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中華文化的價(jià)值范文第1篇

曹洪欣：中醫(yī)藥對(duì)其他學(xué)科曾經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，或者說(shuō)促進(jìn)了其他學(xué)科的發(fā)展，比如，中醫(yī)藥是根據(jù)人體生命現(xiàn)象認(rèn)識(shí)疾病，可以在疾病還沒查出病毒是什么樣的時(shí)候就能有效地干預(yù)。它是從人與自然社會(huì)的關(guān)系，從形體和神智兩個(gè)整體來(lái)看人體，從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還沒達(dá)到這種水平。

記者：但是，有人就否定了中醫(yī)藥的這種文化價(jià)值，鼓吹中醫(yī)藥無(wú)用論，您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

曹洪欣：究其原因，一是對(duì)中醫(yī)的先進(jìn)理念和實(shí)踐不認(rèn)識(shí)；二是對(duì)中華傳統(tǒng)文化不了解。國(guó)際上對(duì)中醫(yī)藥越來(lái)越重視，有中藥的國(guó)家大概有160多個(gè)，有中藥醫(yī)療、保健機(jī)構(gòu)的大概有130多個(gè)，作為中醫(yī)科學(xué)院院長(zhǎng)，我接待和親自服務(wù)的，有多個(gè)國(guó)家的首腦和30多個(gè)部長(zhǎng)以上的代表團(tuán)，他們都表示了對(duì)中醫(yī)藥的信任。中醫(yī)藥治人，是中華文化的一種重要傳承形式，把中醫(yī)藥取消了，就把傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分取消了，如果一個(gè)民族連自己的文化都想取消、連自己的文化都不想傳承，這是不可想象的。

記者：基層的老中醫(yī)沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書，按他們的狀況，他們也很難考取醫(yī)師證，那么，他們?cè)撊绾涡嗅t(yī)？甚至有人說(shuō)他們是非法行醫(yī)，國(guó)家是不是有政策扶持？

曹洪欣：在中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中，有很多屬于家傳，很多老中醫(yī)，他們的治療技術(shù)在當(dāng)?shù)貫槊癖姷慕】狄恢痹谧鲋暙I(xiàn)。國(guó)家已經(jīng)高度重視，已經(jīng)出臺(tái)了相應(yīng)的政策，這些醫(yī)師通過(guò)相關(guān)的考試，不是很難。比如，有關(guān)部門已經(jīng)出臺(tái)了《民間醫(yī)生考核管理辦法》，和一般臨床醫(yī)師考試方式不一樣，對(duì)他們的要求不能像本科生那么高，但他們確實(shí)有一技之長(zhǎng)，在合理的情況下，應(yīng)該把他們和中醫(yī)藥的作用發(fā)揮出來(lái)。

記者：有人說(shuō)西醫(yī)看重的是“治病”，而中醫(yī)藥看重的是“治人”，實(shí)際上“人”的概念更大。

曹洪欣：西醫(yī)也在從“治病”往“治人”上變化。西醫(yī)是根據(jù)還原論的方法、根據(jù)器官的變化來(lái)治療。比如，國(guó)際公認(rèn)，腫瘤的研究進(jìn)展不是很大，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了細(xì)胞的概念，用了很多方法，腫瘤殺死了，人也死了。但中醫(yī)藥的方向是，注重病毒載量上沒什么變化。

記者：在中醫(yī)藥治未病方面，您有什么樣的理念？

曹洪欣：未病先防、既病防變、預(yù)后防治是中醫(yī)藥治病的先進(jìn)理念，和世界先進(jìn)的醫(yī)療理念相吻合。其實(shí)，西醫(yī)還是有很多局限的，西醫(yī)必須確診才能治療。中醫(yī)是根據(jù)生命健康狀態(tài)、生命信息，從飲食上調(diào)節(jié)，不是病，未病先防。我們常常聽人說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但這個(gè)提法是不科學(xué)的。中醫(yī)講究動(dòng)靜結(jié)合?！皠?dòng)靜結(jié)合”的理念比“生命在于運(yùn)動(dòng)”先進(jìn)多了。中醫(yī)的食療、運(yùn)動(dòng)、太極拳、刮痧、藥物治療等，不是找病因，而是根據(jù)表現(xiàn)介入。

記者：在今年的兩會(huì)上，您的提案是哪方面的？

曹洪欣：醫(yī)改提案兩個(gè)，一是關(guān)于把中藥納入國(guó)際化的范圍，二是關(guān)于虛假網(wǎng)絡(luò)醫(yī)藥廣告。網(wǎng)上醫(yī)藥廣告，什么樣的假的都有，有人就把中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的網(wǎng)頁(yè)全搬了過(guò)去，什么都抄我們的，就是電話和信箱是他的。就一個(gè)信箱一個(gè)電話，地址都沒有。如果不凈化網(wǎng)上環(huán)境，勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家形象，影響行業(yè)形象，損壞老百姓利益

記者：中醫(yī)藥有著特殊的文化價(jià)值，國(guó)家在中醫(yī)藥發(fā)展方面，有無(wú)政策或者財(cái)政傾斜？

曹洪欣：千百年來(lái)，中醫(yī)藥一直在為老百姓提供最基本的服務(wù)，歷史上就沒有把錢看得很重。在實(shí)際治療中，中醫(yī)藥的價(jià)格最貼近群眾需求，不僅是我們國(guó)家，還是發(fā)達(dá)國(guó)家，中醫(yī)藥在很多方面符合病人的需求，比如針灸，一次四塊錢，但在治療面癱、頭疼、失眠等方面很有效果。

中華文化的價(jià)值范文第2篇

［關(guān)鍵詞］價(jià)值普世性；公共外交；孔子學(xué)院；個(gè)人

［中圖分類號(hào)］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價(jià)值

以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，一方面為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，另一方面又引發(fā)了許多超越國(guó)家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會(huì)、生態(tài)、倫理危機(jī)。全球性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和發(fā)展問(wèn)題引發(fā)了全球性的道德危機(jī)和價(jià)值困境，現(xiàn)代道德體系對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)并非某個(gè)單一文明可以回答的。1988 年在美國(guó)召開的第十次人道主義大會(huì)通過(guò)了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！保?］對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的客觀問(wèn)題和主觀困境，人們自然會(huì)思考如何從本源上，也就是價(jià)值觀層面上追問(wèn)某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學(xué)界關(guān)于價(jià)值普世的命題分歧很大，相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)持“倫理相對(duì)主義”的觀點(diǎn)。正如路易斯P．波吉曼所說(shuō)：“倫理相對(duì)主義是這樣一種理論，在這種理論看來(lái)一切道德原則都僅僅相對(duì)于一定的文化或個(gè)人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點(diǎn)是，普世性價(jià)值不是普遍性價(jià)值?！捌毡閭惱響?yīng)該是實(shí)踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對(duì)人類活動(dòng)的實(shí)踐和實(shí)際所遵循的規(guī)則進(jìn)行觀察的結(jié)果。換句話說(shuō)，普世倫理所假定的在倫理道德問(wèn)題上的全球一致，是一種被認(rèn)為可以通過(guò)歸納而得到的對(duì)事實(shí)的概括，而不是通過(guò)實(shí)踐理性的運(yùn)作而得到的一種結(jié)論?！保?］普世價(jià)值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個(gè)特征：

第一，普世性價(jià)值應(yīng)該具有最低限度的最大化能力。討論價(jià)值普世性并非看不到文化價(jià)值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復(fù)雜高深的價(jià)值觀體系，而只是要追問(wèn)那些關(guān)于人類生活最基本的道德理念，有關(guān)人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國(guó)芝加哥宗教議會(huì)簽署通過(guò)的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)―這是關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識(shí)。”［4］普世性價(jià)值所承諾的就是最低限度的人類關(guān)懷。同時(shí)，普世性文化又追求關(guān)懷范圍的最大化，這是一種關(guān)于人性的終極關(guān)懷，她的關(guān)注不因種族、民族、膚色、、社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)等級(jí)的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價(jià)值對(duì)全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價(jià)值在理論層面是動(dòng)態(tài)開放的。普世性價(jià)值既超越了國(guó)界、地域、制度、階級(jí)、宗教、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語(yǔ)。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來(lái)看，文化“包含互相溝通的動(dòng)態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴(kuò)展活動(dòng)。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實(shí)的生命力?！保?］普世性價(jià)值就是在這種互動(dòng)過(guò)程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對(duì)話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價(jià)值底線。正如哈貝馬斯所說(shuō)：“每個(gè)有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對(duì)滿足每個(gè)個(gè)別方面的意趣預(yù)先可計(jì)產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受?！保?］人類對(duì)于終極信仰的執(zhí)著追求，對(duì)于道德共識(shí)的不懈關(guān)切，推動(dòng)人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價(jià)值共識(shí)的本質(zhì)。動(dòng)態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價(jià)值具有關(guān)懷人類本身的平等性。普世性價(jià)值的第一要義不是滿足人們對(duì)物質(zhì)需求的欲望，而是關(guān)切人們對(duì)精神家園的向往。將人看做出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，從根本上保證了其價(jià)值取向上的正義性。引申開來(lái)，普世性價(jià)值與不同文化的關(guān)聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上的，“普世倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來(lái)尋求他們或它們相互之間的基本道德共識(shí)的?！保?］41

二、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價(jià)值的特殊成分，也具有普遍性價(jià)值的成分，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了一系列關(guān)系緊張化：“科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無(wú)限追求，商品化價(jià)值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，民主政治的社會(huì)理想與民族―國(guó)家的社會(huì)政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競(jìng)爭(zhēng)’。”［7］18現(xiàn)代道德對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)并非某個(gè)單一文明可以回答的。這是時(shí)代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的?！爸腥A文化正在恢復(fù)甚至超越她昔日的風(fēng)采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價(jià)值困境提供某種啟迪或者共識(shí)的可能性條件。

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價(jià)值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價(jià)值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學(xué)者錢穆曾斷言：“然此只有中國(guó)文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價(jià)值的概念包括：

第一，“仁愛”價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家無(wú)論是由何種文明、何種宗教主導(dǎo)的，仁愛思想都會(huì)對(duì)其維持社會(huì)和諧、處理各個(gè)層面的關(guān)系提供價(jià)值參考?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中，孔子對(duì)仁的解釋是“愛人”，這反映出中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)“人”的關(guān)注；同樣，西方文明最為燦爛的復(fù)興也源于對(duì)“人”的崇尚。從這一點(diǎn)說(shuō)，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價(jià)值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的普世價(jià)值，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中人與人關(guān)系功利性和經(jīng)濟(jì)性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P(guān)系的普世價(jià)值，種族歧視這一社會(huì)頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲?guó)家間關(guān)系的普世價(jià)值，如果用“仁愛”的視角來(lái)看待國(guó)家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對(duì)目前世界主流價(jià)值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競(jìng)賽增加了所有國(guó)家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動(dòng)蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！爸袊?guó)文化可以，也應(yīng)該被借鑒到世界問(wèn)題的解決中來(lái)?！保?0］“和”的價(jià)值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認(rèn)識(shí)到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，又要理解和包容其各個(gè)組成部分的不同?？梢哉f(shuō)，“和”從闡釋上具有鮮明的中國(guó)儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價(jià)值觀意義。

第三，“中庸”價(jià)值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！比寮抑杏顾枷氤丝梢宰鳛閭€(gè)人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價(jià)值?！叭祟惉F(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，單純的知識(shí)技術(shù)論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會(huì)唯科學(xué)主義的知識(shí)霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴(yán)重扭曲。只注重‘工具（手段）價(jià)值的合理性’而忽略‘目的價(jià)值’的根本性意義，只注重人的知識(shí)技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的嚴(yán)重缺失。”［11］中庸是一種價(jià)值判斷的視角，也是一種處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的價(jià)值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個(gè)性或抵制冒險(xiǎn)精神，只是為了儒家價(jià)值觀最低限度的普世意義，試圖為當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價(jià)值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來(lái)自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進(jìn)動(dòng)力?！敖袢怂J(rèn)可的某些帶有普遍性意義的價(jià)值觀念和價(jià)值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實(shí)存內(nèi)容的獨(dú)立價(jià)值實(shí)體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實(shí)現(xiàn)所達(dá)成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)‘共通性’意義上來(lái)了解?！保?］我們既然已經(jīng)排除了普世性價(jià)值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價(jià)值底蘊(yùn)，同時(shí)也需要人們有意識(shí)的推動(dòng)。蔣國(guó)保先生指出，“從實(shí)踐理性意義上強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的關(guān)鍵在于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)的普世化只有通過(guò)儒學(xué)世俗化的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價(jià)值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動(dòng)，將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)?！保?2］

公共外交的特征就是以外國(guó)民眾為主要活動(dòng)對(duì)象，通過(guò)思想和信息的交流，特別是文化的跨國(guó)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的理解和認(rèn)知?！俺絿?guó)際是文化的天然性質(zhì)?！保?3］公共外交實(shí)踐為載體，為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化提供了天然和有效的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動(dòng)的結(jié)果是，公共外交強(qiáng)調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚(yáng)和展現(xiàn)儒家價(jià)值觀的需求，進(jìn)一步說(shuō)，價(jià)值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)之一。一言以蔽之，公共外交的實(shí)踐過(guò)程為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過(guò)公共外交實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實(shí)踐之一是設(shè)立推廣傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是這方面努力的典型代表，也是中國(guó)公共外交的一大亮點(diǎn)。以興辦孔子學(xué)院為標(biāo)志，中國(guó)文化的符號(hào)開始了海外傳播歷程。孔子學(xué)院是通過(guò)漢語(yǔ)教學(xué)加深中國(guó)與其他國(guó)家信息溝通和理解的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究中國(guó)傳統(tǒng)思想、弘揚(yáng)儒家文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國(guó)已經(jīng)開始有意識(shí)地開展公共外交活動(dòng)，增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力。

孔子學(xué)院加速了儒家價(jià)值觀的傳播?！罢Z(yǔ)言是文化得以傳承的原因”［14］。語(yǔ)言和文化是相生相伴的，接受語(yǔ)言教學(xué)也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語(yǔ)較其他語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其構(gòu)成和含義本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?？鬃訉W(xué)院通過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)增進(jìn)了外國(guó)公眾對(duì)中國(guó)文化的親切感，潛移默化地將儒家價(jià)值觀介紹給世界。“本土化的動(dòng)力來(lái)自人們的實(shí)現(xiàn)心靈慰藉時(shí)對(duì)于身邊的可依賴的支持的需要，即對(duì)家庭鄰里，對(duì)文化習(xí)俗，對(duì)把我們與他們分開的意識(shí)的需要?！保?5］這是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化的前提，是價(jià)值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨(dú)特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對(duì)儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對(duì)未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國(guó)傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價(jià)值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價(jià)值資源受到制約的重要根源。從這一點(diǎn)講，孔子學(xué)院的活動(dòng)成功地搭建了一個(gè)文化平臺(tái)，國(guó)外民眾在這里可以觀賞到中國(guó)文化遺產(chǎn)（如國(guó)畫、武術(shù)），可以體會(huì)中國(guó)文化產(chǎn)品（如古典名著），進(jìn)而接受所有中國(guó)文化符號(hào)傳遞的價(jià)值觀意義。

中華文化的價(jià)值范文第3篇

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化； 體育強(qiáng)國(guó)；價(jià)值 武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一，它植根于數(shù)千數(shù)中華文明之中，至今仍然是中國(guó)大眾體育活動(dòng)的重要內(nèi)容?！绑w育強(qiáng)國(guó)”是一個(gè)相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念。在不同的歷史時(shí)期，“體育強(qiáng)國(guó)”的內(nèi)涵也是發(fā)展變化的。武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的價(jià)值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術(shù)文化的價(jià)值模式和價(jià)值取向仍然會(huì)保持其歷史個(gè)性，仍然會(huì)發(fā)揮它的價(jià)值。武術(shù)文化的價(jià)值是客觀的，又是歷史性的，同時(shí)也是以人們的實(shí)踐為基礎(chǔ)的。武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的價(jià)值，是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展條件下對(duì)武術(shù)文化新的價(jià)值認(rèn)同，也是武術(shù)被繼承和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)依據(jù)。

1武術(shù)文化相關(guān)概念的界定

武術(shù)的價(jià)值是指武術(shù)這一活動(dòng)主體的特殊活動(dòng)形式，以及自身的活動(dòng)和功能，在使主體的需要得到滿足的過(guò)程中對(duì)于主體所產(chǎn)生的效應(yīng)。武術(shù)文化在社會(huì)中的地位和作用，則表現(xiàn)為武術(shù)文化的價(jià)值。價(jià)值是指客體與主體需要之間的關(guān)系，它不僅取決于客體自身的結(jié)構(gòu)，而且也取決于主體的活動(dòng)，是與主體的需要密不可分的〔1〕。體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和〔2〕。從某種意義上說(shuō)，體育文化以體育和文化為載體，廣泛地為了人而對(duì)人的本質(zhì)真正的占有過(guò)程，是人向自身，向社會(huì)的人的“回歸過(guò)程”〔3〕 。民族體育文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)勞動(dòng)、健身、鍛煉、競(jìng)技和娛樂(lè)等生活方式創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是一種以動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)技術(shù)為文化符號(hào)的人體文化〔4〕。

2武術(shù)文化的價(jià)值及其內(nèi)涵

2?郾1武術(shù)文化的價(jià)值

武術(shù)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，之所以能伴隨著人類文明史生生不息，綿延至今，并對(duì)今日世界產(chǎn)生全方位的重大影響，皆因?yàn)槲湫g(shù)文化具有滿足人和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的功能，這種功能就是武術(shù)文化的價(jià)值。武術(shù)文化作為客體是一種社會(huì)客體，總是與人的需要和利益直接相關(guān)的。

武術(shù)文化具有教育價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、健身價(jià)值、文化傳承價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值等，這些共同構(gòu)成武術(shù)文化的價(jià)值體系。它是寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合文化形式。武術(shù)文化所體現(xiàn)的生命價(jià)值觀、健康價(jià)值觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生價(jià)值觀，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今人們健身和體育活動(dòng)，仍具有重要的價(jià)值．

2?郾2武術(shù)文化的內(nèi)涵

武術(shù)活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，同屬于人類精神生活領(lǐng)域的文化，是武術(shù)文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。武術(shù)活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族凝聚力的升華。

武術(shù)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無(wú)為而治”等為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。武術(shù)文化歷來(lái)提倡以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然相近相親相和諧，這些應(yīng)該也是世界大家庭不滅的理想，這與國(guó)際社會(huì)致力于推動(dòng)建立持久和平、共同繁榮的和諧世界的精神相得益彰〔5〕。武術(shù)文化中，最重要的內(nèi)容就是“天人合一”，講究人與自然、人與社會(huì)的和諧；人與自然是“息息相通”的，人依賴于自然，又不斷地認(rèn)識(shí)自然、改造自然。武術(shù)文化，在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受。 武術(shù)文化價(jià)值，主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入治心、修身、為國(guó)的教化過(guò)程中〔6〕。

武術(shù)文化是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。武術(shù)文化作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管武術(shù)活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

3武術(shù)文化價(jià)值的特點(diǎn)

3?郾1時(shí)效性和多元性

武術(shù)文化價(jià)值的時(shí)效性表現(xiàn)為人們對(duì)武術(shù)的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷地改變、更新、轉(zhuǎn)移和提高。武術(shù)文化價(jià)值的時(shí)效性取決于人和社會(huì)的不斷發(fā)展以及需要的不斷變化。價(jià)值不是一個(gè)凝固的概念，在文化的傳承中會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷地賦予新的價(jià)值取向。

人在為自己不同的需要進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)時(shí)，希望獲得某些價(jià)值的時(shí)候，其價(jià)值的體現(xiàn)可能是不同的，這就使武術(shù)有了價(jià)值多元性的特點(diǎn)。武術(shù)文化的價(jià)值概括起來(lái)有以下幾種：防身價(jià)值、健身價(jià)值、修身價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、文化交流價(jià)值、觀賞價(jià)值等。

武術(shù)文化價(jià)值的多元性還表現(xiàn)為同一時(shí)期、相同的歷史條件下對(duì)不同人群所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有所偏重，并且有主有次。

3?郾2客觀性和包容性

武術(shù)文化的價(jià)值是有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。 武術(shù)發(fā)展于相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明的社會(huì)，與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。武術(shù)滿足人和社會(huì)的需要，它的功能屬性是客觀的，武術(shù)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐證明了武術(shù)文化價(jià)值的客觀性。

武術(shù)文化的包容性體現(xiàn)了武術(shù)文化價(jià)值的包容性，具體表現(xiàn)為武術(shù)文化對(duì)本土文化和異質(zhì)文化的吸收和消化能力是驚人的。武術(shù)文化作為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在兩千多年的發(fā)展演變過(guò)程中與多種文化形態(tài)相互滲透交融，彼此有著深遠(yuǎn)的血緣和形神相依的聯(lián)系。中國(guó)古典哲學(xué)、倫理、宗教、中醫(yī)理論都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)武術(shù)與舞蹈、雜技、書法、繪畫、攝影等藝術(shù)相互聯(lián)系和相互滲透，武術(shù)的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值已被人們普遍接受，這是其他任何體育運(yùn)動(dòng)所沒有的特點(diǎn)。對(duì)異質(zhì)文化的吸收最好的例子是對(duì)佛教文化的吸收。另外，中國(guó)散手就是吸收了西方自由搏擊的精華結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的技擊動(dòng)作創(chuàng)建的〔7〕。

4武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的價(jià)值

武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的價(jià)值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術(shù)文化的價(jià)值模式和價(jià)值取向仍然會(huì)保持一定的歷史個(gè)性，并同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新。武術(shù)在揚(yáng)棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個(gè)過(guò)程并不是新舊文化的拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實(shí)現(xiàn)的推陳出新、去偽存真?！?〕這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢(shì)。因此，武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中是武術(shù)文化價(jià)值更高形式的延續(xù)。

4?郾1武術(shù)文化的傳承價(jià)值

武術(shù)這一經(jīng)久不衰、生命力極其旺盛的文化的存在，充分說(shuō)明它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的深厚土壤，顯現(xiàn)出民族體育傳統(tǒng)自身的文化傳承價(jià)值。這些都源于長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和儒家學(xué)說(shuō)教化下所形成的固有的價(jià)值觀和價(jià)值思維模式。隨著中國(guó)漸漸崛起，必然要求民族文化復(fù)興，這是武術(shù)文化價(jià)值重塑的重大契機(jī)，更是尋求傳統(tǒng)體育文化自身更新的良機(jī)。而這將是繼中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上崛起之后，在更大的范圍和更高的層次上的與時(shí)俱進(jìn)。

4?郾2武術(shù)文化倡導(dǎo)的健身價(jià)值

中國(guó)人歷來(lái)重視運(yùn)動(dòng),重視生命,注重養(yǎng)生之道,所以在武術(shù)文化發(fā)展的過(guò)程中，必然和中國(guó)養(yǎng)生導(dǎo)引相互影響、相互滲透,凸顯了它的健身價(jià)值。以武術(shù)文化的典型代表武術(shù)為例，輕柔緩慢的太極拳，以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式受到海內(nèi)外人士的青睞，它松靜自然，氣沉丹田，中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng),不僅對(duì)心血管、呼吸系統(tǒng)有著良好的影響，而且有利于調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、陶冶性情、緩解壓力等，在體育強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建中有更重要的意義。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅能強(qiáng)身健體而且還可以豐富人們業(yè)余生活，陶冶情操，從而使人們由于工作、學(xué)習(xí)帶來(lái)的精神緊張、大腦的疲勞和情緒紊亂得到積極的有益調(diào)節(jié)，獲得積極休息，從精神上得到享受。

4?郾3武術(shù)文化具有較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會(huì)需求上體現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值，并以體育文化旅游、賽事推廣等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。武術(shù)在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，一方面可通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進(jìn)自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程還處于起步階段，還存在許多制約因素，距離體育強(qiáng)國(guó)的要求還有很大差距。故而應(yīng)積極開發(fā)民族體育經(jīng)濟(jì)資源，培育民族體育市場(chǎng)，發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和體育事業(yè)自身發(fā)展規(guī)律的多渠道投人機(jī)制，以增強(qiáng)武術(shù)文化事業(yè)自我發(fā)展的活力。

現(xiàn)代社會(huì)中以武術(shù)為題材的小說(shuō)、影視作品越來(lái)越多。這些作品既給人們以強(qiáng)烈的感官刺激、享受，又可以使人們從中了解一些諸如歷史、武術(shù)流派、武術(shù)技術(shù)等方面的知識(shí)，據(jù)調(diào)查，許多青年人就是通過(guò)看武術(shù)小說(shuō)和影視才迷戀上中華武術(shù)的。而在國(guó)外有些人不敢欺負(fù)中國(guó)人，也是影視武術(shù)的宣傳在起作用。因此，進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值對(duì)弘揚(yáng)中華武術(shù)具有重要意義。在進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值時(shí)，應(yīng)以弘揚(yáng)民族精神、重振國(guó)威、教化后代子孫等方面為題材進(jìn)行創(chuàng)作，多出精品，以發(fā)揮武術(shù)作為重要文化載體在教化后代中的積極作用?！?〕

4?郾4武術(shù)文化要拓展武術(shù)的競(jìng)技價(jià)值

武術(shù)文化要想更好地與世界主流體育文化——奧林匹克文化相融合，就必須堅(jiān)持創(chuàng)新，拓展武術(shù)的競(jìng)技價(jià)值。對(duì)符合現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的要求、適合改良的武術(shù)項(xiàng)目加以科學(xué)整理，如競(jìng)技武術(shù)、中國(guó)象棋、圍棋、風(fēng)箏、龍舟競(jìng)渡等項(xiàng)目，力爭(zhēng)逐步走向世界，實(shí)行武術(shù)的“奧運(yùn)戰(zhàn)略”。突出競(jìng)技性，借鑒奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽、管理體制，使其不僅作為世界了解我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的媒介，而且要讓它們真正成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

4?郾5 武術(shù)文化彌補(bǔ)了奧林匹克倡導(dǎo)的精神價(jià)值

當(dāng)今的武術(shù)文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融人整個(gè)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中。奧運(yùn)前我們對(duì)武術(shù)文化目光多凝聚于對(duì)傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承，而奧運(yùn)后我們應(yīng)更多地關(guān)注武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。要讓世界現(xiàn)代體育真正接受武術(shù)文化，關(guān)鍵在于武術(shù)文化是否能夠始終不斷地為世界體育文化做出新的貢獻(xiàn)。武術(shù)提倡人文關(guān)懷、性命雙修的思想理念，更好地吻合了“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克新格言，能為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供新的思路，是奧林匹克追求的更高層次的精神追求。而武術(shù)文化也能很好地借助現(xiàn)代奧運(yùn)文明塑造武術(shù)文化的新形象。武術(shù)活動(dòng)是以身體運(yùn)動(dòng)形式來(lái)表現(xiàn)不同民族的生活情趣、審美心理和文化價(jià)值取向的，而這些正式奧林匹克運(yùn)動(dòng)所欠缺的。

4?郾6 武術(shù)文化和奧林匹克文化將實(shí)現(xiàn)價(jià)值互補(bǔ)

我國(guó)武術(shù)文化正受到西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強(qiáng)勢(shì)體育文化，它突出的是在國(guó)際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競(jìng)技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時(shí)，極大地忽視了各國(guó)武術(shù)的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強(qiáng)烈制約了我國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展〔10〕。但是，武術(shù)文化中表現(xiàn)出來(lái)的公正、誠(chéng)實(shí)、仁愛等文化特質(zhì)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展和完善需要的。在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)武術(shù)文化，必須注重展示與推廣的策略和方式。我們應(yīng)該加強(qiáng)“世界視域中的中國(guó)”之意識(shí)，注重中華武術(shù)文化發(fā)展與世界主體體育文化發(fā)展的相互滲透和融合，既要警惕民族主義高揚(yáng)情境下文化保守傾向，同時(shí)還需要堅(jiān)持多樣化的追求。現(xiàn)代世界體育的主體文化——奧林匹克文化，其多樣化是其宗旨的內(nèi)在要求，是多元化互補(bǔ)、互動(dòng)的過(guò)程。只有強(qiáng)化武術(shù)文化價(jià)值認(rèn)同，尋找我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新的定位，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育價(jià)值體系的自我更新，才能使武術(shù)文化不至于失去自我，使它的價(jià)值得到更大的彰顯，進(jìn)而為世界體育文化的發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

我們?cè)隗w育強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建中展現(xiàn)武術(shù)文化的價(jià)值，目的是建設(shè)有中國(guó)特色的體育強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)民族文化的凝聚力，同時(shí)讓外界了解、理解、欣賞中國(guó)武術(shù)文化，而不是一定要?jiǎng)e人學(xué)習(xí)或接受。對(duì)不同的傳統(tǒng)體育文化，人類要學(xué)會(huì)相互欣賞，相互包容，面向世界的中國(guó)體育文化更應(yīng)該有自信、包容的氣度。武術(shù)文化不僅具有體育的價(jià)值，同時(shí)也具有文化的價(jià)值。這種文化力量對(duì)人們的行為取向、道德升華、心理感受、價(jià)值觀念、文明導(dǎo)向等許多方面有著巨大的感染力、影響力。在體育強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建中，武術(shù)文化的價(jià)值拓展途徑有：對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展，應(yīng)借鑒融合先進(jìn)文化以及適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。

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中華文化的價(jià)值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化；思想內(nèi)涵；高校德育；精神資源價(jià)值

一、儒家文化的德育思想內(nèi)涵

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其代表和主流是儒家文化，只有深入了解儒家文化的德育思想內(nèi)涵及其特質(zhì)，才能充分認(rèn)識(shí)儒家文化在德育思想史上的重要作用。儒家文化是經(jīng)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)在長(zhǎng)期的歷史文化積累條件下，不斷繼承、創(chuàng)新基礎(chǔ)上形成的綜合文化思想體系?！八^德育，即教育社會(huì)中的人學(xué)會(huì)在社會(huì)中如何做人、做事的基本道理和行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為自身的行為，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和穩(wěn)定的道德心理?！比寮椅幕牡掠枷雰?nèi)涵極為豐富，可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）儒家文化的人文精神――仁者愛人

“人文”一次出自《周易》：“觀乎人乎，以化成天下?！睆倪@一思想淵源來(lái)看，“人文”不僅是對(duì)人的主體價(jià)值的弘揚(yáng)，也是一種治理天下的基本原則和手段。儒家文化的人文精神核心是仁者愛人，“仁愛思想既是儒家文化的哲學(xué)思想和精髓所在，也是孔子的政治思想、倫理思想、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是要“愛人”，“仁”的最基本的含義是“愛人”，“克己復(fù)禮為仁”。還包括“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“剛、毅、木、訥”，“恭、寬、信、敏、惠”等。孟子說(shuō)“親親，仁也”，親愛自己應(yīng)當(dāng)親近的人，這就是“仁”，又說(shuō)“仁者愛人”，“仁，人心也”，孟子突出闡發(fā)了孔子的“仁愛”思想，強(qiáng)調(diào)不僅要愛自己的親人， 而且還要愛百姓、愛萬(wàn)物。國(guó)家施仁政，孔子主張道德教化，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，施德治，政治安定，社會(huì)穩(wěn)定。居家施仁，講“孝弟”，父慈子孝，家庭美滿；與民施仁，講“忠恕”，人際和諧，相互尊重。作為道德規(guī)范的“仁”，用于人際關(guān)系時(shí)，孔子做了進(jìn)一步的闡發(fā)：“忠，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” “恕，己所不欲，勿施于人?！比蕫凼侨寮宜枷氲暮诵模裳売H情衍生、演繹而來(lái)，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴(kuò)張與舒展。由此凝結(jié)于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。儒家提出的路徑是“為仁由己”，“其方法上講求‘慎獨(dú)’，認(rèn)真反省自己，使自己的行為不斷合乎道德倫理規(guī)范，成為完整意義的人”，造就完善的道德人格。

（二）儒家文化的道德理性――見利思義

儒家文化強(qiáng)調(diào)道德理性，道德至上的價(jià)值體系主要包括義利、公私、理欲、群己等，其中最主要的是義和利之間的關(guān)系。儒家文化的義利觀在價(jià)值取向中強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見利思義”?！翱酌显诹x利問(wèn)題上有三個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，義與利是對(duì)立的，認(rèn)為道德行為排斥個(gè)人利益，脫離功利。其二，主張重義輕利，把‘為善’還是‘為利’作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。其三，義為善，利為惡，利是產(chǎn)生不道德的根源?！比寮椅幕J(rèn)為重義輕利具有道德至上的價(jià)值，同時(shí)認(rèn)為“義”具有極為重要的價(jià)值，君子和“義”有辯證的關(guān)系。

（三）儒家文化的理想人格――圣賢君子

歷代的儒家學(xué)者都關(guān)注人倫、人格、人品等問(wèn)題，提出了種種人生標(biāo)準(zhǔn)、理想目標(biāo)，這就是儒家文化的理想人格追求――圣賢君子、志士仁人。儒家文化講求倫理綱常，概括出五項(xiàng)基本的人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這樣在全社會(huì)就形成了一個(gè)尊卑有序、親疏有別、愛有等差的社會(huì)秩序和精神傳統(tǒng)，這種社會(huì)規(guī)范和精神追求不斷內(nèi)化為社會(huì)成員的基本人格，為理想人格的追求和實(shí)現(xiàn)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。內(nèi)圣是指內(nèi)有圣人之德，能達(dá)到對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)仁德深刻把握；外王是指內(nèi)在的道德修養(yǎng)推廣到社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想和政治抱負(fù)。圣人是儒家文化理想人格的最高境界，孟子曾將理想人格目標(biāo)設(shè)置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實(shí)之謂美；充實(shí)有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神?！比寮椅幕P(guān)于理想人格的不同表述，“實(shí)質(zhì)是從多個(gè)層次為教化對(duì)象確立了一個(gè)層層遞進(jìn)的德育目標(biāo)，前者為后者之基，后者是前者的提升和推進(jìn)?！比寮椅幕粌H提出了一整套理想人格理論，而且在實(shí)現(xiàn)理想人格的方法上也作了頗具意義的探討：人之所以能成為圣人，關(guān)鍵是發(fā)揮人的主體作用，學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、克己修身、見賢思齊，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在自覺性。如“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”等。

（四）儒家文化的中庸思想――天人合一

儒家文化的基本精神之一就是追求“和”，從思想觀念的提升到理想目標(biāo)的追求，再到實(shí)踐方法的運(yùn)用，自始至終都貫穿著“和而不同”的主線：普遍和諧、注重整體、群體至上、中庸之道?！霸谌寮铱磥?lái)， 天本身是和諧的， 人與宇宙也是和諧的。人與人的和諧， 是儒家思想的重點(diǎn)。”儒家文化的和諧是普遍意義上的和諧，湯一介先生認(rèn)為普遍和諧包括四層含義：“自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身內(nèi)外的和諧。”筆者認(rèn)為，從儒家文化的傳承和價(jià)值關(guān)懷上看，和諧思想的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定?？鬃訌?qiáng)調(diào)“和為貴”，提倡“君子和而不同， 小人同而不和”，主張不偏不倚、中庸。他還說(shuō)“： 均無(wú)貧， 和無(wú)寡， 安無(wú)傾”， 強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的和諧。儒家文化的中庸思想既是一種方法，又是一種境界。儒家文化孜孜追求人與人的和諧、人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，視“天人合一”為最高境界。

二、儒家文化對(duì)高校德育的精神資源價(jià)值

新時(shí)期高校德育面臨著新的挑戰(zhàn)，這是實(shí)現(xiàn)儒家文化德育思想與高校德育價(jià)值轉(zhuǎn)化的前提和背景。首先是大學(xué)生自身的新變化：價(jià)值取向日趨多元化，社會(huì)認(rèn)識(shí)存在片面性，價(jià)值評(píng)價(jià)上存在感性化。其次高校德育面臨社會(huì)環(huán)境的深刻變革：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，改革開放深入進(jìn)行，西方文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊等，在這種歷史條件下，重視儒家文化的傳統(tǒng)精神資源，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育成為高校德育的重要內(nèi)容。新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)儒家文化的德育思想與高校德育的價(jià)值轉(zhuǎn)化顯得尤為突出和重要。儒家文化的德育精神資源如：愛國(guó)主義、集體主義、重利輕義、仁愛思想、和而不同思想、誠(chéng)信思想、勤儉節(jié)約思想等都是當(dāng)代高校德育重要內(nèi)容；此外儒家文化的德育思想還提供了重要的德育方法資源：如克己修身、學(xué)思結(jié)合、因材施教、環(huán)境陶冶、社會(huì)教化等都值得高校借鑒和吸收。

筆者在總結(jié)了儒家文化的思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上，認(rèn)為儒家文化對(duì)高校的精神資源價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)民族精神，提高民族凝聚力

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，具有鮮明的時(shí)代特性。儒家文化倡導(dǎo)的愛國(guó)往往和忠君聯(lián)系在一起，忠君是愛國(guó)的一種重要表現(xiàn)形式，愛國(guó)的實(shí)質(zhì)是愛人民，愛民族。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想突破了狹隘的忠君觀念，愛國(guó)主義的深層內(nèi)涵是對(duì)民族、同胞的熱愛。儒家文化的最大特點(diǎn)是天人合一，“萬(wàn)物一體、天人合一、戀土歸根、天下大同”的精神，為中華民族凝聚力的形成提供了客觀可能性。儒家文化重視整體主義思想，從價(jià)值追求上看，個(gè)體的價(jià)值只有在整體中才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體只有在整體中、作為整體一分子才有意義。這種精神突出地體現(xiàn)了中華民族以小我換大我，以犧牲個(gè)人利益、局部利益，維護(hù)全局利益的獨(dú)特品質(zhì)，形成了以國(guó)家利益為上的思想品質(zhì)，孕育了集體主義和愛國(guó)主義的價(jià)值觀，形成了中華民族淵源流長(zhǎng)的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。儒家注重情操和氣節(jié)，提倡“殺身成仁”，“舍生取義”。孔子說(shuō)：“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》） 孟子更從人生價(jià)值的選擇上概括說(shuō)：“生亦我所欲也， 義亦我所俗也， 二者不可得兼， 舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚?他還說(shuō)：“富貴不能， 貧賤不能移， 威武不能屈?！保ā峨墓隆罚┻@是我們民族的驕傲，也是人生的最高價(jià)值， 它可以成為我們高校德育中進(jìn)行民族氣節(jié)和愛國(guó)主義教育的好教材。

（二）加強(qiáng)理想信念教育，追求崇高的精神境界，樹立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想

儒家文化特別推從倫理本位，倫理道德具有至高無(wú)上的地位，把崇尚道德、講求人品作為人生準(zhǔn)則。儒家文化的理想人格是圣賢君子，把人們的理想追求加以理論化、系統(tǒng)化，明確提出“學(xué)為圣賢”的理想目標(biāo)。在孔子眼中，“圣賢”人格，完美無(wú)缺，至真至善，是一種極高的道德修養(yǎng)和道德意境。在高校德育的內(nèi)容中增加理想教育，教育學(xué)生追求崇高的精神境界，正是儒家文化的精神資源價(jià)值所在。同時(shí)，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利的道德修養(yǎng)，崇尚氣節(jié)，重視情操，強(qiáng)調(diào)符合道德規(guī)范的要求?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“唯義所在”、“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”等都是儒家在道德修養(yǎng)上論述。高校開展道德教育，也應(yīng)提倡理想信念教育，崇尚理想人格，注重個(gè)體與社會(huì)、集體相聯(lián)系，把自己的理想融入到社會(huì)主義的共同理想中，堅(jiān)定自己的遠(yuǎn)大理想。

（三）自教自律的修身方法

“修身是儒家強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)、自己自律的方法。儒家十分強(qiáng)調(diào)修身，總是把修身同治國(guó)緊密聯(lián)系在一起?！比寮彝瞥绲娜松硐胧恰皟?nèi)圣外王”，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，它點(diǎn)明了從內(nèi)圣到外王的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，體現(xiàn)了修身在人的生活中及其在國(guó)家與社會(huì)的治理中的重要作用。高校德育中如何實(shí)現(xiàn)提高人的綜合素質(zhì)，塑造人的高尚道德，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的思想道德教育的目的，關(guān)鍵是加強(qiáng)人的自教自律的道德修養(yǎng)。所謂自律即靠自己內(nèi)心的約束，自己內(nèi)心的意志力量來(lái)完成道德行為。儒家文化主張，道德貴在自律，人的道德行為是自己選擇的結(jié)果，提出了許多道德自律修養(yǎng)的方法?！拔崛杖∥嵘怼薄ⅰ耙娰t思齊，不見賢而內(nèi)省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，自省包括三種情形：當(dāng)自己有問(wèn)題時(shí)要自省，自己沒有問(wèn)題也要經(jīng)常自?。凰顺霈F(xiàn)過(guò)失時(shí)要自省，檢查自己是否也存在類似過(guò)失；當(dāng)自己未能達(dá)到預(yù)期目的時(shí)要自省，從自身主觀方面找原因。此外，特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)和完善應(yīng)注意“慎獨(dú)”，《禮記?中庸》提出“莫見乎隱，莫見乎微，故君子必慎其獨(dú)也”，意思是不在暗地里做不道德的事，不要再細(xì)小事情上違背道德，君子在個(gè)人獨(dú)處的情況下也按道德規(guī)范約束自己。儒家文化的思想內(nèi)涵中蘊(yùn)含的修身方法賦予了高校德育以方法論的資源。

（四）以和為貴的人際交往方法

儒家文化的中庸思想蘊(yùn)含了重倫理、重人際關(guān)系的和諧思想，作為一種傳統(tǒng)的普遍的民族心理，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一、人際關(guān)系協(xié)調(diào)具有重要的保障和促進(jìn)作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)“和為貴”，提出“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。儒家文化的和為貴思想對(duì)于高校德育的精神資源價(jià)值就體現(xiàn)在和諧人際關(guān)系上，高校德育要注重培養(yǎng)大學(xué)生和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。儒家文化的和諧思想不僅提倡人與人之間應(yīng)該互敬互愛，以和為貴，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的和諧?！熬鶡o(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，明確地把“和”視為全部社會(huì)制度的價(jià)值。儒家文化“和”的思想極富辯證之味，它積極地看待自然和社會(huì)中的差異、分歧與矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用，使得每個(gè)個(gè)體都得到發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種對(duì)于人們的感望、所作所為，保持和而不同，符合禮法的道德要求，顯然是具有普遍意義的。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)、人際關(guān)系的和諧和社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展，都有積極作用。在今天，進(jìn)一步倡導(dǎo)和弘揚(yáng)這種精神，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，形成全社會(huì)合力，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊蘭英.論儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].求索，2004 （06）.

中華文化的價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：地域文化；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；時(shí)代價(jià)值

所謂地域文化，就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。研究地域文化，可以為區(qū)域文化發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)文明，繼承傳統(tǒng)文化和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化提供服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映全國(guó)各族人民共同的價(jià)值訴求和理想信念，彰顯社會(huì)主義價(jià)值取向、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值原則、具有鮮明的中國(guó)特色。當(dāng)然，在地域文化的建設(shè)和弘揚(yáng)中，理應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，只有充分學(xué)習(xí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，領(lǐng)悟了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，才能更好地在宣傳和弘揚(yáng)地域文化的過(guò)程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。總之，要充分發(fā)揮地域文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的時(shí)代價(jià)值。

一、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富資源

在新的歷史條件下，要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族新精神，研究地域文化，開發(fā)地域文化都是至關(guān)重要的。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，地域文化能夠提供豐富的資源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。地域文化具有政治教育、道德教育、生命教育、美學(xué)教育等諸多價(jià)值，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的價(jià)值觀，生長(zhǎng)于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。因此，要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必然要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，而地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。認(rèn)真汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓。特別是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，它們?cè)诎傩臻g影響最大、在傳統(tǒng)文化中最重要的價(jià)值理念，構(gòu)成了人們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)。同樣，地域文化可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供有形資源和無(wú)形資源，一些表現(xiàn)地域文化的地方飲食、建筑、工藝品等有形資源可以用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳，不僅生動(dòng)形象，還能提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的針對(duì)性，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。另一方面，地域文化中所包含的無(wú)形的民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等元素，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

二、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)設(shè)重要載體

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，中國(guó)民族的多元格局和地理環(huán)境的差異性，決定了地區(qū)之間、民族之間、不同的經(jīng)濟(jì)形式和生活模式之間的不平衡，作為這種不平衡性綜合反映的文化，也就依然存在著地域特性，而且這種地域性還將長(zhǎng)期存在。在不同的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響下，不同的地域文化形成了各自不同的特點(diǎn)，而在比較相近和近似的地域之間，又形成了很多共同的特點(diǎn)，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，就形成了各具特點(diǎn)的地域型文化。一定程度可以說(shuō)，地域文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成基礎(chǔ)，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐載體。結(jié)合地域文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，能夠喚起人們對(duì)歷史文化的直接記憶，可以使人們?cè)跉v史文化的長(zhǎng)河中認(rèn)知和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而增加人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、親近感、自豪感和責(zé)任感，并更加自愿和主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，從地域文化的最深處尋找能夠獲取人們內(nèi)心認(rèn)同、引起共鳴并最終指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的價(jià)值理念來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有助于增強(qiáng)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。以所在地的地域文化為載體加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行資本得到節(jié)約。

三、地域文化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有效路徑

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”是對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練。地域文化在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“外化于行”的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在其路徑選擇中，以地域文化為切入點(diǎn)，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的實(shí)際，通過(guò)對(duì)地域文化價(jià)值性的充分發(fā)掘，更好的推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”。一種價(jià)值觀只有的到社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，才可能得到踐行和實(shí)施。通過(guò)宣傳教育，提高人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并不斷提升人民的生活水平促進(jìn)從價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值踐行的提升，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行實(shí)效。地域文化有其自身獨(dú)有的價(jià)值性，可以為為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有效路徑，應(yīng)該充分發(fā)揮地域文化這個(gè)方面的價(jià)值，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。充分發(fā)揮地域文化價(jià)值性在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，應(yīng)引導(dǎo)人們對(duì)地域文化進(jìn)行價(jià)值反思。充分運(yùn)用真實(shí)的生活情境。遵循地域文化的整體性特征。突出地域文化的區(qū)域特色。用地域文化促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。當(dāng)然，地域文化有精華也有糟粕。在增強(qiáng)地域文化價(jià)值性的過(guò)程中，要充分利用其精華部分以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在“去其糟粕”的過(guò)程中，讓人民群眾培育和踐行正確的價(jià)值觀，拒絕和摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]地域文化學(xué)的若干問(wèn)題研究[J].嚴(yán)飛生.南昌大學(xué).2006（11）