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傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)范文第1篇

文?I標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008

1競(jìng)合理論概述及問(wèn)題的提出

競(jìng)合（coopetition）是指兩個(gè)或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動(dòng)中進(jìn)行合作，同時(shí)又在另一些活動(dòng)中展開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)合觀念來(lái)源于這樣一種共識(shí)：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程及價(jià)值分享過(guò)程都會(huì)涉及一個(gè)部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，競(jìng)爭(zhēng)和合作問(wèn)題同時(shí)存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競(jìng)合。

競(jìng)合理論出現(xiàn)在我國(guó)理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來(lái)看，競(jìng)合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場(chǎng)定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。

從競(jìng)合理論的角度來(lái)看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個(gè)縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個(gè)縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來(lái)看，麗江旅游文化資源所面臨的競(jìng)爭(zhēng)就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強(qiáng)彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對(duì)旅游發(fā)展帶來(lái)不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運(yùn)作，在開發(fā)中保護(hù)等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于麗江，無(wú)論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來(lái)說(shuō)都是危險(xiǎn)的。

2麗江旅游文化開發(fā)存在的問(wèn)題

2.1文化開發(fā)利用不足

麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂(lè)舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來(lái)看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價(jià)值得到了很好的傳達(dá)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒(méi)有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂(lè)舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒(méi)有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達(dá)出的也僅是納西文化的皮毛。

2.2古城人口置換嚴(yán)重

自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，麗江旅游業(yè)進(jìn)入了持續(xù)快速增長(zhǎng)時(shí)期，大量外地客商云集于此。他們?cè)诠懦侵惺召?gòu)或租用原住居民的房產(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來(lái)古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。

2.3過(guò)度商業(yè)化

旅游開發(fā)過(guò)程中，不可避免的要將文化進(jìn)行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過(guò)度的傾向。上述古城人口置換是一個(gè)例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例。現(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂(lè)的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對(duì)其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。

2.4缺乏規(guī)范的管理體制

在旅游文化的開發(fā)過(guò)程中，規(guī)范的管理體制是重要保障?？陀^的說(shuō)，麗江在長(zhǎng)期的旅游發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護(hù)三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒(méi)有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒(méi)有嚴(yán)格按照規(guī)范書寫，甚至是錯(cuò)字、別字，這無(wú)形中對(duì)納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。

2.5對(duì)麗江文化精髓的理解有誤區(qū)

麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個(gè)麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗(yàn)，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過(guò)程中，開始逐漸意識(shí)到自身文化之于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，但是卻走在了遠(yuǎn)離本真，迎合游客價(jià)值觀的道路上。

3競(jìng)合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑

基于競(jìng)合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個(gè)旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能更

好的實(shí)現(xiàn)競(jìng)合機(jī)制下的互利共贏格局。作為麗江來(lái)說(shuō)，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從以下三個(gè)方面促進(jìn)麗江旅游文化的開發(fā)。

3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵

麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會(huì)的浮躁、逐利形成鮮明對(duì)比。當(dāng)然在開發(fā)的過(guò)程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時(shí)甚至是迎合低級(jí)趣味，比如“艷遇之都”稱號(hào)的泛濫，有學(xué)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對(duì)游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂(lè)、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。

3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)

現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂(lè)道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗(yàn)了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營(yíng)客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實(shí)的納西生活，感受納西人民與世無(wú)爭(zhēng)，在細(xì)水長(zhǎng)流中把生活經(jīng)營(yíng)得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們需要對(duì)麗江獨(dú)特的民族與地域生活方式進(jìn)行再建構(gòu)，堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個(gè)真實(shí)的麗江。

3.3加強(qiáng)麗江旅游文化開發(fā)的監(jiān)督管理

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：土家族；民俗文化；旅游資源；開發(fā)利用

一、重慶土家族文化的特色及旅游價(jià)值

渝東南土家族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，造就并形成了自己的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)有書面文學(xué)和口頭文學(xué)之分。以口頭文學(xué)最為豐富多彩，有歌謠、傳說(shuō)故事，還有音樂(lè)舞蹈、戲劇等。

1、重慶土家族的文化特色

民間傳說(shuō)：黔東北土家族的傳說(shuō)故事，內(nèi)容豐富，數(shù)量也多，大致可分為四大類：歷史傳說(shuō)，英雄人物故事，與大自然作斗爭(zhēng)故事，神事。歷史傳說(shuō)中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉(zhuǎn)變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經(jīng)過(guò)?！断慊鹋c財(cái)神》描述了土家族人民至今還供奉的求財(cái)四官司神的原因。傳說(shuō)嚴(yán)、羅、冉、唐四人逃來(lái)印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動(dòng)了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執(zhí)掌民間生財(cái)致富的官職，因此在黔東北地區(qū)，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財(cái)有感四官神主”或“酉溪顯化嚴(yán)羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關(guān)的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。

音樂(lè)舞蹈：音樂(lè)有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、神歌。演唱時(shí)有的還需樂(lè)器伴奏，有的邊唱邊舞。樂(lè)器以打擊樂(lè)器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂(lè)器，擺手舞是其傳統(tǒng)歌舞，稱為“舍巴”，來(lái)源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時(shí)，軍中的巴人作戰(zhàn)時(shí)手持堅(jiān)銳的兵器，邊舞邊進(jìn)，勇不可擋。由此便發(fā)展成為一種擺手舞。

戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區(qū)?；魬蜉^早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。

2、重慶土家族文化的旅游價(jià)值

土家族民居建筑造型別致,裝飾獨(dú)特,具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。土家族建房習(xí)俗一般包括看風(fēng)水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了土家族獨(dú)有的宇宙空間自然觀以及神靈無(wú)處不在的神化現(xiàn)象,形成了獨(dú)具特色的土家族居住文化。是土家人長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中智慧的結(jié)晶,具有豐富的文化內(nèi)涵,是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。還有土家族的民俗風(fēng)情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發(fā)展旅游的亮點(diǎn)具有很高的旅游價(jià)值。

二、旅游開發(fā)對(duì)重慶土家族文化的影響

重慶地處西南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)東中部地區(qū)來(lái)說(shuō)還比較落后，旅游開發(fā)能帶來(lái)相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但是對(duì)民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)在就對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的積極影響

（1）增加渝東南地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存和生活條件

旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)渝東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來(lái)外匯收入，增加地方政府的財(cái)政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。

（2）民族文化得到延續(xù)

隨著成千上萬(wàn)游客源源不斷地涌入，帶來(lái)了多方面的尤其是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化在旅游大潮的觸動(dòng)下得到復(fù)蘇，并已融入旅游市場(chǎng)，得到了重構(gòu)和新生。

（3）旅游業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，增強(qiáng)了人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)

旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當(dāng)?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐?lái)的巨大利益的同時(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過(guò)去面對(duì)所謂主流文化的文化自卑感，越來(lái)越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感，保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)不斷增強(qiáng)。

2、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的消極影響

（1）民族文化被同化加快

旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長(zhǎng)期涌入，每個(gè)游客所逗留的時(shí)間并不長(zhǎng)，但對(duì)于旅游目的地民族——土家族人來(lái)說(shuō)，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來(lái)自文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者對(duì)相對(duì)處于文化弱勢(shì)地區(qū)的接待地居民會(huì)起一種示范效應(yīng)，其所帶來(lái)的思想及文化由于成為當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭(zhēng)先效仿的對(duì)象。現(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開發(fā)，往往對(duì)傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。

（2）傳統(tǒng)文化被商品化

傳統(tǒng)文化舞臺(tái)化、商品化。在旅游市場(chǎng)上，因片面追求旅游效益，而不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文資源的特性，進(jìn)行完全趨從于旅游者口味的運(yùn)作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。

三、渝東南土家族文化開發(fā)的戰(zhàn)略

1、土家族文化開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

（1）品牌優(yōu)勢(shì)

一是具有“中國(guó)土家擺手舞之鄉(xiāng)”品牌。酉陽(yáng)始終致力于擺手舞的挖掘、整理、推廣、普及工作。突出了四抓：一抓挖掘整理，二抓創(chuàng)作提高，三抓推廣普及，四抓硬件投入?，F(xiàn)在，酉陽(yáng)土家擺手舞已成為極具民族特色融觀賞性與普及性相統(tǒng)一的群眾性廣場(chǎng)舞蹈，成為武陵山區(qū)一道靚麗的風(fēng)景線。2003年3月，國(guó)家文化部授予酉陽(yáng)縣為“中國(guó)土家擺手舞之鄉(xiāng)”稱號(hào)。二是具有“重慶市民歌之鄉(xiāng)”品牌。酉陽(yáng)縣文化工作者曾無(wú)數(shù)次深入全縣的村村寨寨，訪問(wèn)眾多的民間藝人，錄制了大量的演唱資料，并將酉陽(yáng)的民歌、山歌收進(jìn)了全國(guó)十大藝術(shù)集成之一的《民歌集成》。

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 群眾文化 保護(hù)與利用

自2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，在世界各地掀起了一股保護(hù)和申報(bào)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了文化研究的熱點(diǎn)。本文在群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用方面進(jìn)行粗淺的探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系

群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動(dòng)為主體，以自我娛樂(lè)、自我教育為目的進(jìn)行的具有民族特色、地方特點(diǎn)和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動(dòng)。[1]群眾文化是我國(guó)主流文化中的具有一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，它具有主體的群眾性、風(fēng)格的通俗性、來(lái)源的基層性、效果的實(shí)用性、作用方式的滲透性等顯著特征。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念起源于聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年所設(shè)立的項(xiàng)目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的闡述，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。其中要特別強(qiáng)調(diào)的是“非物質(zhì)”的涵義為“是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。

1、群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為基礎(chǔ)、互相豐富

群眾文化起源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為傳統(tǒng)遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種體現(xiàn)歷史文化信息的載體、它是我國(guó)各族人民在日常的生活生產(chǎn)中不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、積累的文化藝術(shù)財(cái)富。那些動(dòng)人的先民故事以及神秘的遠(yuǎn)古神話，手口相傳，經(jīng)過(guò)幾代的積累，形成了文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離本民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個(gè)性及民族審美習(xí)慣的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工技能。它的形式主要有：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于群眾文化中。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然也就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩(shī)人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說(shuō)家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家?！盵2]魯迅先生這段話十分生動(dòng)地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深置根于群眾文化之中的道理。應(yīng)該說(shuō)，不論何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都源于古代勞動(dòng)人民的日常生活之中，它們或是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作、抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動(dòng)之余的自我娛樂(lè)。

2、群眾文化的繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用

群眾文化的生存、積累、發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂(lè)見的民族文化的特色。當(dāng)群眾文化重視了對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，群眾文化就繁榮；當(dāng)脫離或摒棄了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就蕭條就衰退。新時(shí)期的群眾文化應(yīng)當(dāng)是在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，人民群眾不斷增加新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、熏陶習(xí)染、承傳積淀下來(lái)活在當(dāng)代的智慧結(jié)晶提煉出來(lái)，使之傳承發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。例如民間秧歌、民間傳說(shuō)、民間戲曲、客家山歌等。

二、博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況及存在問(wèn)題

博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時(shí)置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，客家文化、南粵文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，擁有絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博羅縣對(duì)全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了普查、挖掘、申報(bào)，目前博羅縣省級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有石灣鎮(zhèn)端午龍舟習(xí)俗；市級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮(zhèn)圍點(diǎn)燈習(xí)俗、橫河扎燈技藝等。

博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了一定成績(jī)，少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護(hù)，受到外界關(guān)注的程度也越來(lái)越高，但也應(yīng)該清醒地看到，博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問(wèn)題，突出表現(xiàn)在以下方面：

1、保護(hù)意識(shí)淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對(duì)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)還不到位，對(duì)保護(hù)工作沒(méi)有引起足夠的重視，缺乏主動(dòng)性和積極性，有些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足，造成了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和相關(guān)知識(shí)知道得不多，保護(hù)意識(shí)淡薄。

2、流失破壞現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及一些經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的綜合環(huán)境也發(fā)生著急劇的變化，使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報(bào)、輕保護(hù)”、“重開發(fā)、輕管理”的現(xiàn)象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

3、開發(fā)利用方面存在問(wèn)題。全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致了文化上的趨同，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，外來(lái)文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學(xué)、史詩(shī)自然流失。

4、人員資金不足?；鶎颖Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)非常薄弱，博羅還沒(méi)有成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏全面系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和正常的進(jìn)出機(jī)制，專業(yè)人員極其匱乏，且業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，不能完全適應(yīng)新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。

5、體制機(jī)制尚不健全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是搶救性的工作，而且此項(xiàng)工作涉及面廣、內(nèi)容多、任務(wù)重。但目前博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要各級(jí)各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨(dú)角戲”，未能形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)齊抓共管的長(zhǎng)效機(jī)制。

以上問(wèn)題的存在，已經(jīng)嚴(yán)重影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入開展，影響到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國(guó)家、其他民族的獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的紐帶、是一個(gè)民族的根和魂?？上驳氖牵┝_各級(jí)政府、有識(shí)之士及民間群眾已開始意識(shí)到非物質(zhì)文化既是寶貴的資源，同時(shí)又面臨著嚴(yán)重的流失的問(wèn)題。今后，應(yīng)當(dāng)采取以下措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用：

1、開展文化資源普查，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“申遺”、保護(hù)。博羅積極配合惠州市申報(bào)國(guó)家歷史文化名城相關(guān)的非遺工作進(jìn)行了全面的普查、挖掘申報(bào)工作。今后應(yīng)當(dāng)加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質(zhì)文化資源，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報(bào)工作。

2、啟動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程序，對(duì)非物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律框架對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)行域名登記和商標(biāo)注冊(cè)保護(hù)。

3、將非物質(zhì)文化納入學(xué)校教育，運(yùn)用學(xué)校教育手段繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化，把非物質(zhì)文化引入教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生從小就受到非物質(zhì)文化的熏陶，在學(xué)會(huì)自己民族的傳統(tǒng)技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。

4、利用節(jié)慶搭臺(tái)，充分展示多姿多彩的非物質(zhì)文化，繁榮群眾文化。民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺(tái)。利用節(jié)日展示、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，形成一批具有品牌效應(yīng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。同時(shí)，吸引了眾多游客，有效推動(dòng)博羅文化旅游的發(fā)展。

5、強(qiáng)化對(duì)外宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；二是編輯書籍，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或圖片的形式永遠(yuǎn)保存下來(lái)；三是利用各種傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、座談會(huì)等多種形式開展文化遺產(chǎn)宣傳。

推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非物質(zhì)文化資源，要從全局出發(fā)，在了解市場(chǎng)信息和社會(huì)需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的資源，確定為非物質(zhì)文化資源品牌經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對(duì)非物質(zhì)文化資源進(jìn)行科學(xué)的品牌定位和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新，集中力量培育優(yōu)勢(shì)品牌，組建非物質(zhì)文化支柱產(chǎn)業(yè)。在開發(fā)利用上要重申適度、合理原則，不能過(guò)多過(guò)濫，因此必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行分類開發(fā)，有序開發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，博羅縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中保護(hù)，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)，統(tǒng)籌安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查、開發(fā)、利用與保護(hù)。堅(jiān)持政府引導(dǎo)和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護(hù)，加強(qiáng)督導(dǎo)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)文化傳人，處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、開發(fā)與保護(hù)、市場(chǎng)機(jī)制與規(guī)劃調(diào)控的關(guān)系，保護(hù)和利用好博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮新時(shí)期群眾文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳一平.群眾文化學(xué)概論.武漢大學(xué)出版社，1988年；

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)范文第4篇

關(guān)鍵詞:旅游開發(fā);必要性;發(fā)展問(wèn)題;對(duì)策研究

中圖分類號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)029(C)-0065-01

環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過(guò)程中融入了很多外來(lái)的文化,現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的發(fā)展使得毛南族文化發(fā)生了重要的變遷,其文化的傳承和發(fā)展也面臨著不可避免的窘境。

一、毛南族概況

毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一,他們自稱“阿難”意思是“這個(gè)地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環(huán)江縣一帶的山區(qū),素稱“毛南之鄉(xiāng)”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨(dú)特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,創(chuàng)造了光輝的文化藝術(shù)。毛南族的編織和雕刻,具有獨(dú)特的民族風(fēng)格,工藝精湛;毛南族的節(jié)日豐富多彩,廟節(jié)、分龍節(jié);原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,表演過(guò)程中始終戴著被稱為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統(tǒng)文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無(wú)形的、內(nèi)在的、體現(xiàn)毛南族文化價(jià)值所在的民族精神。

二、毛南族民族文化旅游開發(fā)的必要性

毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來(lái)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),使得開發(fā)毛南族文化資源,繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新毛南族文化具有重要的價(jià)值和重要的意義。(一)促進(jìn)民族文化保護(hù)與發(fā)展的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,毛南族那些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開發(fā)與恢復(fù),傳統(tǒng)的編制手工藝因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大而得到發(fā)展,傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺(tái)。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開發(fā)而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國(guó)或地區(qū)所沒(méi)有的獨(dú)特文化資源。(二)發(fā)展旅游業(yè)的需要。毛南族地區(qū)有著神奇美麗的自然風(fēng)光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開發(fā)建設(shè),一個(gè)重要的目標(biāo)就是要發(fā)展旅游業(yè),使旅游業(yè)成為毛南族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。加快發(fā)展旅游業(yè)本身,反過(guò)來(lái)也能有效地促進(jìn)毛南族文化建設(shè)。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)手工藝陷入困境?；ㄖ衩笔敲献宓南笳?實(shí)用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛定情的信物。在現(xiàn)代社會(huì)及旅游開發(fā)的沖擊下,花竹帽編織的內(nèi)在動(dòng)力和外部文化環(huán)境發(fā)生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術(shù)的傳承面臨著越來(lái)越明顯的困境,隨著時(shí)間的推移,這種困境顯得越來(lái)越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統(tǒng)毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢(shì)。(二)民族節(jié)日中不良成分的影響。節(jié)日文化中畸形的消費(fèi)觀所造成的浪費(fèi),在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;節(jié)日中的諸多禁忌嚴(yán)重束縛著毛南人的思想行動(dòng),阻礙了社會(huì)的進(jìn)步等。民族節(jié)日就應(yīng)體現(xiàn)這個(gè)民族精神世界,但是一味地?cái)U(kuò)大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對(duì)于構(gòu)建其精神家園、發(fā)展民族文化都是一個(gè)桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴(yán)重?cái)鄬印Ｔ脊艠?、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上依據(jù)個(gè)人想象創(chuàng)作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復(fù)雜的工藝加上旅游業(yè)的沖擊,很多年輕人缺乏動(dòng)力去學(xué)習(xí),使之遭遇嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

四、對(duì)策

(一)加強(qiáng)政府職能,保護(hù)傳統(tǒng)的毛南族藝術(shù)文化。在旅游開發(fā)過(guò)程中,要保護(hù)傳統(tǒng)的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價(jià)值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動(dòng)力去繼續(xù)延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導(dǎo),形成一定的旅游開發(fā)市場(chǎng),針對(duì)特殊工藝制品,發(fā)掘獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品,并加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn);針對(duì)儺文化的流失,應(yīng)成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)為其調(diào)查、傳承做好基礎(chǔ)工作,加大旅游宣傳力度,擴(kuò)大影響力。(二)開展民族間的節(jié)日文化交流,使節(jié)日文化從封閉走向開放。每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,由于各民族不同的自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史遭遇,他們的節(jié)日文化也各具特色。在發(fā)展旅游業(yè)中,應(yīng)積極開發(fā)利用毛南族節(jié)日文化中獨(dú)有的民俗風(fēng)情,并加強(qiáng)節(jié)日集會(huì)的物資交流功能。要使毛南族的節(jié)日文化更加富于生命力,除進(jìn)一步發(fā)揮民族的獨(dú)創(chuàng)精神外,還應(yīng)積極開展民族間的節(jié)日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節(jié)日,在各民族充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,大力吸收其他民族節(jié)日中的積極成分,不斷豐富和充實(shí)自己。(三)毛南族發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn),毛南族文化建設(shè)必須走產(chǎn)業(yè)化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費(fèi)群體和巨大的市場(chǎng)潛力,充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì),運(yùn)用現(xiàn)代管理和經(jīng)營(yíng)理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹立形象,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,為旅游業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。要采取切實(shí)有力的政策和措施,充實(shí)和鞏固現(xiàn)有文藝表演團(tuán)體,并有計(jì)劃地組織各團(tuán)體之間的以及對(duì)外的文化藝術(shù)交流活動(dòng),使其健康發(fā)展。

毛南族文化絢爛多彩,具有獨(dú)特風(fēng)格,不僅是毛南族發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的組成部分。加強(qiáng)毛南族文化建設(shè),對(duì)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。因此,應(yīng)當(dāng)采取各種積極的措施,促進(jìn)毛南族傳統(tǒng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

作者單位:張藝 東北大學(xué)文法學(xué)院

劉正明 東北大學(xué)文法學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]覃立新.毛南族史志概要[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.1992.

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[3]戴慶廈(主編).中國(guó)瀕危語(yǔ)言個(gè)案研究[M].北京:民族出版社.2004.

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)策略；立法保護(hù)；保護(hù)開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國(guó)各民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝等3個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?？傆[我國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術(shù)形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨(dú)特的民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時(shí)，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的性質(zhì)：一是具有無(wú)形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困境

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于起步階段，隨著“非遺”保護(hù)工作的深入展開，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，需要我們關(guān)注和解決。

(一)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化生活

由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進(jìn)的過(guò)程中，我國(guó)非物質(zhì)文化賴以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)觀念，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使“非遺”賴以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。

(二)保護(hù)機(jī)制的不完善

有的地方領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足；有的地方文化部門積極性很高，但當(dāng)?shù)卣诼鋵?shí)資金、建立保護(hù)工作機(jī)構(gòu)等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護(hù)工作遲遲不能開展；有的地方保護(hù)工作缺乏領(lǐng)導(dǎo)，保護(hù)思路不清，盲目開發(fā)，對(duì)“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象導(dǎo)致“非遺”保護(hù)工作不能正常開展，影響了文化建設(shè)的全局。

(三)立法保護(hù)力度不足

經(jīng)過(guò)幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，但“重申報(bào)輕保護(hù)”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在。基層“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市縣級(jí)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒(méi)有專門的負(fù)責(zé)人，理論研究仍落后于保護(hù)工作的實(shí)踐。我國(guó)已于今年三月通過(guò)了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其具體實(shí)施效果有待觀望。

(四)財(cái)力支持不足

自2006年以來(lái)，中央財(cái)政專項(xiàng)撥款補(bǔ)助地方進(jìn)行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，截至2009年，四年來(lái)已累計(jì)投入國(guó)家“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)為5.86億元，并呈逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。保護(hù)經(jīng)費(fèi)的逐年增長(zhǎng)體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)“非遺”保護(hù)工作的高度重視。但與我國(guó)豐富的“非遺”項(xiàng)目資源相比，“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴(yán)重，這些保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入顯得“杯水車薪”。

三、韓日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)

韓國(guó)、日本與我國(guó)文化同宗同源，且對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)起步較早，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有重要的借鑒意義。

(一)強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)

在韓國(guó)，民族傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和傳承，其很重要的一個(gè)原因是廣大民眾有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)。韓國(guó)一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動(dòng)完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當(dāng)大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國(guó)各大旅游景點(diǎn)都對(duì)穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費(fèi)開放。正是通過(guò)文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度性保障

日本政府官方對(duì)文物保護(hù)十分重視，頒布了許多國(guó)家級(jí)和市級(jí)的“文化財(cái)”項(xiàng)目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國(guó)家法定節(jié)日。韓國(guó)也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的國(guó)家。自20世紀(jì)60年代開始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)陸續(xù)公布了100多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國(guó)均制定了“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，并建立相關(guān)機(jī)構(gòu)支援文化產(chǎn)業(yè)。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)

1950年，日本率先制定了《文化財(cái)保護(hù)法》。政府制定了相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的方法管理文化市場(chǎng)，通過(guò)機(jī)制化的法律法規(guī)手段來(lái)調(diào)控文化市場(chǎng)，逐步建立起完備、成熟的文化市場(chǎng)體系與網(wǎng)絡(luò)。韓國(guó)早在1962年就頒布了《韓國(guó)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，至今已經(jīng)進(jìn)行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護(hù)

韓國(guó)電視劇是韓國(guó)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結(jié)合。韓國(guó)認(rèn)真思考和研究了本國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，以及其他周邊國(guó)家地區(qū)的國(guó)情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，立足自身的文化和地理優(yōu)勢(shì)，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機(jī)的相互結(jié)合，多方位多渠道的向周邊國(guó)家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國(guó)傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。

四、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向

(一)加強(qiáng)國(guó)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自覺(jué)保護(hù)意識(shí)

加強(qiáng)國(guó)民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛、珍重、保護(hù)自己的民族文化。韓國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，應(yīng)利用學(xué)校教育，從孩子抓起，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感；另外還應(yīng)結(jié)合各種宣傳方式，倡導(dǎo)全民認(rèn)識(shí)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動(dòng)地參與到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中來(lái)。充分利用廣播、電視、報(bào)刊、遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn) 行廣泛宣傳，并通過(guò)在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強(qiáng)對(duì)“非遺”保護(hù)工作相關(guān)政策和知識(shí)的宣傳，積極營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，不斷提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用意識(shí)。

(二)構(gòu)建我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)制度

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過(guò)制定相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場(chǎng)份額、稅收比例采取相應(yīng)的扶持政策：用管理經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的方法管理文化市場(chǎng)，通過(guò)機(jī)制化的法律法規(guī)手段來(lái)調(diào)控文化市場(chǎng)，逐步建立起完備和成熟的文化市場(chǎng)體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

立法保護(hù)“非遺”，關(guān)系到國(guó)家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國(guó)缺乏專門的“非遺”保護(hù)法律，致使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到很大影響。如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》，被國(guó)外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學(xué)《花木蘭》無(wú)法獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，自然無(wú)處獲得相應(yīng)的收益。為此，我國(guó)新制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。它的出臺(tái)將“非遺”保護(hù)的有效經(jīng)驗(yàn)上升為法律制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長(zhǎng)期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)保障。

(三)拓展保護(hù)資金來(lái)源保障傳承人生存發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。

韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項(xiàng)財(cái)政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會(huì)和個(gè)人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術(shù)團(tuán)體經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，其數(shù)額遠(yuǎn)高于各級(jí)政府的資助和撥款。因此，我國(guó)中央和各級(jí)地方政府應(yīng)設(shè)立支持文化事業(yè)發(fā)展的財(cái)政預(yù)算，直接或間接提供資金，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進(jìn)行扶持和補(bǔ)助；各級(jí)地方政府還應(yīng)通過(guò)稅收減免制度等扶持措施，鼓勵(lì)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資金投入；同時(shí)，動(dòng)員社會(huì)各界，有計(jì)劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對(duì)已經(jīng)消失或?yàn)l危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專家挖掘并實(shí)施恢復(fù)搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺(tái)對(duì)其的補(bǔ)貼扶助措施顯得尤為關(guān)鍵。

(四)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和申報(bào)，已成為各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容。由于我國(guó)歷史悠久，長(zhǎng)期對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國(guó)相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而相應(yīng)保留遺存被先行申報(bào)的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰(shuí)先理解并合理利用相關(guān)國(guó)際法規(guī)，誰(shuí)就會(huì)對(duì)共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實(shí)施申報(bào)，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里占得先機(jī)。

(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)

我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開發(fā)力度，集中優(yōu)勢(shì)資源，逐步打造有影響的國(guó)際文化品牌。對(duì)內(nèi)可加強(qiáng)各民族的凝聚力，對(duì)外可潛移默化地?cái)U(kuò)大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有積極的作用，更會(huì)提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場(chǎng)的份額。

目前，我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術(shù)類文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類文化遺產(chǎn)，神話、史詩(shī)等民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術(shù)、食品制作、冶金術(shù)等知識(shí)經(jīng)驗(yàn)類文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場(chǎng)，并通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作的方式開始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。在這個(gè)過(guò)程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)中獲取了高額回報(bào)，同時(shí)還在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中弘揚(yáng)了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。

毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀(jì)各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有重要意義。