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生態(tài)主義文學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義；文學(xué)評(píng)論；《我的安東尼亞》

中圖分類號(hào)：i1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1002—2589（2011）02—0194—02中國

一、生態(tài)女權(quán)主義概述

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見解?！?/p>

生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類社會(huì)為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。

二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論

近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。

生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。

有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)——構(gòu)建人類社會(huì)與自然萬物融洽共處的和諧畫面。

三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》

生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究價(jià)值。

美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運(yùn)而不懈努力。

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從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國

《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價(jià)值觀來測(cè)度，無法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬物相宜的理想境界。

首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對(duì)人類（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫——?jiǎng)游锖腿祟愅瑯泳哂猩鏅?quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛護(hù)自己的孩子一般愛護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。

文本中對(duì)自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。

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中國　四、結(jié)語

生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭(zhēng)取與男性擁有同等社會(huì)權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對(duì)立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛自然的實(shí)踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對(duì)作品中的生態(tài)女權(quán)價(jià)值觀的理解，也對(duì)生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。中國

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態(tài)境界[j].外國文學(xué)評(píng)論,2005,(1).

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[3]willa cather.my antonia [m].new york: bantam books, 2005.

生態(tài)主義文學(xué)范文第2篇

一、樹立“錯(cuò)誤即資源”意識(shí)，精心呵護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)，關(guān)注語文課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量

1.關(guān)注學(xué)習(xí)過程，利用“錯(cuò)誤資源”施行教學(xué)再提高

學(xué)生閱讀文本、探究文本的過程，是與文本、作者和“我”之間產(chǎn)生共鳴，充分體驗(yàn)語言的內(nèi)在魅力的過程。在這一過程中，只有創(chuàng)造性地對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工，才能變他人的知識(shí)為自己真正的知識(shí)。但學(xué)生在這一學(xué)習(xí)感悟的過程中，總會(huì)出現(xiàn)或多或少的回答錯(cuò)誤或欲言又止的“思維卡殼”現(xiàn)象。對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)的態(tài)度決定著教師的教學(xué)成功與否，或多或少的錯(cuò)誤正好可以提醒教師如何進(jìn)行教學(xué)補(bǔ)救。出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師要充分利用教學(xué)機(jī)智，做到既糾正學(xué)生錯(cuò)誤又保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情，把錯(cuò)誤變成一種讓學(xué)生積極向上的資源財(cái)富。學(xué)生在錯(cuò)誤中反思，在反思中提高，會(huì)養(yǎng)成修補(bǔ)知識(shí)漏洞的好習(xí)慣。久而久之，學(xué)生的思維能力也會(huì)隨之提高，學(xué)習(xí)質(zhì)量也會(huì)不斷提升。

2.針對(duì)出錯(cuò)的不同原因，詳細(xì)分析制定相應(yīng)轉(zhuǎn)化措施

世界上沒有兩片一模一樣的葉子。同樣的道理，學(xué)生是多姿多彩的，因此就要求教師要用“發(fā)展性”的眼光去看待學(xué)生，對(duì)每一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，我們都要從其本身實(shí)際出發(fā)去分析原因。學(xué)生或是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備不足，或是學(xué)習(xí)習(xí)慣差，或是心理原因，我們都要一一進(jìn)行分析，在教師、家長的參與下幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的錯(cuò)誤改正措施，并把這些措施具體實(shí)施到課堂教學(xué)的“先學(xué)、展示、反饋”的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，做到關(guān)注每一個(gè)發(fā)展群體，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“主體地位”，保證每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得。因此，教師一定要重視學(xué)習(xí)過程中學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤，并進(jìn)行快速地分析反饋，及時(shí)更正教學(xué)程序和教學(xué)進(jìn)度，認(rèn)真完成教學(xué)展示之后的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——教學(xué)反饋。此環(huán)節(jié)教師要引導(dǎo)學(xué)生探究錯(cuò)誤原因，幫助學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)分析，最后引導(dǎo)矯正，得出正確的知識(shí)。對(duì)那些學(xué)習(xí)習(xí)慣不好或?qū)W習(xí)準(zhǔn)備不足的學(xué)生，可以采取“春風(fēng)潤萬物”的“潤”字功夫，恒久堅(jiān)持，并滲透于平常的教學(xué)中，讓學(xué)生早走一小步，走好一小步，最后邁開步子走路，最終提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、合理運(yùn)用多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，引領(lǐng)學(xué)生積極探究

近年來，多媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，并逐漸得到普及運(yùn)用。它圖文并茂，集聲、光、影于一體的多方面的優(yōu)點(diǎn)，將我們的語文教學(xué)引入了一個(gè)全新的境界。

1.多媒體技術(shù)與常規(guī)教學(xué)手段并重，促使學(xué)生在課堂上獲得積極的知識(shí)體驗(yàn)

現(xiàn)在，教學(xué)課件的制作成為很多教師關(guān)注的重點(diǎn)。他們往往花費(fèi)相當(dāng)?shù)木托乃既ニ鸭Y料，制作課件。在運(yùn)用課件時(shí)，精心備課非常有必要，但我們還要注意“重課件制作，輕教學(xué)內(nèi)容”或“輕課件制作，重教學(xué)內(nèi)容”的“一邊倒”現(xiàn)象。課堂上，教師的示范作用是任何機(jī)器都無法替代的。教師的真實(shí)范讀、板書可使學(xué)生真切地感受到語言文字的魅力，而多媒體的范讀和板書出示，學(xué)生面對(duì)的是冷冰冰的機(jī)器，沒有表情、動(dòng)作，即使看到人物的表演，也有一定的距離感，沒有真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)手段現(xiàn)在依然有其存在的價(jià)值。

2.充分利用教學(xué)機(jī)智，調(diào)控課堂學(xué)習(xí)過程，避免教學(xué)機(jī)械化

課堂教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過程。沒有預(yù)設(shè)，就沒有一定的課堂方向；沒有生成，就不會(huì)看到學(xué)生的學(xué)習(xí)生機(jī)。多媒體技術(shù)運(yùn)用中，有些教師往往按事先設(shè)計(jì)的課件一步步機(jī)械地呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣的教學(xué)不是按具體的教學(xué)情境生成教學(xué)過程，而是為了完成教師事先設(shè)計(jì)好的教學(xué)程序而教學(xué)，教學(xué)走向了程式化、機(jī)械化。還有些教師怕操作失誤，為圖方便，就把課件設(shè)計(jì)成順序式結(jié)構(gòu)，上課時(shí)課件按順序“播放”，這樣上出的課便是“流水課”。這樣的課堂，實(shí)質(zhì)上是“以教師為中心”的教學(xué)思想演變成了“電腦+教師”為中心的教學(xué)思想，它更加強(qiáng)化了教師在課堂上的“霸主”“霸權(quán)”地位，成了名副其實(shí)的“形式主義”，學(xué)生的主體作用仍然得不到重視。因此，我們?cè)谶\(yùn)用多媒體技術(shù)時(shí)，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)情和課堂實(shí)情“以學(xué)定教”，設(shè)計(jì)要靈活多樣，提供幾套可供選擇的課件，針對(duì)課堂上出現(xiàn)的“教學(xué)意外”，教師要充分發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，為學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)、知識(shí)提升留下廣闊的天地，為課堂留下主動(dòng)生成的空間。

三、營造和諧學(xué)習(xí)氛圍，賞識(shí)愛護(hù)學(xué)生的求知童心，拓寬語文課堂道德資源

道德課堂上，教師的首要工作就是要讓學(xué)生在語文課堂上幸福成長，最終成為擁有豐富精神世界與創(chuàng)造力量的人。為此，我們要讓學(xué)生在語文課堂上徜徉于祖國語言的快樂學(xué)習(xí)中，還學(xué)生語文的快樂與自由。

1.適度贊美、批評(píng)，建構(gòu)平等、尊重、信任、民主、和諧的師生關(guān)系

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的師生關(guān)系是：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行。要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)要“多使用表揚(yáng)性、激勵(lì)性的語言”。但如果我們?cè)谡n堂上一味地贊美學(xué)生，學(xué)生一直生活在“贊美”的光圈之下，激勵(lì)作用體現(xiàn)不出來，那么，學(xué)生遇到困難或稍有挫折時(shí)往往就會(huì)不知所措。因此，課堂上的贊美是必要的，但對(duì)原則性問題的批評(píng)也是非常有必要的。學(xué)生回答錯(cuò)了，教師批評(píng)時(shí)話語要含蓄些，比如“你能回答老師的提問這很好，但我如果是你的話，可以這樣回答這個(gè)問題”。這樣，既保護(hù)了學(xué)生回答問題的積極性，也糾正了學(xué)生的錯(cuò)誤。課堂上，教師對(duì)精彩的回答發(fā)出由衷的贊美，對(duì)膽怯的目光予以及時(shí)的鼓勵(lì)，對(duì)錯(cuò)誤的回答給予適時(shí)的糾正。這樣，巧妙的語言藝術(shù)就能將學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情調(diào)升到最高限度。

2.多元看待學(xué)生的個(gè)性差異，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生體會(huì)成功的喜悅

學(xué)習(xí)是學(xué)生創(chuàng)造性的思維過程，學(xué)生敢于發(fā)表不同的見解，才是教師教學(xué)的追求。小學(xué)生在對(duì)文本的深入探究的過程中，有許多可能影響他們對(duì)文本進(jìn)行正確解讀的因素存在，他們由于形象思維強(qiáng)，所以遇到很適合自己口味的文本，就會(huì)表現(xiàn)出過多的學(xué)習(xí)熱情，會(huì)對(duì)文本產(chǎn)生多種多樣的解讀。但由于邏輯思維能力差的原因，又會(huì)造成對(duì)文本的解讀出現(xiàn)偏差，甚至是錯(cuò)誤解讀。因此，教師在教學(xué)中一定要大力創(chuàng)設(shè)自由對(duì)話與討論的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際、心理實(shí)際和個(gè)性差異去“以學(xué)定教”，讓學(xué)生在教師的正確引領(lǐng)下多元地解讀文本。教師在平等互助、伙伴型的教學(xué)關(guān)系下，還要允許學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行多元的解讀甚至是歧義的解讀，鼓勵(lì)他們向教材挑戰(zhàn)、向教師挑戰(zhàn)、向同伴挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)，發(fā)表自己獨(dú)到的見解。正是在自由的對(duì)話與討論的過程中，學(xué)生每一個(gè)個(gè)體對(duì)文本的解讀才能伴隨著他們見解的發(fā)表而顯現(xiàn)出來。

3.精心設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，提升學(xué)生解決問題的能力

生態(tài)主義文學(xué)范文第3篇

開幕式由東北大學(xué)文法學(xué)院副院長杜寶貴教授主持。東北大學(xué)宣傳部部長丁義浩、遼寧省社科聯(lián)主席張沈立、遼寧省教育廳科技處處長陳濤、中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長、清華大學(xué)哲學(xué)系主任盧風(fēng)教授、中國環(huán)境倫理學(xué)會(huì)會(huì)長、哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授、遼寧省高校思想政治理論研究會(huì)理事長、大連理工大學(xué)學(xué)院院長魏曉文、遼寧省政府發(fā)展研究中心副主任朱軍出席了開幕式并對(duì)研討會(huì)的召開表示熱烈祝賀。

在13日上午的大會(huì)報(bào)告階段，先后做主題報(bào)告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會(huì)交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實(shí)踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報(bào)告。

13日下午的分組討論會(huì)持續(xù)了三個(gè)多小時(shí)，與會(huì)專家、學(xué)者各抒己見，暢所欲言，展開了激烈的對(duì)話與爭(zhēng)鳴，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，迭起，圍繞“生態(tài)文明與社會(huì)主義”這一會(huì)議主題進(jìn)行了深入討論和充分交流。

生態(tài)主義文學(xué)范文第4篇

一、危機(jī)與拯救：文學(xué)研究全面轉(zhuǎn)型的必要性

哪里有危險(xiǎn)，哪里就有拯救。這是與會(huì)學(xué)者的共同立場(chǎng)。在他們看來，生態(tài)危機(jī)既是挑戰(zhàn)，也為學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型提供了難得的機(jī)緣。以往的學(xué)術(shù)研究受制于人類中心論的范式，難以創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，日益暴露出其致命欠缺。要使學(xué)術(shù)活動(dòng)成為一種拯救性力量，改變研究范式已經(jīng)勢(shì)在必行。問題的關(guān)鍵不是要不要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，而是如何推動(dòng)轉(zhuǎn)型的完成。對(duì)于轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了多樣化的概括：從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明（余謀昌）、以生態(tài)視野代替人類中心主義（高旭東、王曉華、趙白生）、采用參與自然循環(huán)的有為策略（李慶本）、超越消費(fèi)主義的生活觀（宋麗麗）、致力于人類心靈的綠化（馬永波、張華、仝曉鋒）、重視文學(xué)藝術(shù)中已經(jīng)發(fā)生的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)型（陳曉明），等等。

作為從上個(gè)世紀(jì)80年代就介入生態(tài)文化建構(gòu)的資深學(xué)者，中國社會(huì)科學(xué)院研究員余謀昌總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的誕生機(jī)制：20世紀(jì)中葉，工業(yè)文明達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)增長率和人口增長率都出現(xiàn)了史無前例的躍進(jìn)，但環(huán)境污染、物種滅絕、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)也隨之出現(xiàn)了；為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，人類開始從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明；這種轉(zhuǎn)向從觀念開始，體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)；從利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1948）到雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962），西方生態(tài)文學(xué)形成了自己的初步形態(tài)；在中國，自徐剛的《伐木者醒來》（1986）開辟了環(huán)境文學(xué)的先河后，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)；不過，文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向還遠(yuǎn)未成為主流選擇，大多數(shù)文學(xué)研究家的心靈還有待“綠化”，從這個(gè)角度看，我們正在走向新的地平線，還身處轉(zhuǎn)向的“途中”。

如果說中國生態(tài)文學(xué)研究還處在轉(zhuǎn)向的過程中，那么，向何處去就是個(gè)必須回答的緊迫問題。對(duì)此，清華大學(xué)教授宋麗麗進(jìn)行了全面的思考。在參會(huì)論文《生態(tài)文學(xué)的反思》中，她提出轉(zhuǎn)型期的文學(xué)研究應(yīng)該審視和超越人類中心主義的發(fā)展觀、機(jī)械主義的自然觀、科技主義文明觀、消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)觀?？偠灾?，文學(xué)研究不能再停留在受制于上述觀念的現(xiàn)代化視域中。超越現(xiàn)代性是當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究的重要主題，宋麗麗教授的發(fā)言代表了與會(huì)學(xué)者的共同思路。在清理科技主義文明觀時(shí)，中國人民大學(xué)教授高旭東提出：我們以前秉持科學(xué)至上的理念，但實(shí)際上科技與人文之間具有內(nèi)在的緊張關(guān)系；要推進(jìn)生態(tài)文學(xué)研究，就不能不尋找超越這種緊張的道路；中國早期的浪漫主義者（如郭沫若）贊美工廠冒出的黑煙，稱之為世界的名花——美麗的黑牡丹，表達(dá)的就是一種單純的現(xiàn)代化理念，其核心就是對(duì)科技的崇拜；現(xiàn)在，中國等后發(fā)現(xiàn)代化國家要追趕西方世界，以科技推動(dòng)發(fā)展仍是人們追求的目標(biāo)；正因?yàn)槭苓@種生存情境的制約，中國的生態(tài)文學(xué)還不是主流；只有大多數(shù)人都能正視現(xiàn)代性中的內(nèi)在緊張（如科技與人文的沖突），文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向才算取得了成效。首都師范大學(xué)教授林精華也認(rèn)為，中國當(dāng)代文學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠徹底，甚至還沒有達(dá)到俄羅斯文學(xué)家的已有成就。

在反思中國當(dāng)代文學(xué)的欠缺時(shí)，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為：造成這種狀況的原因之一是國人對(duì)現(xiàn)代性的迷戀——我們還處于現(xiàn)代化的途中，尚未充分意識(shí)到內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)代性中的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)?，F(xiàn)代性的核心是人-自然的二分法，正統(tǒng)的現(xiàn)代性理念往往表達(dá)了兩種樂觀主義：其一，人處于宇宙的中心，其利益和福祉最為重要；其二，通過不斷征服自然，我們可以進(jìn)入持續(xù)進(jìn)步狀態(tài)，享受終極的幸福和快樂。實(shí)際上，這兩種觀念都沒有根基。中國社會(huì)科學(xué)院研究員周啟超認(rèn)為：人既沒有權(quán)利將自己定義為中心，也不可能將征服進(jìn)行到底，在無限的宇宙中，人不過是渺小而短暫的存在，中心主義不過是這個(gè)物種的幻覺；當(dāng)人企圖控制自然和機(jī)器時(shí)，他也被自然和機(jī)器所控制，企圖強(qiáng)行突破這種辯證關(guān)系，就會(huì)造成全面的危機(jī)；人類必須重新選擇生存方式，以生態(tài)觀超越人類中心論，關(guān)懷我們身處于其中的生態(tài)體系；有了這種思路，文學(xué)研究就會(huì)呈現(xiàn)出另一種面貌，批評(píng)家便能看到他之前看不到的東西，如人類中心論的荒謬、進(jìn)步主義的內(nèi)在悖論、當(dāng)下文學(xué)作品中已經(jīng)顯現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，改變研究范式并非人類對(duì)自然的恩賜，而是償還生態(tài)債務(wù)的必要方式。在人類中心論的支配下，自然的一切都被看成人類造福的資源。隨著“物競(jìng)天擇、適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義理論的出現(xiàn)，人類逐漸異化為地球上的掠奪者，奴役自然的發(fā)展觀造就了深重的生態(tài)危機(jī)。正因?yàn)槿祟惖男袨樵炀土似毡榈耐纯?，我們才需要償還生態(tài)債務(wù)。從這個(gè)角度看，今后的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究都屬于人類贖罪行動(dòng)的一部分。贖罪的對(duì)象不僅是自然，而且包括被壓抑的人類群體（如有色人種、婦女、小孩）和文化（如前現(xiàn)代文化）。當(dāng)贖罪的文學(xué)家將文學(xué)升華為拯救性力量，一條新的地平線將清晰地顯現(xiàn)出來。

二、轉(zhuǎn)型過程中的文學(xué)研究要重視已有的精神資源

生態(tài)主義文學(xué)范文第5篇

愈演愈烈的全球生態(tài)危機(jī)使歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)在20世紀(jì)生態(tài)思潮中得到迅猛發(fā)展。生態(tài)文學(xué)批評(píng)是探討文學(xué)和自然環(huán)境之間關(guān)系的一種批評(píng)，蘊(yùn)含著淵遠(yuǎn)濃厚的文學(xué)底色，人與自然的和諧是其永恒的主題。尤其是，中國環(huán)境問題的日益惡化讓我們一次次地警醒，1998年特大洪水、2003年非典、2008年年初的南方冰災(zāi)以及汶川特大地震的發(fā)生，給我國人民帶來了巨大的災(zāi)難和無法估量的損失。正是源于此嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，作者才有了撰寫此書的決心與執(zhí)著，希望藉此能引發(fā)中國的生態(tài)批評(píng)思潮，歐美生態(tài)文學(xué)與批評(píng)在中國得到更進(jìn)一步的發(fā)展，從而讓我們更尊重自然、敬畏自然，一起來保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境和地球母親的健康。

生態(tài)批評(píng)是文學(xué)研究與當(dāng)代生態(tài)思潮的結(jié)合，是文學(xué)研究的綠色化，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它是一個(gè)非常龐雜、開放的批評(píng)體系，兼有文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的特性，生態(tài)批評(píng)可以簡(jiǎn)要地定義為本著拯救環(huán)境之精神研究文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系，它采取“以地球?yàn)橹行摹钡姆椒ㄑ芯课膶W(xué)，將以人類為中心的文學(xué)研究拓展到整個(gè)生物圈。生態(tài)批評(píng)立足生態(tài)中心主義哲學(xué)的整體的觀點(diǎn)和聯(lián)系的觀點(diǎn)，將自然、文化和人類聯(lián)系在一起，揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、人性的危機(jī)和想象力的危機(jī)。因此，要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠科學(xué)技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有人文社會(huì)科學(xué)積極廣泛的參與和引導(dǎo)，要解決生態(tài)危機(jī)，必須突破人類中心主義思想的束縛，打破基于機(jī)械論、二元論和還原論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化，甚至跨文明的視角診斷生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，探尋解決生態(tài)危機(jī)的根本性對(duì)策?？鐚W(xué)科、跨文化，甚至跨文明是其最顯著的特征。

生態(tài)批評(píng)作為一種新的批評(píng)潮流，其發(fā)源地在美國，它的產(chǎn)生有其復(fù)雜的社會(huì)、學(xué)術(shù)和哲學(xué)背景。其產(chǎn)生的直接動(dòng)因是當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景是對(duì)回避現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的反駁，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與成熟。它以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，從生態(tài)中心主義的視角探討文學(xué)、文化、自然之間的相互關(guān)系。生態(tài)批評(píng)主張以生態(tài)中心主義主導(dǎo)下的文學(xué)研究范式取代人類中心主義主導(dǎo)下的文學(xué)研究范式。

達(dá)爾文進(jìn)化論通過將人放歸自然，而摧毀了人的自負(fù)。他認(rèn)為，“高傲自大的人類以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給予關(guān)照，我認(rèn)為，把人視為從動(dòng)物進(jìn)化而來的存在物，這是更為謙虛和真實(shí)的”。他甚至認(rèn)為：“在精神能力方面，人與高等哺乳動(dòng)物并不存在實(shí)質(zhì)性的差異?！边_(dá)爾文看到了生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，但是他也看到了所有競(jìng)爭(zhēng)者之間的共性，看見了它們之間生死相依，認(rèn)識(shí)到它們之間存在的親緣關(guān)系。他主張擴(kuò)大人類的倫理關(guān)懷，直到將所有的“有感覺的存在物”都將納入到道德共同體中來，并最終實(shí)現(xiàn)“對(duì)所有生物的無私的愛”。達(dá)爾文的觀點(diǎn)對(duì)以后的環(huán)境主義和環(huán)境倫理產(chǎn)生了重要的影響。

說到這里，不得不提自然保護(hù)主義者的代表人物繆爾，他首次提出了自然擁有權(quán)利的思想?！按笞匀粍?chuàng)造動(dòng)物和植物的目的，首先是為了這些動(dòng)植物本身的幸福而創(chuàng)造，而不可能是為了一個(gè)存在物的幸福而創(chuàng)造其他動(dòng)植物”，“我們尚未發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)可以證明，任何一個(gè)動(dòng)植物不是為了它自己，而是為了其他動(dòng)物被創(chuàng)造出來的”。因此，動(dòng)植物具有天賦權(quán)利?？姞栍辛诉@些認(rèn)識(shí)的根本原因是，繆爾將人類看成是自然共同體的成員，他猛烈地批評(píng)人類倫理的狹隘和對(duì)其他存在物權(quán)利的無知。

兩千多年以來，尤其是西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自詡為“萬物之靈”，人類中心主義一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定和超越自我、超越自然的一種表現(xiàn)。在這種環(huán)境侵略思維籠罩下的人類生存方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對(duì)人類而言是文明化、是進(jìn)步，而對(duì)其他萬物來說是“野蠻化”、是“墮落”。人對(duì)其他萬物的“野蠻化”過程導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，直接地威脅人類自身的生存，并體會(huì)到“萬物之靈”有可能變成“萬物之零”的危險(xiǎn)。因此，生態(tài)中心主義者認(rèn)為，人類必須拒斥超越自然，貶低自然，統(tǒng)治、掠奪、占有自然的人類中心主義思想觀念，如果人類文化，尤其是當(dāng)今世界占主導(dǎo)地位的歐美文化仍然在人類中心主義的框架下處理人與自然的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人口等等問題，生態(tài)危機(jī)不僅不會(huì)消除，甚至?xí)M(jìn)一步惡化。在冷靜的思索中，我們顫栗地在觸目驚心中感受到一種沉重的悲哀。

歐美文學(xué)家認(rèn)為，人與動(dòng)物是平等的。所有動(dòng)物跟人一樣，都有感受痛苦和享受愉快的能力。由此而產(chǎn)生了“放棄的美學(xué)”。簡(jiǎn)單說，就是放棄對(duì)自然的占有。它主張放棄對(duì)物質(zhì)的所有權(quán)，放棄對(duì)自然的征服、占有、統(tǒng)治，滌除自己的物欲，拓展人的精神空間，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)律，采取“恬淡清新，精神崇高”的生活方式，這是一種生態(tài)的生活方式，它既益于人，又益于自然。在這中間，以文學(xué)形式體現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)占有的放棄，表現(xiàn)各異。較有代表性的是，綠色圣人梭羅用《華爾登湖》表現(xiàn)出來的是“放棄自我”，生態(tài)先知利奧波德用《沙鄉(xiāng)年鑒》展露出來的是“隱去自我”，生態(tài)文學(xué)家奧斯汀用《小雨點(diǎn)之鄉(xiāng)》體現(xiàn)出來的是“抹去自我”。

生態(tài)批評(píng)學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義文學(xué)觀主導(dǎo)下的文學(xué)研究只是研究千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)世界的片斷，不僅是殘缺的，而且是壓制性的，是對(duì)萬物生靈的忽視、壓制，不僅殃及其他，而且最終也給自己帶來災(zāi)難。所以人類只有賦予自然的主體性。文學(xué)生態(tài)中心主義不僅敦促人類放棄對(duì)自然的征服占有，從主宰地位退位，成為生物共同體中平等的一員，普通的公民，傾聽自然之聲，與自然對(duì)話交流，而且還要求人類實(shí)行生態(tài)中心主義的民主，賦予萬物主體性，讓自然萬物成為文學(xué)再現(xiàn)的主體，只有這樣，自然才會(huì)表演，才有助于培養(yǎng)生態(tài)情感，喚醒人的生態(tài)良知，建構(gòu)生態(tài)型文化，從而環(huán)境關(guān)懷才會(huì)找到聲音，人類才有希望走出困境。