(lè)的權(quán)利。雖不利于音樂(lè)的存在和發(fā)展，但有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

從墨家、法家、道家的“樂(lè)論”分析，盡管他們反對(duì)儒家“以禮樂(lè)治天下”的主張，但也從另一側(cè)面反映出，他們是承認(rèn)音樂(lè)的社會(huì)作用、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理、與政治之間的關(guān)系的。他們之所以反對(duì)音樂(lè)，除了有認(rèn)識(shí)上的差異外，更多的是社會(huì)歷史與政治環(huán)境的影響。儒家則因強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”在治國(guó)和協(xié)調(diào)人倫關(guān)系中的地位，能夠迎合封建統(tǒng)治者的政治需要和人性的審美需要，使得其“樂(lè)論”思想占據(jù)了主流。

二、禮樂(lè)并舉與音樂(lè)的等級(jí)名分

在傳統(tǒng)禮樂(lè)制度中，禮，指人倫關(guān)系的“應(yīng)當(dāng)”，樂(lè)，在當(dāng)時(shí)是音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈相結(jié)合的綜合藝術(shù)的總稱(chēng)。在《論語(yǔ)》、《茍子·樂(lè)論》、《禮記·樂(lè)記》中有許多關(guān)于禮樂(lè)關(guān)系的記述。其共同特點(diǎn)是：一方面將禮樂(lè)并舉，主張禮樂(lè)同功；另一方面主張禮樂(lè)互補(bǔ)，認(rèn)為禮與樂(lè)應(yīng)相互配合才能達(dá)到和諧有序的倫理功效，同時(shí)也凸顯了音樂(lè)的等級(jí)名分之倫理特點(diǎn)。

1．禮樂(lè)并舉。在傳統(tǒng)禮樂(lè)制度中，不僅重視

“制禮”，也注重“作樂(lè)”。主張禮與樂(lè)二者要統(tǒng)一起來(lái)，互不偏廢，禮要用樂(lè)來(lái)調(diào)和，樂(lè)要用禮來(lái)節(jié)制，最終達(dá)到社會(huì)、人事及天下的和諧。

其一，孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)并舉的作用。在《論語(yǔ)》中有二十多處是將禮、樂(lè)二字分言或合言論及的。如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)；“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)。不難看出，“禮”在其“樂(lè)”的思想中有著極為突出的地位，認(rèn)為樂(lè)與禮都是塑造仁人君子必不可少的重要條件，只有“禮”、“樂(lè)”結(jié)合，才能相得益彰，達(dá)到治國(guó)安邦的目的。同時(shí)他也主張必須給禮、樂(lè)注以“仁”的精神，以達(dá)到“以樂(lè)化民”，避免“犯上作亂”，求得社會(huì)穩(wěn)定的目的。

其二，《禮記·樂(lè)記》中系統(tǒng)論述了儒家的“禮樂(lè)”思想，一方面強(qiáng)調(diào)“禮”和“樂(lè)”的基本精神是“和”與“序”，指出禮樂(lè)的根本目的是用來(lái)促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。如“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！?/p>

(《孟子·公孫丑》)另一方面又強(qiáng)調(diào)樂(lè)與禮功能各異，指出“樂(lè)者為同，禮者為異。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”(《樂(lè)記·樂(lè)論篇》)。認(rèn)為“禮”的作用在于規(guī)定天地、社會(huì)、人事的等級(jí)秩序，而“樂(lè)”的功能是“和同”人心，在“禮”的等級(jí)秩序之對(duì)立關(guān)系中起到調(diào)節(jié)和同的作用。

可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想是奠基于孔子，成熟于茍子，至《樂(lè)記》而集大成，其特征是從社會(huì)倫理和政治需要考察音樂(lè)，要求樂(lè)要受禮制約，與禮配合，教化百姓、治理國(guó)家。因而必然顯現(xiàn)“以德抑情，以道制欲、重德輕藝”的弊端。 轉(zhuǎn)貼于

2．音樂(lè)的等級(jí)名分。我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)樂(lè)要合乎禮，由禮節(jié)制樂(lè)，樂(lè)要符合儒家所謂的等級(jí)名分。早在音樂(lè)的起源時(shí)代，“樂(lè)”就成了與“禮”密不可分的禮樂(lè)文明之重要組成部分。到西周已形成了較完整的“六代樂(lè)舞”，它們是對(duì)帝王創(chuàng)業(yè)及文武功德的歌頌和對(duì)天、地、神、祖先等不同等級(jí)的祭祀和頌揚(yáng)。周統(tǒng)治者為了吸取商統(tǒng)治者因沉迷于鄭國(guó)“樂(lè)”而亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，制定了統(tǒng)一的禮樂(lè)典章制度，把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)，再依照等級(jí)地位的不同規(guī)定所施行的禮樂(lè)。如規(guī)定王使用樂(lè)隊(duì)可排列在東南西北四方，諸侯可排列三面，卿和大夫可排列兩面，士只可排一面。樂(lè)舞的規(guī)模也有所規(guī)定：王的樂(lè)舞隊(duì)列可有八行，稱(chēng)“八佾”，每行8人，共64人；諸侯只可6人一行，排6行，共36人，以下逐層遞減。這些不同等級(jí)的禮樂(lè)在當(dāng)時(shí)形成了“樂(lè)以象政”、“審樂(lè)知政”的社會(huì)局面。

孔子極力維護(hù)這種禮樂(lè)等級(jí)制度，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不符合等級(jí)名分的“用樂(lè)”行為堅(jiān)決反對(duì)，并以“樂(lè)”的等級(jí)名分作為規(guī)范和協(xié)調(diào)人們倫理關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，多處記述了孔子對(duì)“用樂(lè)”的看法和主張，如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”“三家者以《雍》徹。子日：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”’(《論語(yǔ)·八佾》)在這里，孔子把禮、樂(lè)、仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，主張“用樂(lè)”應(yīng)該是有等級(jí)名分之禮的。

三、樂(lè)和民性，移風(fēng)易俗

傳統(tǒng)音樂(lè)思想中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)作用，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)“和”字，如“樂(lè)和民性”、“樂(lè)者敦和”，認(rèn)為從個(gè)人至天下國(guó)家，音樂(lè)都能起到“和同”作用。

1．先秦儒家強(qiáng)調(diào)樂(lè)的“和同”作用，認(rèn)為由音樂(lè)“和”，可以帶來(lái)民風(fēng)民俗之“和”：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！?《論語(yǔ)·為政》)那么，音樂(lè)為什么能起到“和”的作用呢?茍子認(rèn)為，音樂(lè)不僅能陶冶人之性情，而且能調(diào)和矛盾，使之不亂：“夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉”；“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗。”(《荀子·樂(lè)論》)在他看來(lái)，好音樂(lè)對(duì)改善社會(huì)風(fēng)尚有積極作用。

2．儒家深刻地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)足以“善民心”，“和民性”，“移風(fēng)易俗”的特點(diǎn)。孔子充分認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的移風(fēng)易俗之功用，主張一個(gè)全面發(fā)展的人必須用音樂(lè)進(jìn)行修養(yǎng)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！?《孝經(jīng)·廣要道》)茍子也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在感化人心、移風(fēng)易俗中的作用，指出：“夫聲樂(lè)之人人也深，其化人也速，樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！?《茍子·樂(lè)論》)孟子還主作樂(lè)應(yīng)體現(xiàn)“仁”、“義”之德，認(rèn)為仁德的言論不如仁德的音樂(lè)更能深入人心：“仁言不如仁聲之入人深也?！?《孟子·盡心上》)不難看出，在儒家以仁義治天下的“王道”之政治主張中，是很重視“樂(lè)和民性”之功能的。

3．儒家強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”不僅有娛樂(lè)人心之作用，而且是重要的道德教化之手段?！稑?lè)記》載：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！逼堊尤眨骸肮事?tīng)其雅、頌之聲，而志意得廣焉；故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也?！?/p>

(《茍子·樂(lè)論》)儒家倡導(dǎo)以樂(lè)來(lái)教化民眾，認(rèn)為好音樂(lè)既能表達(dá)情感又能確立道義，人的德行也能受到熏染，正所謂“感動(dòng)人之善心”，“不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也?！?/p>

四、以“和”為美，美善相樂(lè)

“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要范疇，儒家將“和”貫穿于音樂(lè)的內(nèi)容、風(fēng)格和形式的方面，既指音樂(lè)本體的“和諧”，又指音樂(lè)中情感和內(nèi)容的“中和”。在以“和”為美的前提下，主張“德音之謂樂(lè)”(《孟子·盡心上》)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性、審美價(jià)值與倫理價(jià)值的“美善統(tǒng)一”。

其一，孔子最早提出了“盡善盡美”的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指出：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也”(《論語(yǔ)·八佾》)，“《關(guān)睢》樂(lè)而不，哀而不傷”(《論語(yǔ)-八佾》)；“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)·為政》)他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要美善統(tǒng)一，要符合儒家倫理規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆?！逼渲小班嵚暋敝复呵飼r(shí)鄭國(guó)的民間音樂(lè)，是新興音樂(lè)，有要求變革的內(nèi)容，與表現(xiàn)中庸之德、體現(xiàn)中和之美的《雅》、《頌》之聲大相徑庭，故被他排斥，更被后世統(tǒng)治者作為“樂(lè)”、“靡靡之音”、“亡國(guó)之音”的代名詞?？梢?jiàn)，孔子的“中和”音樂(lè)倫理觀是與其治國(guó)之道緊密聯(lián)系的，他崇雅斥鄭，是為了用雅正之樂(lè)來(lái)培養(yǎng)仁德之人，為仁政服務(wù)。

其二，荀子繼承了孔子“美善統(tǒng)一”的思想，明確提出“美善相樂(lè)”之音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“故樂(lè)行而志清，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)?！?《荀子·樂(lè)論》)；《呂氏春秋·適音》指出：“夫音也有適，何謂適?衷，音之適也。衷也者，適也，以適聽(tīng)適則和矣?！?/p>

現(xiàn)代聲樂(lè)論文范文第4篇

論文摘要：歌唱教學(xué)是幼兒園音樂(lè)教育的重要組成部分，如果幼兒教師能在課堂上充滿(mǎn)情趣地自彈自唱教學(xué)，勢(shì)必激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)審美的渴望，這是幼教專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須掌握的教學(xué)基本功。而長(zhǎng)期以來(lái)職高幼教專(zhuān)業(yè)學(xué)生存在著自彈自唱能力差的現(xiàn)象，直接影響幼兒園的音樂(lè)教學(xué)。為提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)職高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的綜合能力，幼教專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教師急需按照循序漸進(jìn)、逐步深入，分散難點(diǎn)、個(gè)個(gè)擊破，磨合熟練、協(xié)調(diào)配合，實(shí)踐鍛煉，鞏固創(chuàng)新的思路推進(jìn)教學(xué)。

歌唱教學(xué)是幼兒園音樂(lè)教育的重要組成部分，如果幼兒教師能在課堂上充滿(mǎn)情趣地自彈自唱教學(xué)，勢(shì)必會(huì)激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)審美的渴望，這是幼教專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須掌握和具備的教學(xué)基本功。因?yàn)樗坏梢赃_(dá)到充分調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)唱歌曲和參與音樂(lè)活動(dòng)的積極性，又可增進(jìn)師生間的感情交流。

自彈，是指為自己唱歌彈伴奏，它要求教師具有一定的彈奏技巧技能，具有即興伴奏的能力；自唱，是指為自己伴奏獨(dú)唱，它要求教師具有一定的唱歌能力，掌握科學(xué)的發(fā)聲方法，進(jìn)行有表情的、自如、富有表現(xiàn)力的演唱。

目前職高幼師畢業(yè)生的自彈自唱能力較差。有的學(xué)生正譜彈得很好，為別人彈伴奏可能也彈得很好；也有的學(xué)生在別人伴奏下自己唱的很不錯(cuò)，也很投入，但自己彈的時(shí)候就力不從心了，不是唱歌狀態(tài)不積極，面無(wú)表情，就是鋼琴伴奏聲音響而噪，襯托不出歌曲的氣氛和效果，達(dá)不到幼兒園課堂教學(xué)的目的，影響到學(xué)校課外活動(dòng)的開(kāi)展。

幼師學(xué)生自彈自唱能力的好壞直接影響幼兒園音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。如何改變幼教專(zhuān)業(yè)學(xué)生自彈自唱能力薄弱的教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的綜合能力，是我們急需探討的一項(xiàng)重要課題，也是幼教專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。下面，筆者結(jié)合自己多年教學(xué)實(shí)踐，就如何提高幼教專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自彈自唱能力，談?wù)勔恍┱J(rèn)識(shí)。

1循序漸進(jìn)，逐步深入

任何音樂(lè)技能技巧的形成都有一個(gè)過(guò)程，對(duì)自彈自唱能力的訓(xùn)練要嚴(yán)格遵循循序漸進(jìn)的原則。教師在鋼琴課上要將基本技能技巧的訓(xùn)練與即興伴奏能力培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，同步進(jìn)行，還可結(jié)合教授和聲原理在鍵盤(pán)上的實(shí)際應(yīng)用，以及各種伴奏肢體手法與音樂(lè)形象的統(tǒng)一，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，要有意識(shí)地著眼與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)思路。因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的目標(biāo)是幼兒園教師，不是獨(dú)奏家，音樂(lè)家。所以教師在不同教學(xué)階段對(duì)學(xué)生應(yīng)提出不同要求和重難點(diǎn)，是讓學(xué)生通過(guò)努力可以達(dá)到的適當(dāng)進(jìn)度，這不但使學(xué)生建立起學(xué)習(xí)自信心，也使教學(xué)有章可循。

在自彈自唱的初級(jí)階段，學(xué)生們雖然學(xué)習(xí)了簡(jiǎn)單和聲與伴奏編配知識(shí)，但獨(dú)立練習(xí)還是比較困難的，為促進(jìn)知識(shí)較順利內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為，最有效的辦法是教師密切配合每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，選擇那些對(duì)伴奏能力有用的練習(xí)曲和樂(lè)曲，從各種簡(jiǎn)單到復(fù)雜的伴奏音型結(jié)構(gòu)入手，由易到難把這些教材進(jìn)行系統(tǒng)地串聯(lián)并選擇一些簡(jiǎn)單的正譜伴奏歌曲讓學(xué)生進(jìn)行彈唱練習(xí)，教師可利用這些歌曲實(shí)例，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生了解、分析歌曲，讓學(xué)生標(biāo)出和弦，注意它的和聲伴奏音型，之后教師給予范唱范奏，做到對(duì)音樂(lè)的理解、表現(xiàn)細(xì)膩而準(zhǔn)確，使學(xué)生在充分理解基礎(chǔ)上對(duì)歌曲有一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，隨著彈奏曲目的增多，學(xué)生慢慢積累了一定的和聲語(yǔ)匯，接觸各種常用伴奏音型、調(diào)式、調(diào)性，學(xué)生彈唱技能及和聲理論知識(shí)也不斷豐富，學(xué)生不斷從中吸取養(yǎng)分，開(kāi)闊了視野，豐富自己的伴奏效果，為今后的階段練習(xí)做好充分準(zhǔn)備。

2分散難點(diǎn)，個(gè)個(gè)擊破

2.1 首先解決彈奏方面的問(wèn)題

2.1.1 分段練、慢練。有許多學(xué)生彈奏樂(lè)曲時(shí)，只是簡(jiǎn)單地彈出音符、節(jié)奏、時(shí)值等，觸鍵動(dòng)作僵硬，沒(méi)有感情，缺乏表現(xiàn)力，毫無(wú)音樂(lè)的美感。因?yàn)槲覀冎?，豐富多彩的鋼琴伴奏音色，是靠不同的觸鍵來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)音階、琶音等手指基本功訓(xùn)練。但彈奏具體作品時(shí)，則應(yīng)該根據(jù)音樂(lè)表現(xiàn)的要求，像具有古典氣質(zhì)的作品或深情、抒情的作品，就可適當(dāng)運(yùn)用手腕和手臂，彈奏出音樂(lè)的內(nèi)在張力，只有對(duì)不同藝術(shù)形象、不同的情感配之以多姿多彩的音色，才能增強(qiáng)音樂(lè)的美感。

當(dāng)學(xué)生在彈奏中遇到困難時(shí)，教師可根據(jù)彈奏作品內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生將它分成幾個(gè)部分，并適當(dāng)放慢速度進(jìn)行慢練，也可將其中的難點(diǎn)進(jìn)行單獨(dú)的反復(fù)慢練以降低彈奏難度，待彈奏技術(shù)問(wèn)題解決了，再快速而完整流暢地彈奏。在這一教學(xué)過(guò)程中，教師必須根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和心理特點(diǎn)，選擇適應(yīng)學(xué)生的教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

2.1.2 分析樂(lè)曲、選用恰當(dāng)和弦，選配合適的伴奏音型

即興伴奏選用和弦首先要分析旋律的調(diào)式，一般以正三和弦為主，副三和弦為輔，和弦進(jìn)行要遵循和聲學(xué)基本原則，學(xué)生還要善于運(yùn)用和弦轉(zhuǎn)位方法來(lái)調(diào)整鍵盤(pán)位置以取得更佳的和聲效果。由于樂(lè)曲的調(diào)性各異，還要求學(xué)生加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，從音階、琶音、和弦入手來(lái)熟悉鍵盤(pán)各調(diào)位置，熟練地掌握變調(diào)彈奏本領(lǐng)。

音型是伴奏的基礎(chǔ)，它是千變?nèi)f化的。根據(jù)音樂(lè)作品的思想、感情選

配合適的伴奏音型是十分重要的。常用的伴奏音型有柱式和弦，半分解和弦，全分解和弦，當(dāng)然伴奏音型還可根據(jù)各自能力自由發(fā)揮和創(chuàng)新。

不同體裁、不同類(lèi)型的歌曲所選用的伴奏音型是不同的，只有讓學(xué)生掌握各類(lèi)不同的伴奏音型，才能得心應(yīng)手地進(jìn)行歌曲的伴奏。

2.2 其次解決歌唱的問(wèn)題

聲樂(lè)課上，教師千萬(wàn)不能急于求成，盲目追求教學(xué)效果，一定要注意基礎(chǔ)訓(xùn)練。要循序漸進(jìn)，遵循聲樂(lè)教學(xué)心理，有效提高教學(xué)方法。

首先，在教學(xué)中讓學(xué)生懂得發(fā)聲的生理機(jī)制，了解歌唱器官的構(gòu)造，歌唱發(fā)聲的簡(jiǎn)單原理，聲音的共鳴原理，共鳴腔的劃分，了解美聲、民族、通俗唱法特點(diǎn)及噪音的保健等。

其次是對(duì)學(xué)生進(jìn)行歌唱訓(xùn)練，歌唱訓(xùn)練首先從呼吸開(kāi)始。呼吸是發(fā)聲的動(dòng)力，是歌唱的基礎(chǔ)。沒(méi)有良好的呼吸方法來(lái)控制和運(yùn)用氣息，就不可能有優(yōu)美悅耳的歌聲。一切聲音表演技巧都與呼吸有著密不可分的關(guān)系?？死恕墩摵粑分兄鲝埜璩谝患戮褪菍W(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)暮粑?。普利斯曼在他的《喉頭生理學(xué)》中認(rèn)為：呼吸是聲音的生命力。我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)論著中說(shuō)：“氣者，音之師也。氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭?！边@說(shuō)明了古今中外的歌唱者都十分重視呼吸在歌唱中的重要作用。所以要掌握呼吸技巧中的四個(gè)要點(diǎn)：吸氣、控制、流動(dòng)、換氣。

接下來(lái)是發(fā)聲練習(xí)，它是訓(xùn)練聲樂(lè)技能技巧基本簡(jiǎn)單的練習(xí)。實(shí)際上是把構(gòu)成歌曲旋律中最基本簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)或樂(lè)句提煉出來(lái)配以單純的母音或音節(jié)，在適當(dāng)?shù)囊粲騼?nèi)做半音上行或下行移動(dòng)反復(fù)練唱。

歌唱語(yǔ)言是聲樂(lè)訓(xùn)練的重要部分。要想完美地表現(xiàn)歌唱語(yǔ)言，必須從語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、歌唱性、生動(dòng)性三方面入手，將三者完美地結(jié)合在一起，形成統(tǒng)一的藝術(shù)化語(yǔ)言。語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是由聲母與韻母發(fā)音準(zhǔn)確，聲母與韻母辨正分明和聲調(diào)準(zhǔn)確來(lái)表現(xiàn)的，語(yǔ)言的歌唱性是音樂(lè)表現(xiàn)的重要手段。歌唱咬字吐詞，是在口咽腔“貼著咽壁吸著唱”時(shí)吸著念字，被動(dòng)念字，到了高音區(qū)把字頭也掛在前面，往后“兜著唱”，“兜著說(shuō)”。根據(jù)歌曲內(nèi)容和感情的需要，找準(zhǔn)字頭的語(yǔ)氣“噴口”，這樣才能使歌唱成為字正腔圓、聲情并茂、優(yōu)美動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。

在教授學(xué)生掌握歌唱的基本技能技巧后，教師必須根據(jù)學(xué)生的實(shí)際演唱能力，盡可能讓學(xué)生大量接觸不同類(lèi)型、風(fēng)格的聲樂(lè)作品，充分挖掘各類(lèi)聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)藏的情感因素和審美體驗(yàn)，挖掘聲樂(lè)作品的審美價(jià)值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅僅局限于學(xué)習(xí)和掌握歌唱的技巧，而是著重體會(huì)和表現(xiàn)歌唱的內(nèi)涵，開(kāi)闊學(xué)生的視野，了解音樂(lè)與相關(guān)文化的關(guān)系，教學(xué)生充分表現(xiàn)好每一首樂(lè)曲，哪怕是很簡(jiǎn)單、很小的聲樂(lè)作品，不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生整體的音樂(lè)感受力和表現(xiàn)力。

3磨合熟悉，協(xié)調(diào)配合

經(jīng)過(guò)前階段的充分準(zhǔn)備，學(xué)生自彈自唱技能發(fā)展到成熟階段，學(xué)生自彈自唱達(dá)到此程度后，練習(xí)時(shí)基本已能自然進(jìn)入歌唱狀態(tài)，彈與唱協(xié)調(diào)配合，但由于每個(gè)學(xué)生素質(zhì)與練習(xí)方法的差異，還需進(jìn)一步深入實(shí)踐。

4實(shí)踐鍛煉，鞏固創(chuàng)新

經(jīng)過(guò)了彈唱協(xié)調(diào)配合階段后，仍要求學(xué)生進(jìn)行大量的配彈練唱和實(shí)踐，這樣才能不斷提高自彈自唱能力，并在實(shí)踐中做到舉一反三、聞一知十。

教師可通過(guò)回課，請(qǐng)學(xué)生到臺(tái)上彈唱表演，鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與，彈唱表演既是學(xué)生基本功和技能技巧的展示，又是對(duì)學(xué)生心理活動(dòng)的一次考驗(yàn)，有的學(xué)生因心理素質(zhì)較差，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，或其他方面的原因，往往不能完整地彈奏，教師要循循善誘，以足夠耐心引導(dǎo)，幫助學(xué)生克服緊張情緒，在實(shí)踐中改變自身的心理狀態(tài)，消除心理障礙，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，增強(qiáng)自信心，逐步培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。

教師還要鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，從而加強(qiáng)和提高實(shí)際操作和實(shí)踐能力，這樣不僅提高了學(xué)生自彈自唱的能力，更重要是培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力的人才，對(duì)今后教學(xué)工作具有重要意義。

幼教專(zhuān)業(yè)彈唱水平是知識(shí)、技術(shù)與素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，作為一名專(zhuān)業(yè)教師，應(yīng)積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育思想，更新觀念，不斷切實(shí)加強(qiáng)自身的教育教學(xué)能力，全面穩(wěn)妥地推進(jìn)教改。

總之，音樂(lè)教師只有在自身不斷地求索和創(chuàng)新中，才能真正找到自己工作的樂(lè)趣與價(jià)值，才能以最有效的方式引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)啟智慧大門(mén)，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，才能為社會(huì)輸送更多創(chuàng)新型優(yōu)秀人才。

參考資料：

[1] 余篤剛. 聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)[M]. 長(zhǎng)沙: 湖南文藝出版社， 2002.

[2] 鄒長(zhǎng)海. 聲樂(lè)藝術(shù)心理學(xué)[M]. 北京: 人民音樂(lè)出版社， 2000.

[3] 劉聰， 韓冬. 鋼琴即興伴奏教程新編[M]. 北京: 人民音樂(lè)出版社， 2000.

現(xiàn)代聲樂(lè)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]世界音樂(lè)周 南音 印度尼西亞 多元文化音樂(lè)

2012年11月7日至10日，世界音樂(lè)周暨中國(guó)?印度尼西亞音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)在北京中央音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。本次研討會(huì)是繼中央音樂(lè)學(xué)院自2005年開(kāi)展“世界音樂(lè)周”主題系列研討會(huì)（已成功舉辦“中國(guó)-芬蘭、中國(guó)-新西蘭、中國(guó)-非洲、中國(guó)-印度、中國(guó)-日本）的又一次集學(xué)術(shù)研討與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的重要藝術(shù)活動(dòng)。此次會(huì)議由中央音樂(lè)學(xué)院主辦，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院和泉州師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院、泉州南音學(xué)院協(xié)辦，有來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、印尼、泰國(guó)、緬甸、臺(tái)灣等近七十名專(zhuān)家、學(xué)者及表演藝術(shù)家參加了此次會(huì)議。

會(huì)議內(nèi)容分為四個(gè)部分：世界民族音樂(lè)教學(xué)研討會(huì)、本土南音與移民南音對(duì)話(huà)、印尼音樂(lè)講座與工作坊、東南亞音樂(lè)論壇及音樂(lè)會(huì)。在世界民族音樂(lè)教學(xué)研討會(huì)上，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者和來(lái)自全國(guó)一線教授《世界民族音樂(lè)》與《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》課程的高校教師們圍繞“世界民族音樂(lè)課程的文化解讀，中、外民族音樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題與思考，中國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)與世界民族音樂(lè)教學(xué)的接軌”等議題展開(kāi)討論。中央音樂(lè)學(xué)院陳自明教授、俞人豪教授以及福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王州教授，河南大學(xué)胡斌等分別對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。此次短暫的世界民族音樂(lè)教學(xué)研討會(huì)較前屆有了新的突破，將中國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)與世界音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的如何接軌等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的剖析。

短暫的世界民族音樂(lè)教學(xué)研討會(huì)結(jié)束后，中國(guó)-印尼音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)正式拉開(kāi)了序幕。本次會(huì)議大致分為學(xué)術(shù)講座、印尼音樂(lè)工作坊和印尼音樂(lè)表演、東南亞音樂(lè)之夜音樂(lè)會(huì)三個(gè)部分。

一、專(zhuān)題討論與學(xué)術(shù)講座

本次會(huì)議共收到論文17篇，學(xué)術(shù)研討的主題有如下幾個(gè)：（一）移民音樂(lè)主題；（二）印尼音樂(lè)和東南亞樂(lè)器研究；（三）多元文化音樂(lè)比較研究。

（一） 移民音樂(lè)主題

研討會(huì)邀請(qǐng)到福建泉州南音學(xué)院的南音研究團(tuán)隊(duì)，在會(huì)議上泉州師范學(xué)院陳敏紅副教授就《泉州南音在印尼的傳播―以印尼東方音樂(lè)基金會(huì)為例》一文對(duì)泉州南音在海外的流播與傳承問(wèn)題進(jìn)行了探討。文章以印尼東方音樂(lè)基金會(huì)的“人”為主軸，洞悉南音在印尼傳播的特點(diǎn)，從南音在印尼傳播的整體觀和價(jià)值觀，思考區(qū)域文化傳播在異地多元文化環(huán)境中的自我保留和保護(hù)。

（二） 印尼音樂(lè)和東南亞樂(lè)器研究

關(guān)于這個(gè)議題是本次研討會(huì)收到論文最多的，共14篇。其中有印尼佳美蘭音樂(lè)研究，印尼巴厘島音樂(lè)學(xué)院的伊?紐曼?溫達(dá)的《巴厘島佳美蘭音樂(lè)》介紹了佳美蘭樂(lè)隊(duì)的歷史以及佳美蘭與巴厘島社交生活的關(guān)系。艾迪?科馬魯丁在《巽他文化中的安格隆和佳美蘭》一文中介紹了印尼巽他族佳美蘭的音樂(lè)風(fēng)格。斯拉麥特?索亞莫的《爪哇佳美蘭音樂(lè)中的歌曲功能》中介紹了歌曲在佳美蘭音樂(lè)中的功能及其重要性。以上三篇文章分別從流行于印尼不同地域的佳美蘭音樂(lè)進(jìn)行了較全面的闡述。其次是印尼音樂(lè)的聲樂(lè)體裁以及器樂(lè)研究，這一部分有蘇瓦塔?贊布亞《尼亞斯當(dāng)今社會(huì)的“嚯嚯”歌曲》、阿加斯塔亞?拉瑪?里斯亞的《西庫(kù)臺(tái)達(dá)雅Benuaq族的聲樂(lè)體裁里喬戈》和亞斯利爾?穆奇塔的《塔薩鼓在塔克儀式中構(gòu)建精神的角色》、伊?科圖特?亞爾達(dá)納的《一種巴厘島音樂(lè)新體裁―Semarandana行進(jìn)樂(lè)隊(duì)》和安賽普?薩普丁的《一種系爪哇流行的巽他樂(lè)器―杰朋鼓》等5篇文章。還有其他的關(guān)于西方化對(duì)印尼音樂(lè)的影響的文章，如臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)的蔡宗德教授《西化、現(xiàn)代化與流行化：印尼爪哇伊斯蘭音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)象分析》、丹尼?薩利姆《教會(huì)會(huì)友對(duì)原住民基督教歌曲的低程度欣賞―一個(gè)潛意識(shí)文化異化的案例》等。美國(guó)南佛羅里達(dá)大學(xué)約翰?羅賓遜在《伊萊恩?巴爾金音樂(lè)中的印度尼西亞影響》中介紹了美國(guó)作曲家伊萊恩?巴爾金受印尼音樂(lè)影響創(chuàng)作了一些有影響力的作品以及印尼喬罕教授《以音樂(lè)的社會(huì)心理學(xué)視角看印度尼西亞音樂(lè)學(xué)研究的發(fā)展》等。最后是關(guān)于東南亞部分國(guó)家的樂(lè)器及樂(lè)隊(duì)研究，其中有泰國(guó)潘薩克?范迪《泰國(guó)古典樂(lè)隊(duì)在曼谷王朝時(shí)期的發(fā)展》和緬甸吳佼佼烏、吳漢敏《緬甸圍鼓與圍鑼》等文章。

（三） 多元文化音樂(lè)比較研究

共收到2篇中國(guó)學(xué)者的文章。西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授的《“漢藏-南島文化叢”與華南汀族樂(lè)器起源的擬測(cè)》，該文章聯(lián)系人類(lèi)學(xué)上的“漢藏-南島文化叢”的認(rèn)識(shí)，比較了婆羅洲沙撈越的卡楊、肯雅族的彈弦樂(lè)器“薩佩”與中國(guó)汀族樂(lè)器，擬測(cè)了華南汀族樂(lè)器的起源，并認(rèn)為此種樂(lè)器與中國(guó)歷史上的民有關(guān)。楊民康教授的《西雙版納與清邁南傳佛教寺院打擊樂(lè)器的比較研究―兼論兩地佛教音樂(lè)文化的歷史淵源》以田野考察為依據(jù)，從中國(guó)云南西雙版納和泰國(guó)清邁兩地南傳佛教寺院的標(biāo)志性器物―太陽(yáng)鼓為入口，追溯了兩地佛教與佛教音樂(lè)文化歷史，并對(duì)其寺院樂(lè)器與寺院樂(lè)舞文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了討論。

二、印尼音樂(lè)工作坊

研討會(huì)共安排了八場(chǎng)工作坊，分別由印尼藝術(shù)家教授印尼巴厘島佳美蘭音樂(lè)（三場(chǎng)）和搖奏樂(lè)器安格?。ㄈ龍?chǎng)）以及印尼作曲家工作坊（兩場(chǎng)）。佳美蘭是印尼音樂(lè)中歷史最悠久、最有特點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)最具影響力的合奏形式，其音樂(lè)是印度尼西亞音樂(lè)文化的象征。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系購(gòu)置了一套完整的佳美蘭樂(lè)隊(duì)，由印尼音樂(lè)家伊?紐曼?穩(wěn)達(dá)指導(dǎo)參會(huì)人員演習(xí)巴厘島佳美蘭，盡管佳美蘭音樂(lè)中樂(lè)器繁多、復(fù)音層疊，但經(jīng)過(guò)印尼藝術(shù)家的悉心教授、反復(fù)排練，與會(huì)者也能夠敲擊出簡(jiǎn)單的旋律層，親身體驗(yàn)佳美蘭音樂(lè)獨(dú)特的復(fù)音音樂(lè)之美。

另一個(gè)工作坊是安格隆演奏，安格隆是印尼一種古老的竹制搖奏樂(lè)器，因搖奏時(shí)竹筒與竹棍相互碰撞發(fā)出“格隆、格隆”的響聲而得名。每只安格隆都有固定音高，將不同音高的安格隆合在一起，可以演奏美妙的音樂(lè)。在工作坊中，與會(huì)者每人手拿不同音高的安格隆，在印尼音樂(lè)家指導(dǎo)下合作了“你好，萬(wàn)?。　钡扔∧岣枨?。在印尼作曲家工作坊中，印尼音樂(lè)家介紹了將西方古典音樂(lè)元素與印尼當(dāng)?shù)匾魳?lè)相結(jié)合創(chuàng)作的印尼現(xiàn)代音樂(lè)作品。工作坊的設(shè)置讓與會(huì)專(zhuān)家和一線教師親身體驗(yàn)了印尼樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)，為中國(guó)學(xué)者和教師提供了鮮活的教學(xué)研究實(shí)例。

三、 音樂(lè)會(huì)

本次研討會(huì)共演出四場(chǎng)音樂(lè)會(huì)：《印度尼西亞音樂(lè)集錦與南音》、《印度尼西亞的傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)》、《印度尼西亞巽他音樂(lè)會(huì)》和閉幕式音樂(lè)會(huì)《東南亞音樂(lè)之夜》。音樂(lè)會(huì)上不僅展示了印度尼西亞的傳統(tǒng)音樂(lè)―佳美蘭、現(xiàn)代音樂(lè)以及受西方音樂(lè)影響下的印尼流行音樂(lè)等，還有來(lái)自泰國(guó)、緬甸的表演藝術(shù)家們展示了泰國(guó)樂(lè)器與馬荷里樂(lè)隊(duì)形式和緬甸的圍鑼、圍鼓等，中國(guó)泉州南音學(xué)院表演了福建南音。白天的印尼音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)與晚上的音樂(lè)會(huì)交相呼應(yīng)，讓與會(huì)代表親身從理論層面和藝術(shù)實(shí)踐層面對(duì)印度尼西亞及東南亞部分國(guó)家的音樂(lè)有了理性與感性的雙重體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)：