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一個(gè)人的遭遇范文第1篇

教學(xué)重點(diǎn)：借助形象的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生正視戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，反思戰(zhàn)爭的危害。

教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識到和平與發(fā)展是人類社會最迫切的任務(wù)，進(jìn)而珍視和平環(huán)境。

教學(xué)方法：問題探究法

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入：（課前板書課題）

投影圖片、播放音樂。

教師導(dǎo)語：

人類的歷史從來都是在文明與野蠻、正義與邪惡的斗爭中前行的，戰(zhàn)爭的陰云總是籠罩在和平的上空。戰(zhàn)爭無不在摧殘生命、毀滅財(cái)富，給人類帶來了深重的災(zāi)難。就讓我們跟隨諾貝爾文學(xué)獎獲得者--蘇聯(lián)作家肖洛霍夫去感受二戰(zhàn)的殘酷，去感受一個(gè)人的悲慘遭遇……

二、文本研習(xí)

（一）自主研習(xí)，梳理情節(jié)，整體把握

“兩個(gè)失去親人的人，兩顆被空前強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭風(fēng)暴拋到異鄉(xiāng)的沙子……”請根據(jù)的作者的這句話，結(jié)合小說節(jié)選部分的內(nèi)容，說說主人公索科洛夫經(jīng)歷了怎樣的遭遇？

逃回隊(duì)伍-家破人亡-找到兒子-兒子犧牲-領(lǐng)養(yǎng)孤兒-外地謀生

（希望-破滅-希望-破滅-希望-破滅）

（二）重點(diǎn)研習(xí)，結(jié)合文本，鑒賞評價(jià)

人物形象分析：塑造典型環(huán)境中的典型人物是小說的重要任務(wù)之一

方法提示：提問：人物描寫常用的手段有哪些？

（人物描寫常運(yùn)用肖像描寫、行動描寫、心理描寫、語言描寫等。）

請結(jié)合小說中的具體內(nèi)容找一找作者在刻畫索科洛夫這一形象時(shí)運(yùn)用的描段，并分析其表現(xiàn)了人物形象怎樣的特點(diǎn)。

提示：重點(diǎn)分析心理描寫

得知家被炸毀：“當(dāng)時(shí)我沒有把信念到底。我的眼前一片黑，心縮成一團(tuán)，怎么也松不開來?！?/p>

回家看看：“站了一會兒，感到穿心的悲痛?！?/p>

看見犧牲的兒子：“我的眼淚在心里干枯了”，“埋葬了最后的歡樂和希望”，“我的心里仿佛有樣?xùn)|西斷裂了”。

①飽受戰(zhàn)爭的摧殘，內(nèi)心充滿創(chuàng)傷；

②堅(jiān)毅。

他總是心懷追求，不斷地尋找生活中的光亮。戰(zhàn)斗時(shí)他盼望勝利，被俘中他盼望逃走，歸來后他盼望與親人團(tuán)聚，失去所有親人后他認(rèn)領(lǐng)孤兒凡尼亞。

正是這種不斷的追求，使他從嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭生活中汲取了足夠的勇氣與力量。

作者為我們塑造了一位飽經(jīng)戰(zhàn)爭磨難但又堅(jiān)毅的人物形象， [用普通人對命運(yùn)的抗?fàn)幊懥艘磺说馁澑鑍。

③愛心

領(lǐng)養(yǎng)孤兒：我就一下子打定注意：“我們再也不分開了！我要領(lǐng)他當(dāng)兒子。”我的心立刻變得輕松和光明些了。

延伸討論：

1、“我就一下子打定注意”，動機(jī)是什么？

――理解和同情；

2、“我的心立刻變得輕松和光明些了”，原因是什么？

――精神的慰藉、

（三）探究體驗(yàn)，挖掘主題，升華感悟。

1、訓(xùn)練體驗(yàn)

【心理描寫訓(xùn)練】

1942年，記者羅伯特?雅各布森在歐洲某地拍下的照片，孩子哭喊著：“爸爸，別去！”請揣摩“爸爸”此刻的心理活動。

提示與要求：

⑴寫一段心理描寫的文字；

⑵心理活動內(nèi)容合理，能體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。

回應(yīng)：“兩個(gè)失去親人的人，兩顆被空前強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭風(fēng)暴拋到異鄉(xiāng)的沙子……什么東西在前面等著他們呢？”

作者將戰(zhàn)爭歸來者懷抱孤兒的圖景置于小說結(jié)尾，請結(jié)合小說的結(jié)尾部分，說說這是一幅令人辛酸的還是令人欣慰的畫面？

[具體操作]：

⑴先由學(xué)生從結(jié)尾中找依據(jù)分析；

⑵教師引導(dǎo)分析最后一段。

教師小結(jié)：（學(xué)生分析時(shí)，教師引導(dǎo)分析最后兩段。最后一段寄予了作者怎樣的情感？“戰(zhàn)爭歸來抱孤兒”一幕感人至深，沒有血淋淋的戰(zhàn)場，沒有普天同慶的凱旋，但帶給讀者的是幾多心酸幾多欣慰。

[令人辛酸的是]：凡尼亞是孤兒，他或許還不明白發(fā)生著的一切，包括戰(zhàn)爭和苦難、同情和憐憫，但孩子越是天真，就越發(fā)顯出戰(zhàn)爭的罪惡和殘酷。

[令人欣慰的是]：不讓孩子看到流淚，這是有良知的人不想讓孩子承受戰(zhàn)爭之苦，是為了呵護(hù)孩子的心靈，為了他們不再成為孤兒，為了他們不再經(jīng)歷戰(zhàn)火……）

投影：主人公沒有力量改變自己的“被摧殘的命運(yùn)”，但是，他卻能夠改變這個(gè)孩子的生活和命運(yùn)。

戰(zhàn)爭可以摧殘生命，毀滅家園，但戰(zhàn)爭摧毀不了堅(jiān)韌，戰(zhàn)爭泯滅不了善良。

[小說的主題]：

提問：請結(jié)合小說的情節(jié)、人物形象特點(diǎn)，概括小說的主題。

小說既揭示了戰(zhàn)爭所造成的深重災(zāi)難，更是贊美了普通人“百折不撓的意志”和慷慨無私的人道主義情懷。

2、拓展延伸：請結(jié)合小說的內(nèi)容和索科洛夫形象的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?zhàn)爭的理解

教師總結(jié)：

當(dāng)我們看到戰(zhàn)火紛飛下的貧窮和動蕩，并由此感到不安的時(shí)候，不妨抬起頭，仰望一下這片全球共同擁有的藍(lán)天。

讓我們的心為和平而跳動，讓我們珍視生命的尊嚴(yán)，為世界的和平與和諧祈禱……

一個(gè)人的遭遇范文第2篇

關(guān)鍵詞： 英語教師 人格魅力 塑造 人格發(fā)展

俄國教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。”人格是一種精神，是深藏于人體內(nèi)部的一種物質(zhì)，是一個(gè)人能力、氣質(zhì)、性格及動機(jī)、興趣、理想等多方面的綜合，它的魅力無與倫比。作為新時(shí)代的英語教師，應(yīng)該充分展示自己的人格魅力，以本學(xué)科為特色，在教學(xué)工作中感染和教育學(xué)生，給他們以受益終身的影響。

英語新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師提出了如下要求：

1）教師應(yīng)具備良好的思想素質(zhì)和高尚的職業(yè)道德，以德服人。

2）教師要充分認(rèn)識英語學(xué)習(xí)對于學(xué)生個(gè)人發(fā)展所起的特殊作用，以強(qiáng)烈的責(zé)任心愛生，敬業(yè)，為人師表。

3）教師應(yīng)具有良好的文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，要能夠運(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)方面的知識教書和育人。

4）教師要積極利用和開發(fā)多種教學(xué)資源，并能夠掌握多種評價(jià)形式，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的潛能；幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在已有水平上的發(fā)展。

5）教師要具備對自己的教學(xué)行為及時(shí)地反思和改進(jìn)的能力，不斷研究、創(chuàng)造、發(fā)展、豐富英語教學(xué)方法。

6）教師要不斷更新自己的知識，適應(yīng)不斷發(fā)展的社會和科技對教育提出的新要求。

綜上所述，我認(rèn)為英語教師的人格魅力主要體現(xiàn)在人格情操、專業(yè)素養(yǎng)及與之相關(guān)的教學(xué)能力上。當(dāng)教師站在七尺講臺上講著一口流利純正的英語時(shí)，會給學(xué)生帶來一種不同于其它學(xué)科的風(fēng)味，學(xué)生定會沉浸其中，享受另一種文化……世界上任何一個(gè)都不像教師那樣，更強(qiáng)調(diào)教師自身人格的作用，他在工作時(shí)并不是簡單、機(jī)械地把知識從一個(gè)頭腦轉(zhuǎn)移到另一個(gè)頭腦中去，而是與學(xué)生無時(shí)無刻不在進(jìn)行著心靈接觸。這種心靈接觸的過程就是育人的過程，塑造人格的過程。人格的完善決不是自發(fā)形成的，也不是任何一種先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備所能達(dá)到的，它是教師用心靈、人格情操和豐富的知識潛移默化塑造的結(jié)果，僅有較高的專業(yè)知識顯然是不夠的，只有教師人格魅力與知識的結(jié)合才能既影響知識又影響學(xué)生人格的發(fā)展。

一、英語教師人格魅力需要高尚的人格情操

1.廣泛的興趣

一個(gè)具有廣泛興趣的教師會有音樂、體育、美術(shù)、勞技、電腦方面的能力，他能使課堂活躍起來。如英語教師會唱一些英文歌曲，一方面可教學(xué)生唱，另一方面也能在學(xué)生中樹立一定的威信。另外，教師還可在課堂上設(shè)計(jì)一些60拍的音樂節(jié)奏，以調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)節(jié)奏，提高學(xué)習(xí)效果。英語教師還要有一定的繪畫能力，適當(dāng)?shù)暮喒P畫能在教學(xué)過程中起到很大作用。除了能制作一些簡單教具外，英語教師還應(yīng)學(xué)會運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，會操作電腦，進(jìn)行課件制作。種種能力的發(fā)展必須從教師廣泛的興趣出發(fā)，從而更好地服務(wù)于教學(xué)中。

2.穩(wěn)定的情緒

教師要以滿腔熱情面對學(xué)生，在工作中，不能把壞的情緒帶入課堂。師生的關(guān)系如何，直接影響教學(xué)效果，所以教師要有足夠的親和力，才能受學(xué)生歡迎。平時(shí)當(dāng)學(xué)生回答問題出錯(cuò)時(shí)，要采取鼓勵(lì)的口吻，耐心指導(dǎo)學(xué)生，教學(xué)效果不理想時(shí)，要進(jìn)行適當(dāng)反思，切忌盲目批評學(xué)生，造成師生的敵對情緒，以致學(xué)生對該門課缺乏興趣，甚至“痛恨”。我曾經(jīng)碰到過這樣的事。有一次，連續(xù)幾天課堂氣氛都沒以前那么活躍，學(xué)生發(fā)言不大積極。在找一個(gè)學(xué)生聊的過程中，她問我：“老師，你最近心情不好嗎？”我說：“沒有呀！”她又說：“那平時(shí)你上課笑嘻嘻的，經(jīng)常會開玩笑，但前幾天你很嚴(yán)肅，我們也小心翼翼的，不敢惹你生氣?！睕]想到學(xué)生的課堂表現(xiàn)還與我的表情有關(guān)。

后來，我了解到其他教師也有過這種情況。英語課堂上，焦慮是影響學(xué)生口頭表達(dá)的重要心理因素。怕說錯(cuò)是形成學(xué)生焦慮水平過高的原因，教師的情緒會影響學(xué)生的情緒，所以教師應(yīng)注意控制情緒。

3.開朗的性格

研究表明，一個(gè)性格外向、能歌善舞、具有表演天賦的教師的課往往更受學(xué)生歡迎。在課堂中，教師既是一位導(dǎo)演，又是一位演員；既是一位組織者，又是一位參與者。如在Role-play，Dialogue活動中，教師可先與學(xué)生合作，做個(gè)示范，讓學(xué)生心領(lǐng)神會，效果會更好。這樣，在師生的互動過程中，師生關(guān)系就會有所增進(jìn)。

4.民主的態(tài)度

教師在對待學(xué)生的提問和活動時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持熱情民主的態(tài)度。對于學(xué)生向教師提出的意見和建議，教師應(yīng)虛心接受或反思，切不可嘲笑或冷淡處之，否則會挫傷學(xué)生的自尊，打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因?yàn)樗伎继釂柺菍W(xué)生學(xué)習(xí)的原動力，教師應(yīng)“小心對待”。在平時(shí)的課堂活動中，教師應(yīng)平等對待各類學(xué)生，如在Group work或Survey等活

動時(shí)，應(yīng)盡力照顧關(guān)心每一位學(xué)生，切不可把學(xué)困生“晾”在旁邊。

二、英語教師人格魅力需要強(qiáng)烈的文化意識

“文化意識”是新英語課程標(biāo)準(zhǔn)的新概念，旨在讓學(xué)生接觸和了解英語國家文化。英語教師必須擁有較廣的跨文化知識，善于將英語學(xué)習(xí)與社會文化緊密聯(lián)系，在教學(xué)中力爭滲透有關(guān)國家的政治、文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等背景知識，以達(dá)到外語教育的最終目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識，使他們具有與不同文化背景的人進(jìn)行交際的能力。

新課標(biāo)要求英語教師一定要有跨文化交際的意識，按照新課標(biāo)編寫的教材也充分體現(xiàn)了多元文化的特征，英語教學(xué)和英語測試都應(yīng)體現(xiàn)跨文化意識。在這種新形勢下，英語教師在教學(xué)中就要注意培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。英語教材中廣泛涉及當(dāng)今文藝、體育、政治明星，如Los Angeles Lakers（洛杉磯湖人隊(duì)），Houston Rockets（休斯敦火箭），Manchester United（曼聯(lián)隊(duì)），Whitney Houston（惠特尼?休斯敦），Britney（布蘭妮），Yao Ming （姚明），Obama（奧巴馬），Bill Gates（比爾?蓋茨），Einstein（愛因斯坦），Hawking（霍金）等著名人物；涉及珠穆朗瑪峰、中國的綠色長城、南半球的墨爾本等地理知識；涉及圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)，中國的春節(jié)、端午節(jié)等中外節(jié)日；涉及宇宙、太空、衛(wèi)星等航天知識；涉及中國的京劇、絲綢之路、西部開發(fā)等中國文化；涉及萬維網(wǎng)、E-mail、網(wǎng)上購物等現(xiàn)代信息手段等。在這樣廣泛涉及人文科學(xué)和自然科學(xué)的語言教學(xué)中，教師不一定要精通，但要通曉。如新教材中出現(xiàn)的drugstore（指美國兼售藥品、文具、飲料、小食品的商店，而非藥店），shef’s salad（廚師長特別推薦的沙拉）等都具有明顯的文化背景特征，作為英語教師，對古

今文化應(yīng)有廣泛了解，這是吸引學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的前提。

三、英語教師人格魅力需要扎實(shí)的教學(xué)技能

由于時(shí)間具有綿延性，教學(xué)活動將積淀于學(xué)生的生命之中，在他們的生命歷程里留下深刻的痕跡。課堂教學(xué)是學(xué)生掌握英語知識、提高應(yīng)用能力的主陣地。教師應(yīng)在教學(xué)過程中結(jié)合當(dāng)代學(xué)生及教材的特點(diǎn)，以扎實(shí)的教學(xué)技能彰顯人格魅力，使英語課堂成為魅力課堂。

1.營造美的情境

蘇霍姆林斯基說過：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那么是不可思議的。”在英語教學(xué)活動中教師端莊的儀表、得體的教態(tài)、靈活的教法、標(biāo)準(zhǔn)的語音、抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、工整漂亮的板書和廣博深厚的知識都能給學(xué)生帶來美的享受。作為一名受學(xué)生歡迎的教師，他應(yīng)是一位出色的演員，善于利用體態(tài)語言和表情；是富有才華的導(dǎo)演，懂得如何調(diào)動學(xué)生的情緒；是優(yōu)秀的樂隊(duì)指揮，統(tǒng)領(lǐng)得當(dāng)，指揮得法；是精明的廣告商，用最少的時(shí)空表達(dá)最吸引人的內(nèi)容。教師只有具備以上這些條件才可能充分施展個(gè)人的才華和展示自己的技能，盡力創(chuàng)設(shè)美的情境。此外，教室的巧妙布置、座位的合理編排等方面都能給學(xué)生以美感，通過潛心營造美的情境，使學(xué)生迅速進(jìn)入佳境。

2.引發(fā)美的情感

中學(xué)英語閱讀課文體例豐富，選材廣泛，有的反映中外文化習(xí)俗、體育競賽、音樂、人際關(guān)系、保護(hù)動物，有的反映名人生平、體態(tài)語言、戲劇、文學(xué)、環(huán)境保護(hù)、航天技術(shù)，有的反映英語國家的歷史和地理、生物、探險(xiǎn)、保護(hù)古跡及世界糧食問題等?！斑@些內(nèi)容滲透了思想教育的因素，有利于學(xué)生培養(yǎng)良好的思想情感，提高文化素養(yǎng)”；啟迪學(xué)生正確地認(rèn)識世界，激發(fā)他們對人類社會發(fā)展的責(zé)任感和使命感；提高學(xué)生辨別真假、美丑、善惡的能力，使其形成正確的人生觀和世界觀。通過課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生能從中提高認(rèn)識，進(jìn)一步升華精神境界，受到情感的陶冶，得到審美的享受。

3.展現(xiàn)美的載體

現(xiàn)代教育技術(shù)在各學(xué)科教學(xué)過程中的合理運(yùn)用，為學(xué)生獲取更多的知識提供了更加寬泛的時(shí)間和空間。就多媒體技術(shù)而言，它能把教學(xué)內(nèi)容以圖形、圖像、聲音、文字、動畫等多種形式生動、直觀地呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺。如上課時(shí)，伴隨著音樂，教室的屏幕上出現(xiàn)世界名勝。在美的環(huán)境感染下，學(xué)生勢必會十分自然地投入學(xué)習(xí)，由此而產(chǎn)生的教學(xué)效果也是在情理之中的。

這種美的素材俯拾皆是。例如，從網(wǎng)絡(luò)中下載Obama在競選總統(tǒng)的演講中的現(xiàn)場畫面，聽到Obama慷慨激昂的演說、聽眾如雷的掌聲，看到激情涌動的人群，學(xué)生不僅會感受到一種英語演講時(shí)語言的音律美，而且會沉浸在從未有過的一種身臨其境的意境中。我盡可能多地在課堂上讓學(xué)生聽一些表現(xiàn)美的材料，如《英語周報(bào)》朗誦帶上的英文詩歌、鄉(xiāng)村音樂、精彩片段的錄音等，讓學(xué)生真切地感受到一種音律美，獲得美的享受。除了音律美，欣賞英語語言美也能使學(xué)生對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

德國教育家第斯多惠曾說過，要使教育教學(xué)工作勃勃有生氣，教師必須找到自身最強(qiáng)烈的刺激，那就是“自我教育”。對自己的認(rèn)識越清醒，自我教育的動力就越大，越能塑造完美的人格，越能保持長盛不衰的人格魅力，越能打造魅力英語課堂。

參考文獻(xiàn)：

［1］Kent Brome.英語教師的藝術(shù).北京師范大學(xué)出版社.

［2］China Daily――21st Century.《中國日報(bào)》出版社.

一個(gè)人的遭遇范文第3篇

關(guān)鍵詞 ：藝術(shù)教育素質(zhì)教育健康和諧人格

我國提倡美育的先驅(qū)首推先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長、北大校長時(shí)，大力倡導(dǎo)美育，其影響之大，可說是美育史上的盛事。

原國家教委何東昌同志在1986年也提出“沒有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育方針中的1個(gè)重要組成部分。美育的任務(wù)不應(yīng)看作是培養(yǎng)幾名藝術(shù)家，或者創(chuàng)作幾件藝術(shù)作品，而是要造就新的1代有敏銳的認(rèn)識美、感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的綜合能力，并能按照美的規(guī)律來塑造事物和建造美好世界。

在普通高校開展藝術(shù)教育，目的不在于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、畫家或者音樂家，更重要的是要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)“和諧健康的人”（藝術(shù)工作者）這1重要任務(wù)。美術(shù)課程是對美育具有實(shí)施意義與實(shí)踐效果的重要藝術(shù)課程之1，所以在普通高校的課程中，開設(shè)美術(shù)課（公共藝術(shù)選修課），對非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點(diǎn)。

1、通過藝術(shù)的帶領(lǐng)與宣泄作用，促進(jìn)健康和諧人格的形成

我們只要隨手翻開報(bào)紙，就能看到1則則關(guān)于學(xué)生情緒失控、行為變態(tài)的報(bào)道：清華大學(xué)1學(xué)生危害動物，廣州1些高校1年中有多名大學(xué)生、研究生自殺……這些類似的報(bào)道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨(dú)、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調(diào)造成了心理的變態(tài)扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導(dǎo)致內(nèi)向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學(xué)生缺乏熱情與激情，從而不能產(chǎn)生對更美好事物的追求和向往的動力。

美術(shù)教育的開展，比較簡單易行，簡單到1張紙1支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊等，都可以實(shí)施美術(shù)教育的功能。下面從美術(shù)欣賞和美術(shù)表現(xiàn)這兩種藝術(shù)活動探討美術(shù)教育的作用。

一個(gè)人的遭遇范文第4篇

【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對主義；創(chuàng)造性

人本時(shí)代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業(yè)社會相重疊的發(fā)展過程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開始涌現(xiàn)，并帶動了經(jīng)濟(jì)長達(dá)十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達(dá)克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會的到來到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場價(jià)值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競爭之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢將動搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使得主體得到充分的張揚(yáng)?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來。這是一個(gè)從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會發(fā)展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興

中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時(shí)代。這是一場包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會各個(gè)領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時(shí)歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價(jià)格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數(shù)極大，價(jià)格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個(gè)時(shí)代的文藝復(fù)興運(yùn)動(社會大革命)的一個(gè)組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進(jìn)入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運(yùn)動時(shí)代。這是一場新的文藝復(fù)興運(yùn)動，它將全面地改變?nèi)祟惖纳睿?jīng)濟(jì)正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財(cái)富，民主政治正在向世界各個(gè)角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個(gè)社會和整個(gè)人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時(shí)代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個(gè)新的時(shí)代的到來必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個(gè)全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會各個(gè)領(lǐng)域、與社會各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。

未來的傳播學(xué)發(fā)展

1984年美國科學(xué)家邁克耳孫說：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個(gè)科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在?！睆倪@本書的內(nèi)容來看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會現(xiàn)象和社會科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實(shí)際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機(jī)械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機(jī)化的方向發(fā)展。社會是一個(gè)有機(jī)的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會的發(fā)展是同步的，社會各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發(fā)展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個(gè)字：開放與整合。這是20世紀(jì)人類社會與知識系統(tǒng)發(fā)展最有價(jià)值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機(jī)械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會整體發(fā)展方向是一致的。

我曾經(jīng)對于現(xiàn)代社會發(fā)展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個(gè)基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢對于世界未來發(fā)展做了走向文化社會的預(yù)測，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對于未來的預(yù)測不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個(gè)事實(shí)是學(xué)者們的共識：一是人類正處在一個(gè)大變革的時(shí)代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進(jìn)社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實(shí)的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對新的時(shí)代，如果說各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時(shí)代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個(gè)社會領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會各個(gè)領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個(gè)方向深入到社會大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐之中，也只有從這兩個(gè)方向同時(shí)切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當(dāng)代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結(jié)論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學(xué)研討會”，其間出席了一個(gè)研究生們發(fā)表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個(gè)明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學(xué)校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個(gè)例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學(xué)問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對于學(xué)術(shù)研究方法的強(qiáng)調(diào)主要還是在諸如社會學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒有什么人出來強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺的傳播學(xué)研究開始的時(shí)間比內(nèi)地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運(yùn)算的方法是正確的，只是得數(shù)不對，老師還是可以給一點(diǎn)分的；而運(yùn)算的方法是錯(cuò)誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯(cuò)誤，得數(shù)不對而運(yùn)算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯(cuò)誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對主義的謬誤

對于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來自于極端相對主義。

90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進(jìn)入中國，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展否定了機(jī)械論的思維方式，強(qiáng)調(diào)了研究的相對意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實(shí)這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對立)實(shí)際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個(gè)樣子。斗爭哲學(xué)的錯(cuò)誤在于只是強(qiáng)調(diào)對立，否定了整合；只是強(qiáng)調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對立或離散，同樣是錯(cuò)誤的，它必然帶來一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對立而又相互聯(lián)系的。

一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個(gè)惟一，這就是極端相對主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗(yàn)而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個(gè)宇宙的規(guī)則，而非我們這個(gè)可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個(gè)可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。

極端相對主義可能是工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實(shí)主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評后現(xiàn)代主義中極端的相對主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時(shí)說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報(bào)的，而事實(shí)上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運(yùn)動著?！雹?992年出版的美國學(xué)者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實(shí)用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價(jià)值的所有斷言，這個(gè)策略的一個(gè)邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護(hù)的相對主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價(jià)值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當(dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價(jià)值來贊揚(yáng)呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進(jìn)行了批評。書中寫道，在現(xiàn)代社會中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報(bào)復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出?！斗侨恕芬粫€指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國學(xué)者張志揚(yáng)寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對這本書進(jìn)行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚(yáng)的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗(yàn)機(jī)制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗(yàn)機(jī)制)的偶在論和作為一種斷言(獨(dú)斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通?！彼€指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義?！皬男味蠈W(xué)上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個(gè)普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點(diǎn)擺在它前面”。⑽

20世紀(jì)從科學(xué)到社會的發(fā)展越來越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會又是一個(gè)充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟(jì)的社會進(jìn)步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯(cuò)誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時(shí)代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點(diǎn)像“對犯錯(cuò)誤的憂慮產(chǎn)生了對知識的不信任?！豹、?。這些可能就是極端相對主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發(fā)展定階段的一個(gè)過渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認(rèn)識小雞，就必須首先對于它的各個(gè)器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進(jìn)行分析。這種分析研究往往需要同時(shí)進(jìn)行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€(gè)“普遍化的傾向”。

創(chuàng)造

傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個(gè)層面，一是應(yīng)用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。

在當(dāng)前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。

在當(dāng)前對于學(xué)術(shù)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)中，有時(shí)給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價(jià)值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。

英國科學(xué)家和思想家靄理斯對“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實(shí)的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點(diǎn)來看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家。……我懷疑他是否真正精通任何專門的文獻(xiàn)，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時(shí)，不禁付之一笑。對科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說是開風(fēng)氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。

靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗(yàn)不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)。”這樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實(shí)的。”

靄理斯對科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實(shí)的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會運(yùn)轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實(shí)的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因?yàn)椤罢鎸?shí)科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時(shí)刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”提出問題(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價(jià)值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的?！边@種好奇心帶來了心理注意力的強(qiáng)大集中，像強(qiáng)大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個(gè)基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項(xiàng)事業(yè)，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來?！豹、?/p>

蘇聯(lián)科學(xué)家費(fèi)英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對于直覺進(jìn)行證明的工具。對于一個(gè)學(xué)者來說，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實(shí)的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會的時(shí)候，一般說來，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點(diǎn)的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵(lì)創(chuàng)新和性格張揚(yáng)，造成一個(gè)有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會大轉(zhuǎn)型從而極其需要創(chuàng)造的時(shí)代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識到這一點(diǎn)對于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。

從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》(當(dāng)時(shí)的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時(shí)開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊懀瑫r(shí)差距很大甚至相互對立的各種評價(jià)都有。我只是體驗(yàn)到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個(gè)性才能顯現(xiàn)，沒有個(gè)性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進(jìn)入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進(jìn)入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗(yàn)都會有這種感悟。

研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實(shí)際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因?yàn)樗沟醚芯烤哂性诂F(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺，直覺是人類認(rèn)識世界的原點(diǎn)和創(chuàng)造的源頭。如同社會發(fā)展的其他方面一樣，社會的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實(shí)用性，但是它的另一個(gè)結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識的原點(diǎn)，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個(gè)方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時(shí)間的推移，他被認(rèn)為是近代以來人類的幾個(gè)大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，思維方式和研究方法可能實(shí)現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進(jìn)入了一個(gè)空前大革命的時(shí)代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實(shí)際上20世紀(jì)的思維方式越來越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。

注釋

⑴參見以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發(fā)表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣茖W(xué)文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學(xué)文摘》2000年第4期上。

⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。

⑶參見朱光烈：

《文化社會與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；

《新經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2000年8月4日；

《新經(jīng)濟(jì)鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。

⑷參見朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報(bào)》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W(xué)》2000年冬季號，中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。

⑹見《攪拌機(jī)效應(yīng)與未來文化猜想--兼評“亞洲價(jià)值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。

⑽見《中國圖書商報(bào)》2001年6月21日。

⑾見《中華讀書報(bào)》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日報(bào)出版社，1995年版，第23頁。

⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。

一個(gè)人的遭遇范文第5篇

折。也許她離她的理想還很遙遠(yuǎn)。在旁人看來這似乎是不可能實(shí)現(xiàn)的，可是她的決心

似乎在隨著時(shí)間的推移慢慢地建成一座堅(jiān)固的城堡。她的城堡陪著她一起去經(jīng)歷風(fēng)

雨……不過經(jīng)歷多少年的歲月，城堡還是堅(jiān)固的城堡，似乎沒有一點(diǎn)改變……

雖然好累，雖然好苦，雖然想哭，但是她還是堅(jiān)持下來。鼓勵(lì)自己：我向前邁進(jìn)

一步，就是離我的理想進(jìn)一步。多少的苦，我都可以去戰(zhàn)勝它；多少的困難，我都可

以把它擊敗，因?yàn)樗皇抢щy……

淚水和汗水一起流到臉頰，化成透明的液體，一滴一滴地往下滴，混在泥土

里……傷心的時(shí)候卻看到微笑在向她招手；哭泣的時(shí)候卻看到快樂在向她呼喚；努力

的時(shí)候看到勝利停留在不遠(yuǎn)方；失敗的時(shí)候卻看到光明在遠(yuǎn)方為她加油……

一生的忙碌，似乎在一刻有了回報(bào)，付出的淚水和汗水都不會再在乎。這雖然只

是一個(gè)不大的鼓勵(lì)，卻一直激勵(lì)她再向前。跨過一路的顛簸，終于走到了一段平坦的

大路。雖然以后的路還會有困難，但是已經(jīng)做好了一切的準(zhǔn)備，去挑戰(zhàn)。

假如丟下個(gè)人的犧牲，而可以挽回許多生命，那么她愿意。一個(gè)人活著不如更多

的人活著。沒一個(gè)人的生命都是可貴的，假如這就是結(jié)局。那么她也會微笑著來等待

這一刻的來臨。

不同于別人的遭遇，也注定她會以不平凡走完她的一生；不同于別人的遭遇，也