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現(xiàn)代德育的功能范文第1篇

關(guān)鍵詞：美育；現(xiàn)代功能

收稿日期：2007―03―08

項目來源：本文是黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“理工科院校美育教學(xué)研究”。項目編號：05B0013：省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“美與美的欣賞”的相關(guān)成果，項目編號：10554056。

作者簡介：劉雨春（1953―），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)馬列教研部教授，主要從事哲學(xué)、美育理論研究。

美育即審美教育，它是介于美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。美育是在美學(xué)思想的指導(dǎo)下，以美的事物為媒介，通過審美來激發(fā)和強化人們的情感體驗，以培養(yǎng)人們高尚的審美觀念，提高人們的審美能力，造就具有豐富個性、完美人格、全面和諧發(fā)展的一代新人的一種特殊教育。在處于社會、文化和教育轉(zhuǎn)型時期的當代中國，作為多學(xué)科滲透的應(yīng)用性學(xué)科美育，在大學(xué)教育體系中，具有不可低估的意義，起著不可替代的重要作用。

一、美育培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，展現(xiàn)人的主體創(chuàng)造性

21世紀是信息的時代，21世紀的中國是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀、創(chuàng)建和諧社會的中國，21世紀需要培養(yǎng)大量開拓性、創(chuàng)造性的人才。創(chuàng)造力是科學(xué)發(fā)展的動力，要挖掘、發(fā)展人的創(chuàng)造能力，必須首先激活產(chǎn)生創(chuàng)造能力的源泉，而美育對于激發(fā)創(chuàng)造欲望與情感、開發(fā)大腦潛能具有重要作用。審美和藝術(shù)活動本身就是一種創(chuàng)造性的活動，審美的認知過程內(nèi)在地孕育著創(chuàng)造性思維的過程，也啟發(fā)著創(chuàng)造性思維的能力。

創(chuàng)造活動離不開好奇心和想像力。好奇心是人們面對未知世界所產(chǎn)生的一種強烈的探索沖動，它常常是科學(xué)研究的驅(qū)動力。人們在審美活動中首先調(diào)動起來的就是好奇心，當人們被美的對象所征服時，常常萌發(fā)起探源、求知的探索精神，意欲解讀自然和諧之美的奧秘和規(guī)律。想像力也是創(chuàng)造活動中必不可少的因素，想像力是從已有的形象中，創(chuàng)造出新形象的發(fā)散性思維能力。法國哲學(xué)家薩特曾說：“想象活動是一種變幻莫測的活動。它是一種注定要造就出人的思想對象的妖術(shù)”。①美育是培養(yǎng)想像力的重要途徑，美的創(chuàng)造和欣賞都離不開想像力。自稱左腳踏在科學(xué)世界、右腳踏在藝術(shù)世界的愛因斯坦曾經(jīng)指出，物理給他知識，藝術(shù)激發(fā)他的想像力。愛因斯坦說：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學(xué)研究中的實在因素?！雹谔热魶]有詩人般的想像力，沒有對音樂藝術(shù)的摯愛，以及對大自然和諧之美的好奇心，愛因斯坦很難發(fā)現(xiàn)相對論原理。英國科學(xué)家貝弗里奇認為：“情感上的敏感性或許是科學(xué)家應(yīng)該具有的一種可貴品格。無論如何，一個偉大的科學(xué)家應(yīng)被看作是創(chuàng)造性的藝術(shù)家，把他看成是一個僅僅按照邏輯規(guī)則和實驗規(guī)章辦事的人是非常錯誤的?！雹墼S多中外大科學(xué)家都有這種令人羨慕的藝術(shù)修養(yǎng)，這種修養(yǎng)完善了他們的智力結(jié)構(gòu)，促進了他們的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。這說明科學(xué)和藝術(shù)之間具有一種奇妙的聯(lián)姻，科學(xué)借助美學(xué)，詩意地理解世界；在理解世界的審美活動中，又不斷喚起人們對新形象的遐想。這種不斷積累的聯(lián)想、想象和通感，作為一種潛在的能力蘊藏在人的內(nèi)心，一旦人們在社會實踐中有所需要，這種想像力就會源源不斷地釋放出來，促進人們在新的領(lǐng)域，對新的材料進行加工、改造、重構(gòu)，從而衍生出新的形象和新的事物。

二、美育能提升人的道德情操，凈化人的心靈

美育可以通過美來引導(dǎo)善，提高人的精神境界，陶冶人的情操，凈化人的心靈，培養(yǎng)健全的人格。中國古代非常重視美育在倫理道德中的教化作用，并且把美育作為凈化人們內(nèi)心世界，提升人們倫理道德的重要途徑?？鬃用烙枷氲暮诵木褪恰叭识Y之學(xué)”，把“倫理教化”視為美育的根本目的和基本原則?？鬃犹岢?；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。就是說：君子修身養(yǎng)性的目標在道，根據(jù)在德，服從社會的倫理道德準則要皈依于仁，同時又要觀賞娛樂于藝術(shù)。在孔子看來“藝”與“道”是相輔相成，相得益彰的，通過學(xué)習和觀賞藝術(shù)，可以把外在的倫理道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的心靈怡樂，在良好的審美藝術(shù)熏陶下促進道德品行的完善。孟子繼承發(fā)揚了“倫理教化”的美育目的論，明確指出美育的“凈化”作用，就是教化人們充實于善。荀子也提出；“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂?！保ā盾髯訕氛摗罚?/p>

通常，規(guī)范人們的道德行為有三種方式：一是依靠規(guī)章制度，這是一種外在的強制性的約束；二是依靠道德教育，這是一種內(nèi)在的強制，靠“良心的譴責”來杜絕不良行經(jīng)；三是依靠美的熏陶和感染，這是靠內(nèi)在的自覺來束縛自身行為。后者顯然最具優(yōu)越性，因為強行管理和說教所帶來的道德行為，不一定伴隨著內(nèi)心的認可和品質(zhì)的凈化。而美育則不然，美是一種不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量。首先，美育為道德教育奠定了情感的基礎(chǔ)，不僅“曉之以理”，而且“動之以情”，使人們從內(nèi)心情感上甘心情愿的這樣做，使外在的“他律”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰指出的，個體道德的發(fā)展過程就是通過道德的內(nèi)化，由他律走向自律的過程。美育憑借自身巨大的感染力，使受教育者的思想道德在潛移默化中得到凈化和升華，自然而然地完成了這個轉(zhuǎn)化的過程，自覺地去追求美，遠離丑，杜絕惡。其次，美育摒棄了生硬的理性說教，寓教于樂，通過審美對象生動鮮明的形象來感化受教育者，使之在美的享受中，在精神的愉悅中，領(lǐng)悟生活的真諦，接受道德的教化。

三、美育能促進人文關(guān)懷，實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”

美育最重要的功能，應(yīng)該說是提升生存境界，獲得心靈的自由和解放，實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”（朱光潛語）。人生的藝術(shù)化并不意味著生活在花團錦簇的藝術(shù)天地之中，從哲學(xué)上講，這是一種生存狀態(tài)，一種人生境界。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說：人們“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩情畫意中享受審美?！泵烙梢越虝藗兠赖幕罘ǎぐl(fā)人們自覺地追求美的人生境界。

從20世紀中葉開始，人類社會逐步進入后工業(yè)社會，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和物質(zhì)財富急劇增長的同時，人的工具理性、物質(zhì)欲望、消費意識等消極方面，也相應(yīng)膨脹起來。這種利欲關(guān)系，使人們只關(guān)心一己的厲害，而喪失了人類的普遍情懷；只熱衷于追求現(xiàn)時的物質(zhì)享受，而不再有高尚的精神追求和生存的終極眷念。近些年來，國外已將美育作為抵制工業(yè)文明負面影響的有力武器，海德格爾、馬爾庫塞、阿多諾、榮格等西方思想家都強調(diào)美的批判和拯救力量，力圖通過審美教育來療治現(xiàn)代人的靈魂，在審美的理想中獲得精神的超越與解放。

審美能夠解放和提升人性。人類在社會生活中，會產(chǎn)生各種欲望、情感和需要，如得不到滿足，會感到痛苦和壓抑，長此以往則會損害人的心理和生理健康，因此尋求滿足，宣泄痛苦是人作為生物自保的一種本能。但是這種本能的滿足，常常伴隨著實用主義和享樂主義，用個體意義的快樂原則，取代了具有社會意義的理想原則，使人成為物的奴隸，滋生出各種私利、爭斗與罪惡。而在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動中，卻可避免這種負面效應(yīng)，情感和欲望超越了現(xiàn)實的厲害關(guān)系，以審美意向的形式出現(xiàn)，在虛構(gòu)的世界中，為人的各種欲望和情感提供發(fā)泄的機會，從而使人的情感得以正當?shù)氖鑼?dǎo)、宣泄和釋放，把野蠻、粗糙的本能沖動提升到高尚純潔的境界。

審美是心靈的自由運動，具有超越功利的功能?？档绿岢觥懊赖男蕾p的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快。”人們在審美活動中，只有擺脫了功利目的，才能獲得一種由衷的喜悅，即審美的愉悅。席勒也認為，美可以使人忘記利害，進入高尚、純潔的精神領(lǐng)域，“那些頑固、猛烈和經(jīng)常反抗善的一切物質(zhì)志趣和粗野的”就“被審美趣味驅(qū)逐出心靈”，代之以“高尚而溫柔的志趣”。④

美是人類幸福的生存境界，是文明的一種本質(zhì)追求。德國哲學(xué)家海德格爾用“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”來表達生存境界，所謂“詩意地棲居”就是美的生存。在審美的過程中，悲劇教我們在人生的磨難災(zāi)禍中見出莊嚴偉大，喜劇教我們在世事的突兀乖謬中見出諧謔笑傲。進入了美的境界的人，就會超越物利的困擾和人生際遇的羈絆，活得率真，活得灑脫。如孔子所說：“一簞食，一瓢飲，在陋室”，“不改其樂”。審美教育對于批判工具理性造成的人性的缺憾，屏除功利對“詩意”生存的遮蔽，使人重新發(fā)現(xiàn)和體驗世界的“美”，構(gòu)建起美的人生具有重要的意義。

注釋：

①薩特.想象心理學(xué)〔M〕.北京：光明日報出版社，1998.192.

②愛因斯坦文集.第1卷〔M〕.北京:商務(wù)出版社，1976.284.

現(xiàn)代德育的功能范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：教育服務(wù)功能 隔代教育 現(xiàn)代家庭 教育子女 家庭教育 教育形態(tài) 親子教育 現(xiàn)代社會

一、隔代教育在當代家庭教育中發(fā)揮著重大作用

1、祖輩具有教育、撫養(yǎng)孩子的實踐經(jīng)驗

作為已經(jīng)養(yǎng)育過子女的祖輩，在教育、撫養(yǎng)孩子的實踐經(jīng)驗方面較之年輕的父母更為成熟。他們對孩子成長發(fā)育過程中容易出現(xiàn)的問題以及處理辦法要比孩子的父母知道得更多。祖輩社會實踐比父母豐富，積累了豐富的閱歷，重視孩子在成長過程中將要面臨的問題（特別是孩子的營養(yǎng)和身體狀況）并提前加以預(yù)防。因此隔代教育的子女，一般而言，身體的素質(zhì)較好，他們在對孩子的生活照料和安全保障方面明顯要優(yōu)于非隔代教育的子女。

2、祖輩具有充足的時間和精力養(yǎng)育孩子

相對年輕的父母而言，祖輩不再有工作的繁重壓力，時間和精力比較充足，而且心態(tài)平和，有利于孩子的成長。同時，祖輩的帶養(yǎng)可以減輕父母在事業(yè)和生活上的負擔，有利于家庭的穩(wěn)定和發(fā)展，使孩子的成長有了一個良好的外部環(huán)境，在物質(zhì)條件和精神條件上有了較好的保障。

二、隔代教育在現(xiàn)代家庭教育中存在的不足

縱然隔代教育具有優(yōu)勢性，但由于祖輩在教育觀念上比較保守、落后，在教育方式方法上比較片面、單一，以經(jīng)驗育人，因此隔代教育也存在不足。不恰當?shù)母舸逃龑⒆拥某砷L帶來難以彌補的缺陷。我們要正確認識其弊端，并將之盡量地最小化。

1、不利于孩子的個性發(fā)展

隔代教育中的孩子往往受到祖輩極度小心的保護，與父母相處時間不多，與外界接觸的機會較少，使孩子的性格比較內(nèi)向，心胸不開闊，不利于孩子獨立人格的養(yǎng)成。祖輩的過分溺愛和遷就，對孫輩的要求幾乎有求必應(yīng)，余逸群在對首都1000戶獨生子女家庭的調(diào)查結(jié)果顯示，老人過分溺愛孫子的占86%。這容易導(dǎo)致孩子形成“自我中心”意識，增強他們的依賴感，變得任性而嬌氣。由于祖輩本身的思想觀念比較落后，不易接受新事物、新信息的影響，不懂得因特網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，在很大程度上影響了孩子創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的提高。

2、不利于孩子優(yōu)良品德的培養(yǎng)

同樣由于祖輩對孫輩的無限度溺愛，事事包辦，百依百順，導(dǎo)致孫輩衣來伸手，飯來張口，不利于培養(yǎng)他們熱愛勞動的意識，從小養(yǎng)成怕臟、怕累、怕吃苦的壞習慣，更不利于培養(yǎng)他們的動手能力及探究問題的能力。祖輩對他們的百依百順，縱容護短，致使孩子自高自大，不利于培養(yǎng)他們中華民族傳統(tǒng)的謙虛、禮讓等優(yōu)良品質(zhì)。同時，祖輩想盡一切辦法來滿足孫輩的物質(zhì)需要，寧可自己節(jié)省也不虧了孩子，導(dǎo)致孩子從小不知道勤儉節(jié)約，浪費成習。

三、改進方式，積極發(fā)揮隔代教育對現(xiàn)代家底教育的服務(wù)功能

雖然隔代教育具有其不足之處，但是我們并不能由此認為隔代教育一無是處，歷史上許多大家都是由祖輩養(yǎng)育成才的，如英國的哲學(xué)家羅素是由其奶奶帶大的，俄國文學(xué)家高爾基是由其外祖母實施的早期啟蒙教育?？梢?，要想發(fā)揮隔代教育的積極作用，關(guān)鍵就在于改進隔代教育的方式方法。

1、學(xué)校教育與家庭教育有機結(jié)合，對隔代教育進行正確指導(dǎo)

家庭是兒童的第一級學(xué)校，家庭教育是兒童整個教育的基礎(chǔ)，在兒童的成長過程中發(fā)揮著極其重要的作用。但由于家庭教育所具備的特點，決定了其始終是學(xué)校教育的有利補充。因此，家庭教育不是盲目進行的，應(yīng)該接受學(xué)校的指導(dǎo)和幫助，對于隔代教育問題更是如此。學(xué)校是傳授系統(tǒng)知識的場所，是接受最先進教育理念的機構(gòu)，可以對隔代教育的教育理念、教育方式、教育內(nèi)容、教育手段等加以正確的指導(dǎo)，讓祖輩從理論層面上對隔代教育有清晰的認識，在教育孫輩的過程中能夠用正確的理念和方式方法進行指導(dǎo)。

學(xué)校對隔代教育的指導(dǎo)在時間和方式上可以靈活多樣。一是可以通過開展講座的形式，對教育、隔代教育的理論知識進行系統(tǒng)的培訓(xùn)；二是可以通過開展座談會的形式，了解隔代教育中存在的具體問題并加以解決；三是建立學(xué)生的有關(guān)隔代教育方面的檔案，隨時了解學(xué)生家庭教育中隔代教育的狀況，并及時解決問題；四是在隔代教育出現(xiàn)問題時，可以點對點地開展個別性的溝通和交流，深入地了解學(xué)生家庭中隔代教育的困難，根據(jù)學(xué)生的個性特點，有針對性的提出參考性方案。

2、祖輩主動學(xué)習新知識與新技能，以適應(yīng)現(xiàn)代家庭教育的需要

時代在變，環(huán)境在變，祖輩應(yīng)該知道，再用以前教育孩子的方式來教育孫輩已經(jīng)不合時宜了。因此祖輩要想使隔代教育發(fā)揮積極作用，就應(yīng)該努力更新觀念，主動學(xué)習新知識與新技能，從以往的經(jīng)驗育人向科學(xué)育人轉(zhuǎn)變。

首先是努力學(xué)習有關(guān)教育、家庭教育、隔代教育的基本知識，特別是要學(xué)習隔代教育的正確方法和方式。這就需要加強與學(xué)校老師的交流。參加學(xué)校舉辦的有關(guān)隔代教育的培訓(xùn)，主動向老師咨詢有關(guān)問題。其次應(yīng)該努力了解現(xiàn)今兒童的普遍心理特點以及自家孩子的個性特征、興趣愛好。第三是跟上時代的步伐，學(xué)習能與孩子進行暢通交流的新知識與新信息。能聽懂孩子們流行的話語，知道孩子們喜愛的文藝、體育、政治明星，與孩子有共同的話題進行交流。明白孩子的想法，教育起來才能有的放矢具有針對性，發(fā)揮好的效果。電視、書籍報刊、因特網(wǎng)等媒介在祖輩獲取新知識的過程中發(fā)揮著重要作用，因此祖輩在條件允許的情況下應(yīng)該加強新技能的學(xué)習。比如獲取新知識、查閱新信息的能力，熟練掌握計算機使用技術(shù)等等。

3、祖輩要主動參與學(xué)校、家庭及社會等各方面協(xié)調(diào)、配合與溝通

教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會等各方面力量的協(xié)調(diào)和配合，單靠某一個方面的作用不可能達到好的效果，因此隔代教育中的祖輩也要與各個方面作好協(xié)調(diào)、溝通等工作，以促進教育合力作用的發(fā)揮。

現(xiàn)代德育的功能范文第3篇

【關(guān)鍵詞】氫能；制備技術(shù)；儲運方法

1.氫能的特點與用途

在現(xiàn)代工業(yè)中 ，氫能被公認為人類未來的理想能源。氫具有高揮發(fā)性、高能量，是能源載體和燃料；氫不但燃燒放出的熱量多，而且燃燒產(chǎn)物是水，不污染環(huán)境；同時，氫制備的原料是水資源不受限制。另外，氫氣是活性氣體催化劑，可以與空氣混合方式加入催化燃燒所有固體、液體、氣體燃料。氫能是一種二次能源，它是通過一定的方法利用其它能源制取的。而不像煤、石油和天然氣等可以直接從地下開采，幾乎完全依靠化石燃料。現(xiàn)代工業(yè)中每年用氫量為5500億立方米，氫氣與其他物質(zhì)一起用來制造氨水和化肥，同時也應(yīng)用到汽油精煉工藝、玻璃磨光、黃金焊接、氣象氣球探測及食品工業(yè)中。液態(tài)氫可以 作為火箭燃料，因為氫的液化溫度在-253度c.氫能被提上人類未來能源的議程是大勢所趨。眾所周知，當今世界為了解決能源短缺、環(huán)境污染日益嚴重和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展等問題，潔凈的新能源和可再生能源的開發(fā)已是迫在眉睫。對我國來說，交通運輸?shù)哪芎乃急戎赜鷣碛?。與此同時，汽車尾氣污染已成為大氣污染特別是城市大氣污染的最重要因素。然而，用氫作為汽車燃料，不僅干凈在低溫下容易發(fā)動，而且對發(fā)動機的腐蝕作用小，可延長發(fā)動機的使用壽命。由于氫氣與空氣能夠均勻混合，完全可省去一般汽車上所用的汽化器，從而可簡化現(xiàn)有汽車的構(gòu)造。更令人感興趣的是，只要在汽油中加入4%的氫氣，用它作為汽車發(fā)動機燃料，就可省油40%，而且無需對汽油發(fā)動機作多大的改進。

另外，氫能在其它方面也得到廣泛應(yīng)用。近年來由沃克能源公司研究的一種水燃料氫氧機實現(xiàn)了在碳鋼領(lǐng)域的應(yīng)用，這種水燃料氫氧機設(shè)備以水能源產(chǎn)生氫氧燃料，取代了液化氣、丙烷、乙炔燃氣。與乙炔相比，節(jié)省成本40%以上。氫氧焰切割不掛渣，切割速度快10%。氫能作為一種潔凈的再生能源，同時又具有可儲可輸?shù)奶攸c，從長遠看，它的發(fā)展可能帶來結(jié)構(gòu)的重大改變，而在目前它是一種理想的低污染或零污染的車用能源。因此，氫能作為解決當前人類所面臨困境的新能源，具有廣闊的應(yīng)用前景。

2.氫能的制備技術(shù)

經(jīng)過長期研究，目前我國氫能源的制備技術(shù)有以下幾種類型：化石燃料制氫；電解水制氫；光解水制氫；生物制氫；生物降解及模擬氫化酶制氫。

2.1化石燃料制氫

從含烴的化石燃料中制氫，這是過去及現(xiàn)在采用最多的方法。它是以煤、石油或天然氣等化石燃料作原料來制取氫氣。自從天然氣大規(guī)模開采后，傳統(tǒng)制氫的工業(yè)中有96%都是以天然氣為原料，天然氣和煤都是寶貴的燃料和化工原料，其儲量有限、且制氫過程會對環(huán)境造成污染，用它們來制氫顯然擺脫不了人們對常規(guī)能源的依賴和對自然環(huán)境的破壞。

2.2電解水制氫

這種方法是基于氫氧可逆反應(yīng)分解水來實現(xiàn)的。為了提高制氫效率，電解通常在高壓下進行，采用的壓力多為3.0-5.0MPa.目前電解效率為50%-70%。由于電解水的效率不高，且需消耗大量的電能，因此利用常規(guī)能源生產(chǎn)的電能來進行大規(guī)模的電解水制氫顯然是不合算的。

2.3生物制氫

生物制氫是以生物活性酶為催化劑，利用含氫有機物和水將生物能和太陽能轉(zhuǎn)化為高能量密度的氫氣。與傳統(tǒng)制氫工業(yè)相比，生物制氫技術(shù)的優(yōu)勢體現(xiàn)在：所使用的原料極為廣泛且成本低廉，完全脫離了常規(guī)的化石原料，可實現(xiàn)零排放。發(fā)展生物制氫技術(shù)符合國家對環(huán)保和能源發(fā)展的中、長期政策，前景光明。

3.氫的儲運

3.1儲氫材料的研究進展情況

儲氫材料的開發(fā)是解決氫能應(yīng)用中氫存儲技術(shù)難題的關(guān)鍵。儲氫材料按氫結(jié)合的方式，可分為化學(xué)儲氫（如儲氫合金，配位氫化物，氨基化合物，有機液體等）和物理儲氫（如碳基材料，金屬有基框架材料MOF等。）

化學(xué)儲氫：（1）儲氫合金材料是指在一定溫度和氫氣壓力下，能可逆的大量吸收、儲存和釋放氫氣的金屬間化合物。由于其儲氫量大、無污染、安全可靠，并且制備技術(shù)和工藝相對成熟，所以是目前應(yīng)用最為廣泛的儲氫材料。儲氫合金主要分為：鎂系A(chǔ)2B型，稀土系A(chǔ)B5型，鈦系A(chǔ)B型和鋯系A(chǔ)B2型四大系列。（2）配位氫化物是以NaAIH4和LiBH4為代表的一系列輕金屬的鋁氫化物和硼氫化物，這類化合物具有很高的理論儲氫容量（LiBH4的理論儲氫量為18wt%），但合成比較困難。值的注意的是u，最近金屬硼氫化物正掀起一陣研究熱潮。（3）氨基化合物儲氫體系是近年來的研究熱點。其中Li-N-H和Li-Mq-N-H體系的制備、性能、反應(yīng)機理尤為受到關(guān)注。該體系儲氫量高，使用條件相對溫和。許多體系尚未開發(fā)，機理有待完善，具有開發(fā)的潛力。該體系存在兩大問題：一是低溫下吸放氫動力學(xué)性能差，再吸氫溫度過高，可逆性差，一是反應(yīng)過程中NH，是否存在的反應(yīng)機理問題存在爭議。（4）有機液體材料儲氫是利用該類物質(zhì)的不飽和鍵與氫原子間，在一定條件下發(fā)生一對互逆反應(yīng)來完成的，即加氫和脫氫反應(yīng)。通過加氫反應(yīng)來實現(xiàn)儲氫過程。

物理儲氫：（1）近年來，由于納米材料制備技術(shù)的快速發(fā)展，碳及納米碳儲氫成為儲氫材料的焦點。其中活性碳（AC）以其吸附能力達、表面活性高、比表面積大、循環(huán)使用壽命長、易實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)等優(yōu)點成為一種獨特的多功能吸附劑。與其它儲氫技術(shù)相比，超級活性碳儲氫具有經(jīng)濟、儲氫量高、解吸快、循環(huán)使用壽命長和容易實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)等優(yōu)點，是一種頗具潛力的儲氫方法。（2）石墨納米纖維是一種截面呈十字型，面積為0.3-5mm，長度10-100m之間的石墨材料，它的儲氫能力取決了其纖維結(jié)構(gòu)的獨特排布。氫氣在碳納米管中的吸附儲存機理比較復(fù)雜。根據(jù)吸附過程中吸附質(zhì)與吸附劑分子之間相互作用的區(qū)別，以及吸附質(zhì)狀態(tài)的變化，可分為物理吸附和化學(xué)吸附。碳納米管可以分為單壁碳納米管（SWT）和多壁碳納米管（MWNT）兩種。

現(xiàn)代德育的功能范文第4篇

關(guān)鍵詞中山；空間網(wǎng)絡(luò)分析；形態(tài)演變；歷史中心

1研究背景

城市歷史演變研究大多從社會和經(jīng)濟活動過程的空間落實角度解析空間的形式和城市的形態(tài)特點，而較少關(guān)注空間自身發(fā)展演變的規(guī)律?；蛞驗槿绱?，歷史街區(qū)或中心的衰退往往被歸結(jié)為缺乏功能吸引力，如商業(yè)網(wǎng)點的規(guī)模、內(nèi)容不足，道路交通條件無法滿足現(xiàn)代生活需要等等。城市更新也往往采取了大拆大建的“現(xiàn)代化”改造，雖然有價值的建筑或歷史文化場所得到了較好的保護，但老城區(qū)的城市肌理和歷史中心的空間格局不復(fù)存在。相關(guān)研究和經(jīng)驗表明，單純的功能提升和風貌保護式的環(huán)境美化并不足以維持歷史中心的活力和可持續(xù)發(fā)展，保護中心賴以生存的整體空間環(huán)境特別是協(xié)調(diào)新城與舊區(qū)的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系對于維持歷史中心的活力具有重要的影響[1、2]。本文以珠三角地區(qū)的中山市為例，應(yīng)用空間句法理論方法對比分析了中山自清末以來城市空間形態(tài)的演變特點，探討了空間與中心變遷和歷史商業(yè)街功能分化的聯(lián)系與互動。研究從定量分析的角度揭示了城市歷史中心具有顯著的可識別的空間特征，相關(guān)研究內(nèi)容不僅豐富了城市歷史演變研究的視角，對于歷史環(huán)境保護的規(guī)劃設(shè)計實踐也具有一定的實用價值。文章由5個小節(jié)組成。第二節(jié)簡介了案例分析的數(shù)據(jù)和研究方法，論述了本文主要采用的空間句法網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)的量化指標及其含義。第三節(jié)在回顧中山城市發(fā)展史的基礎(chǔ)上，對比分析了城市演變過程中空間形態(tài)與中心變遷的關(guān)系。第四節(jié)從微觀街道層面分析了歷史城區(qū)的主要商業(yè)街的功能分化與空間的多尺度空間結(jié)構(gòu)的關(guān)系。文章最后在總結(jié)中山城市形態(tài)演變規(guī)律的基礎(chǔ)上，探討了適宜的多尺度空間結(jié)構(gòu)關(guān)系對于維持歷史中心活力的作用和意義。

2研究數(shù)據(jù)與方法

本文通過梳理中山城市歷史研究的相關(guān)文獻[3、4]，選取了1910s[5]、1940s年[6]、1990s和2010s4個時間節(jié)點考察城市空間形態(tài)的演變（2010s的研究范圍僅涵蓋了中山市的主城區(qū)，東西方向以長江路和翠景道為界，南北方向以博愛路和北環(huán)路為界）；分別對應(yīng)了清末、民國、改革開放早期和城市化高速發(fā)展期等城市發(fā)展的四個重要歷史階段，每個時期的政治、社會文化和經(jīng)濟變革對城市形態(tài)產(chǎn)生了重要影響，并代表了城市建設(shè)的階段性成果。城市的歷史地圖與現(xiàn)狀CAD地形圖在地理信息系統(tǒng)軟件Arcgis中進行配準，以盡量消除地圖變形帶來的分析誤差。本文的空間句法分析采用了英國卡迪夫大學(xué)開發(fā)的空間網(wǎng)絡(luò)設(shè)計分析技術(shù)sDNA（SpatialNetworkDesignAnalysis）[7]。sDNA以GIS軟件為平臺，空間建模方式與經(jīng)典的空間句法方法略有不同，以道路交叉口之間的連接線（Link）為基本分析單元，這樣的連接線可以是直線或折線組成的多義線（Polyline）。這種建模方法更加簡潔高效，同時有利于在GIS中實現(xiàn)道路網(wǎng)絡(luò)與其他地理要素圖層間的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)。空間句法的理論意義與技術(shù)方法已有相當多的文獻做過介紹[8-10]，本文不再贅述。簡而言之，sDNA同樣以“角度距離”為成本來度量街道之間的拓撲連接關(guān)系。其中，“整合度”度量一條街道距離其他所有街道的鄰近程度（平均角度拓撲距離），反映了該街道在網(wǎng)絡(luò)中作為目的地的潛力；“選擇度”則度量街道作為最短路徑的潛力。整合度與選擇度的計算既可基于網(wǎng)絡(luò)的全部要素（半徑n，即不限制半徑），也可基于特定的米制距離半徑，500m～1500m半徑反應(yīng)了步行尺度或城市局部結(jié)構(gòu)的空間特征，2000m以上的半徑則反應(yīng)了城市中觀和宏觀尺度的結(jié)構(gòu)特點?？臻g句法的最新技術(shù)成果是對選擇度數(shù)值的標準化處理[11]，其公式為：log(CH+1)/log(TD+3)，其中CH為選擇度，TD為總的角度拓撲距離；由于標準化選擇度在一定程度上消除了路網(wǎng)密度的影響，使得不同時期的城市和街道數(shù)據(jù)的橫向和縱向?qū)Ρ雀哂泻侠硇?。本文通過現(xiàn)場踏勘構(gòu)建了中山的城市空間分析模型，調(diào)研了研究范圍內(nèi)商業(yè)的分布情況，包括規(guī)模、街道的商業(yè)界面長度、業(yè)態(tài)特點等。通過將不同時期的空間網(wǎng)絡(luò)分析模型與中心的位置和重要歷史商業(yè)街的分布進行疊加，本文首先分析了城市結(jié)構(gòu)變化與中心變遷的關(guān)系；然后提取了歷史商業(yè)街的數(shù)據(jù)進行對比，考察了空間與功能的分化在微觀街道層面的聯(lián)系。

3中山城市形態(tài)的演變與中心變遷

3.1城市中心變遷

中山市地處珠三角西南岸，古稱香山，南宋建縣，中山的老城區(qū)源自明代修建的縣城。由于地形地理的特點和風水的考慮，明清中山縣城的規(guī)劃注重山水格局的配置，城墻內(nèi)的七座小山與城外的月山形成了“七星伴月”的布局；城市形態(tài)并未像其他許多同時期建立的城池那樣形成規(guī)整的格網(wǎng)狀布局[12]。在如今已被拆除的城墻范圍內(nèi)，城區(qū)被近乎十字相交的主街大致劃分為四個部分，這種格局奠定了中山的主要空間秩序，并對城市的演變產(chǎn)生了持續(xù)的影響[13、14]，直到今天仍然清晰可見（圖1）。70清末時期的中山已突破了城墻的限制，距離城西約1km的岐江由于水運的便捷成為珠三角重要的商貿(mào)碼頭，帶動城市向西發(fā)展并沿岐江東岸展開。這一時期文化設(shè)施與行政機構(gòu)主要分布在古城內(nèi)的孫文中路；經(jīng)濟活動則主要集中在孫文西路、岐江碼頭和古城城門附近。民國時期的中山經(jīng)歷了短暫的繁榮，社會變革和工商業(yè)發(fā)展使得城區(qū)經(jīng)歷了較大規(guī)模的近代城市化改造，拆除城墻修筑馬路加強了古城內(nèi)外的聯(lián)系；但城市發(fā)展依然受制于古城周邊自然和地理因素的影響，建成區(qū)主要沿民生路向南和岐江沿岸南北方向生長（圖1）。這一時期，一些新增的文化設(shè)施開始分布于孫文西路，行政中心仍位于舊城內(nèi)的孫文中路；商業(yè)經(jīng)濟活動則在孫文西路至岐江沿岸一帶繁榮，形成的一條連續(xù)的“T”型商貿(mào)經(jīng)濟帶[4]。改革開放后的20世紀80～90年代，中山的城市建設(shè)進入了持續(xù)的快速擴張階段。在現(xiàn)代主義規(guī)劃思想的引導(dǎo)下，城市發(fā)展突破了自然條件的限制向各個方向擴張，建成區(qū)規(guī)模成倍增長。道路基礎(chǔ)設(shè)施的興建改善了市區(qū)內(nèi)外交通條件，以現(xiàn)代居住小區(qū)模式為主的開發(fā)建設(shè)迅速填充了機動車路網(wǎng)形成的超大尺度街區(qū)。中山的行政中心搬遷至老城東部的新區(qū)，以興中路為軸規(guī)劃了林蔭大道式的布局，兩側(cè)設(shè)置大型的文化和商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點，在形象上成為城市新的中心和視覺焦點（圖2）。城南的中山路上興起了大量銀行、辦公、商業(yè)、酒店等服務(wù)設(shè)施。1990s至今的20年多間，中山的城市建設(shè)進入高速發(fā)展期，伴隨著機動化出行的增長和城區(qū)規(guī)模的飛速擴張，新區(qū)的配套功能和服務(wù)設(shè)施建設(shè)逐漸完善。近年來城北高鐵站的修建為城區(qū)東北方向的開發(fā)帶來了更多的機遇。在城市外向型擴張的帶動下，中山市區(qū)商業(yè)活動的聚集地已不僅僅局限于傳統(tǒng)的孫文西路一帶和后來興起的中山路一帶，而是向更多的街區(qū)滲透，如沿岐江的城西商業(yè)廣場、向南博愛二路的商業(yè)圈、起彎路兩側(cè)的城東商業(yè)圈、華康路兩側(cè)的城北商業(yè)圈等，形成了多元多中心的商業(yè)結(jié)構(gòu)（圖2）。

3.2中心變遷與時空演變

這里主要通過對比中山4個歷史時期城市的整體結(jié)構(gòu)變化和中心的區(qū)位變化來考察中心演變的時空特點。圖3顯示了各時期城市尺度（半徑n,即不限制半徑）的標準化選擇度數(shù)值的計算結(jié)果，并通過由暖到冷的顏色變化對數(shù)值高低進行著色。標準化的選擇度分析生成了一種更為發(fā)散的網(wǎng)絡(luò)，揭示了城市中普遍存在的雙重結(jié)構(gòu)：即由相對數(shù)量較少、出行潛力較高的街道構(gòu)成的前景網(wǎng)絡(luò)，和填補于其中的由大量較短街道構(gòu)成的背景網(wǎng)絡(luò)。前景網(wǎng)絡(luò)具備高強度交通和密集活動的潛力，構(gòu)成了城市的主要結(jié)構(gòu)，交織于以住宅為主的、具備低強度交通和分散活動的背景網(wǎng)絡(luò)之中[15]。直觀的對比可以看出，中山城市結(jié)構(gòu)的生長有兩個階段性特點。1980s以前，城市是以老城為中心向的有機生長。清末的1910s，城市的結(jié)構(gòu)重心主要位于城墻范圍之內(nèi)，相比而言，孫文西路和歧江沿岸的可達性較低。到了1940s，空間結(jié)構(gòu)的重心隨著城市向西、向南的線性有機生長而逐漸遷移，為這兩個方向帶來了較好的可達性和較多的商業(yè)活動。改革開放后大規(guī)模的擴張帶來了城市結(jié)構(gòu)的巨大變化，1990s的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)清楚顯示這一變化，外向擴張形成的超大尺度的格網(wǎng)結(jié)構(gòu)包圍了老城區(qū)，城市整體結(jié)構(gòu)重心外移，新區(qū)和舊城主要在老城區(qū)東部和南部通過原有的十字大街部分重合。到了2010s，中山環(huán)狀結(jié)構(gòu)的發(fā)展更為明顯，城市結(jié)構(gòu)的中心性減弱，老城區(qū)總體的空間地位進一步下降。即便如此，老城區(qū)依然處于城市整體結(jié)構(gòu)的控制之下，在西、南兩個方向上保持了與城市其他區(qū)域較好的空間聯(lián)系。標準化選擇度的最大值和平均值反應(yīng)了城市前景網(wǎng)絡(luò)和背景網(wǎng)絡(luò)的強弱，前者表示城市各片區(qū)之間的結(jié)構(gòu)性連接程度，后者表示各片區(qū)內(nèi)部的聯(lián)系程度。對比四個階段網(wǎng)絡(luò)的選擇度最大值，只有1910s時期超過了1.6，在隨后的兩個時期略有下降，到了2010s下降程度加大。這種趨勢說明城市前景網(wǎng)絡(luò)的主導(dǎo)作用自清末以來在逐漸減弱，隨著城市規(guī)模的擴大，各部分之間的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系相對變得松散。城市背景網(wǎng)絡(luò)的變化呈現(xiàn)了不同趨勢。標準化選擇度的平均值對比顯示，中山市的背景網(wǎng)絡(luò)在1940s減弱之后逐漸加強，到2010s達到最高點，說明城市各片區(qū)內(nèi)部的聯(lián)系變得緊密（圖4）。城市前景和背景網(wǎng)絡(luò)的強弱變化趨勢在一定程度上揭示了中山市前后兩個階段城市結(jié)構(gòu)的生長特點，前期以軸向為主的發(fā)展強化了前景網(wǎng)絡(luò)的線性結(jié)構(gòu)，而近二、三十年來大規(guī)模的面域式擴張則以現(xiàn)代化的均質(zhì)格網(wǎng)形態(tài)消解了歷史的線性結(jié)構(gòu)。研究提取了標準化選擇度數(shù)值大于1.2的街道，對其以0.1的數(shù)值間隔進行著色區(qū)分，并與中心的分布進行疊加（圖5）。清末時期，標準化選擇度數(shù)值1.5以上的街道只有孫文中路，1.4以上的街道除了沿著孫文路東西方向延伸，同時從老城區(qū)中心的民生路和西側(cè)的悅來路產(chǎn)生南向分支。1.3以上的數(shù)值延續(xù)了這種分叉的樹狀結(jié)構(gòu)，直到標準化選擇度的數(shù)值降至1.2，前景網(wǎng)絡(luò)依然沒有形成環(huán)路，呈現(xiàn)出自由伸展的線性結(jié)構(gòu)從不同方向覆蓋了大部分城區(qū)。民國時期城市的前景網(wǎng)絡(luò)基本維持了清末的結(jié)構(gòu)特征，拆除城墻修筑環(huán)城馬路也未能使前景網(wǎng)絡(luò)形成任何環(huán)路。1990s，城市前景網(wǎng)絡(luò)的中心位于老城區(qū)南面的中山路，其他街道的標準化選擇度數(shù)值全部在1.5以下。1.4以上的數(shù)值在中山路兩端向北轉(zhuǎn)折，從東西兩個方向?qū)?940s時期的城區(qū)夾在其中，中間通過民生路與老城區(qū)相連，然后沿著孫文中路向東延伸。選擇度數(shù)值到了1.3之后，城市的前景網(wǎng)絡(luò)才開始形成少量的格網(wǎng)狀環(huán)路，主要分布在城區(qū)南部；僅有兩個環(huán)路覆蓋了老城區(qū)，但他們的尺度相當巨大。1.2以上的選擇度數(shù)值給城市的前景網(wǎng)絡(luò)帶來了較多的環(huán)路，但它們僅是擴大了前景網(wǎng)絡(luò)的覆蓋范圍卻未在其中形成局部的密度強化。2010s中山的前景網(wǎng)絡(luò)像是前一時期的放大版，覆蓋了更廣大的城市范圍。標準化選擇度最大值仍然在1.6以下，1.5以上的數(shù)值依然全部由中山路主導(dǎo)。但與之前不同，標準化選擇度數(shù)值1.4以上形成的結(jié)構(gòu)并非連續(xù)的，除了部分以中山路為依托繼續(xù)發(fā)散外，其他大多以線性的形態(tài)散布于城區(qū)各處。1.3以上的數(shù)值將上述斷裂的結(jié)構(gòu)連接起來形成了尺度與形態(tài)不一的環(huán)路，1.2以上的數(shù)值則填補于其中，并在老城區(qū)西南一帶形成了相對密集的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)。中山市前景網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性變化伴隨著中心的位置變遷和多元化發(fā)展，在一定程度上反應(yīng)了城市的功能布局存在著某些形態(tài)規(guī)律。在改革開放的大規(guī)模城市化之前，城市的結(jié)構(gòu)布局以老城區(qū)為中心緩慢向外擴張，軸向有機生長形成的線性結(jié)構(gòu)強化了城市前景網(wǎng)絡(luò)的中心性，驅(qū)動著單一中心的發(fā)展演變，向城市不同方向上逐漸滲透。20世紀80年代以后，地形的制約和老城區(qū)大規(guī)模快速城市化形成的現(xiàn)代化大尺度格網(wǎng)截斷了原有城市結(jié)構(gòu)的有機生長，城市前景網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)由線性轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展；由于新城巨大的街區(qū)尺度和空間的均質(zhì)，城市前景網(wǎng)絡(luò)的中心性被削弱。隨著老城區(qū)逐漸喪失了作為城市結(jié)構(gòu)中心的地位，原本較為穩(wěn)定的單中心結(jié)構(gòu)被打破，多個中心在具備高強度交通和密集活動潛力的前景網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)。近年來，部分道路的拓建加強了中山新老城區(qū)的聯(lián)系，持續(xù)擴張的城市前景網(wǎng)絡(luò)得到了局部強化，進一步帶動了中心的多元化發(fā)展和功能分化。

4街道的空間與功能分化

結(jié)合中山的歷史文獻研究，選取了10條歷史上具有一定影響的商業(yè)街，分別是：孫文中路、孫文西路；悅來路、民生路、拱辰路、太平路、長提路、民族路、南基路和鳳鳴路。這些商業(yè)街清末時期初具規(guī)模，20世紀成為中山的主要商業(yè)區(qū)。百年之后，雖然街道的風貌、尺度和環(huán)境特征發(fā)生了較大的變化，但位置和基本形態(tài)大體保持了原狀。

4.1歷史街道的空間演變

這里提取了上述歷史街道的網(wǎng)絡(luò)分析數(shù)據(jù)，以時間為橫軸，標準化選擇度為縱軸繪制了各條街道的空間數(shù)據(jù)變化（圖6）。這些街道的共同特征是其中的大多數(shù)在大部分時間里保持了標準化選擇度1.2以上的數(shù)值。他們的空間演變大體呈現(xiàn)四種趨勢。第一類街道以老城東西軸向的孫文中路和西路為代表，其空間地位在1940s達到高點之后隨即下降，變化的幅度較大。第二類變化包括南北向的拱辰路、悅來路和民生路，他們維持了與孫文中路、西路相近的標準化選擇度數(shù)值和變化趨勢，但空間波動的幅度相對較小。第三類是岐江東岸的一線街道，以孫文西路為界，南稱南基路，北稱鳳鳴路。他們初期的空間地位最低，但后來居上，在隨后的時期迅速攀升，標準化選擇度數(shù)值維持在1.4以上的較高水平。這條沿江路原處城市邊緣，因水運而生，清末城墻拆除和民國的碼頭貿(mào)易促進其繁榮?，F(xiàn)代中山的城市化進程使得南基路和鳳鳴路成為新舊城區(qū)之間重要的聯(lián)絡(luò)通道，促成了岐江沿岸城西商業(yè)圈的形成。如今的岐江橋兩端聚集了相當數(shù)量的大型零售網(wǎng)點，與孫文西路步行商業(yè)街形成互補，延續(xù)了中山傳統(tǒng)商業(yè)的繁華[16]。太平路、長堤路和民族路代表了歷史街道演變的另外一類趨勢。這三條街道寬度較窄，屬于城市支路，標準化選擇度數(shù)值在歷史上的大多數(shù)時期維持在1.2以下的水平，且變化幅度較小。近代老城區(qū)的有機生長和現(xiàn)代城區(qū)的大規(guī)模擴展對這幾條街道的影響較小，空間地位情況也反應(yīng)了他們在城市中所起的作用，現(xiàn)狀這些街道主要分布著社區(qū)服務(wù)網(wǎng)點和以經(jīng)營大眾化服飾為主的小型店鋪。

4.2現(xiàn)狀街道的功能分化

為了更好地分析空間結(jié)構(gòu)與街道功能分化的相關(guān)性，我們通過現(xiàn)場踏勘調(diào)查了中山老城區(qū)主要街道的商業(yè)分布情況，并從商業(yè)界面連續(xù)性和業(yè)態(tài)構(gòu)成特征兩個方面對街道進行分類。如果商業(yè)沿街面長度達到了街區(qū)邊長的50%以上，則該段街道為連續(xù)商業(yè)界面；以此為標準將街道的商業(yè)界面分為三類：雙邊連續(xù)、單邊連續(xù)和不連續(xù)（圖7）。通過對無半徑限制的標準化選擇度數(shù)據(jù)進行簡單的統(tǒng)計分析，可以發(fā)現(xiàn)這三類街道存在顯著的空間差異。雙邊連續(xù)商業(yè)界面街道的平均選擇度值最高，接近1.3；而零星商業(yè)分布的街道，選擇度的平均值最低，僅略高于1.1。業(yè)態(tài)調(diào)查顯示老城區(qū)的街道功能已經(jīng)有了較明顯分化。孫文西路曾經(jīng)是全市的綜合性商業(yè)中心，如今成為以文化旅游為主要功能的步行街；拱辰路在民國時期是中山的重要商業(yè)街之一，現(xiàn)在成為以燈飾為主的專業(yè)街；民生路則成為一條以服飾為主的專業(yè)街。此外，老城區(qū)南邊后來興起的民權(quán)路一帶也形成了以手機通訊設(shè)備為主的專業(yè)街。大型網(wǎng)點的數(shù)量不多，主要分布在老城區(qū)（圖8）?，F(xiàn)狀的重要商業(yè)街在城市尺度上占據(jù)了優(yōu)勢的空間位置，無半徑限制的標準化選擇度數(shù)值全部在1.2以上；其中大型商場的區(qū)位優(yōu)勢最明顯，其標準化選擇度的平均值為1.37，而專業(yè)街當中，與日常生活關(guān)系較弱的燈飾街數(shù)值最低（平均值約為1.22）。網(wǎng)絡(luò)的多尺度分析數(shù)據(jù)統(tǒng)計進一步揭示了不同規(guī)模和業(yè)態(tài)的商業(yè)街之間的空間與功能關(guān)系的分化。大型商業(yè)和服飾為主的街道在各種尺度下始終處于商業(yè)街的平均水平之上，其他類型的商業(yè)街在較小半徑（500m～800m）的步行尺度上分化并不明顯。從1500m半徑以上的城市中觀和宏觀尺度開始，商業(yè)街的類型之間呈現(xiàn)出顯著的空間層級化。大型商業(yè)占據(jù)了第一個空間層級，服飾和綜合性商業(yè)形成了第二個層級；最后是手機通訊和燈飾專業(yè)街，他們由于更容易受購物目的性的影響，對空間可達性的依賴程度相對較低（圖9）。

總結(jié)與討論

現(xiàn)代德育的功能范文第5篇

關(guān)鍵詞：袖珍公園功能設(shè)計

對袖珍公園的理解

對袖珍公園的闡釋

袖珍公園又稱小游園、迷你公園、綠畝公園等，實質(zhì)是一種建筑周邊附屬設(shè)置的小型公共開放空間。它是城市公共開放空間的重要組成部分，也是人與人、人與自然、人與社會溝通的橋梁。袖珍公園表現(xiàn)形式靈活多樣，可以是小型公園、小型廣場或街旁綠地，也可以是居民區(qū)或購物商圈內(nèi)的公共綠地等。袖珍公園靈活機動地參與到城市公共生活的方方面面。

袖珍公園的國內(nèi)研究依據(jù)

袖珍公園在我國發(fā)展相對緩慢。由于其“袖珍”的特點，經(jīng)常被人們所忽視，人們關(guān)注建筑、廣場和城市公園，很少關(guān)注袖珍公園。如今，隨著我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們生活節(jié)奏不斷加快，城市用地越發(fā)緊張，原有的城市結(jié)構(gòu)已滿足不了人們在生理、行為和社會交往等方面的需求。袖珍公園的特性恰好符合了這種需求。袖珍公園合理的利用了城市的邊角地，以其基地面積較小、表現(xiàn)形式靈活、投資費用少、貼近人們?nèi)粘Ｉ畹忍匦?，深受人們的喜愛?/p>

袖珍公園的基本功能要求

創(chuàng)造適合人們生活的自然小環(huán)境

如何創(chuàng)造適合人們居住的自然生活環(huán)境，越來越引起人們的重視。袖珍公園為我們居住生活提供了優(yōu)美的自然生態(tài)小環(huán)境，它的自然因素給人們帶來了視覺上的放松和同自然界的接觸。在我們的家門口栽植不同顏色形狀的喬、灌木，種植芬芳的花草，吸引鳥和蝴蝶的棲息光顧，設(shè)置噴泉、瀑布和溪流，潺潺的流水聲會給人帶來一種幸福的感覺。人們在愜意的公園里觀賞風景，在寬敞的活動區(qū)嬉戲鍛煉，在安靜的樹林里休憩讀書，充分體會到自然的親切。

為城市提供停留空間

袖珍公園還為城市街區(qū)提供了停留空間，城中的小片綠地很受人們的青睞。不但起到了生態(tài)、降噪、隔離、美化環(huán)境的作用，還給匆忙行走的人們提供暫時歇腳的停留空間。在這里，人們?nèi)缤搅艘粋€小氧吧，在小氧吧的中心盡量種植一些高大的喬木用于遮蔭與阻隔視線；在邊緣則有相對低矮的邊界，形成半圍合空間來阻斷噪音和車輛；在草坪間設(shè)置蜿蜒的小路，讓人們散步和駐足欣賞；在內(nèi)部設(shè)置休息區(qū)域，為人們提供可以休憩的空間，形成小坐或休息的場所。

增加人們社會交往的機會

人們在工作之余來袖珍公園休息鍛煉，會遇到很多志同道合的伙伴，增加了人們社會交往的機會。某個環(huán)境優(yōu)美或設(shè)施齊全的袖珍公園也能成為地標性的小環(huán)境。年輕人相約來此游玩、聊天、鍛煉或一同來欣賞袖珍公園的優(yōu)美風景。家長們帶著孩子去游戲場玩耍，不但孩子們可以找到玩伴，家長之間又可以閑談，增進鄰里感情。

滿足特殊人群的使用需求

尤其對于老年人來說，他們更不喜歡到很遠的大公園去鍛煉和散步。在設(shè)計此類需求的袖珍公園時，在袖珍公園的入口處要設(shè)置休憩區(qū)；把設(shè)施和座椅放在方便的地方；設(shè)置有便于老年人交談和靜坐的長椅；留出老年人專門活動和鍛煉的場地等，這些都很受老年人的歡迎。如果袖珍公園里有較多的老人，最好環(huán)形步道要稍微平坦些，進行必要的防滑處理，避免意外的磕絆。沿路設(shè)置一些長椅，不致使不太積極的老年人泄氣而停步不前。也可以在旁邊修建一些緩坡的小型環(huán)形步道，給有些老年人一些挑戰(zhàn)的機會，來增強他們的自信心。

為學(xué)齡前兒童提供游戲設(shè)施的袖珍公園非常受歡迎。學(xué)齡前兒童通常由父母照顧和看護，袖珍公園由于離家較近，又與街道隔開，相對方便和安全。用小圍墻或籬笆圍合的兒童活動場，可以防止小動物進入，也可以給兒童和家長以安全感。兒童在活動場嬉戲玩耍找到童年的玩伴，家長們坐在周圍的長椅上，交流著培養(yǎng)兒童的經(jīng)驗。

滿足人們的精神需求

這類袖珍公園的目的是創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。這時袖珍公園不完全是實用場所，而是人們的一個精神寄托。人在這里是被動的、消極的，完全被精神氣氛所包圍。這類袖珍公園大多的功能是：紀念大家所熟悉的歷史人物和事件；紀念某種高尚品質(zhì)和時代精神；反映某一領(lǐng)域的豐碩成果；表達某一區(qū)域的特殊意境。

滿足人們的審美需求

使人們產(chǎn)生愉悅的心情是袖珍公園的審美實質(zhì)，這類的袖珍公園給人們帶來美的空間享受。它在滿足人們使用的同時，也滿足了人們的審美情趣。人們在文學(xué)和藝術(shù)上都有對美的理解，袖珍公園的“美”是一種綜合的美，它通過環(huán)境景物的形、態(tài)、線、色、聲來體現(xiàn)美學(xué)的形式美，表達人與自然、情與自然的和諧情感，激發(fā)人們的審美情趣。當中的雕塑繪畫等又體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵和民族的風格。從整體上看，人們在環(huán)境優(yōu)美的袖珍公園里交談或凝神，已經(jīng)融入了這個小環(huán)境，并且認為是有益處的和愉悅的，這就已經(jīng)產(chǎn)生了美的感受。

袖珍公園的設(shè)計要點

由于袖珍公園本身受到各種條件的限制，不可能像普通城市公園那樣面面俱到。根據(jù)其環(huán)境、功能、設(shè)計定位等方面的特點，總結(jié)袖珍公園設(shè)計要點如下。

袖珍公園環(huán)境選址要恰當

在設(shè)計袖珍公園前，要對公園的周邊環(huán)境進行分析與調(diào)研，由于公園建立在用地相對緊張的城市中，袖珍公園必須是“起到一定作用的綠色休息區(qū)域”，成為城市的延續(xù)性空間。在選址方面不能浪費城市寶貴用地，更不能成為多余的、利用率較低的死角區(qū)域。反過來說，如果沒有用，我們可以不選擇在這里設(shè)計袖珍公園。袖珍公園屬于小型公園，要根據(jù)周圍建筑的環(huán)境、周邊人群的數(shù)量和公園服務(wù)的內(nèi)容，找到準確的公園設(shè)計定位。針對周圍使用者的范圍，使用者的時間、目的等來設(shè)計此類公園的區(qū)域范圍與功能特色。

袖珍公園邊界的圍合性設(shè)計

從總體設(shè)計來說，袖珍公園需要圍合性和半圍合性，通過邊界的巧妙設(shè)計形成相對圍合的空間。起到隔開分離或改變環(huán)境性質(zhì)的作用。例如，在車輛川流不息的立交橋下，一個小的袖珍公園就起到脫離車輛、隔開噪音的作用。那么它在設(shè)計上就需要用一些手段來圍合這個“城市綠洲”。人們在這個圍合或半圍合的空間里就會感到安全。巧妙的邊界設(shè)計會形成良好的界定空間，也會給公園的使用者帶來視覺、聽覺和感覺上的舒適。通常我們利用欄桿、矮墻、綠籬、臺階或標志物等手段作為邊界設(shè)計的方法，來界定袖珍公園的空間范圍。袖珍公園邊界的圍合性是公園設(shè)計當中的一個重要環(huán)節(jié)。

袖珍公園的入口設(shè)計

袖珍公園的入口設(shè)計，需要有引導(dǎo)性。由于袖珍公園較為封閉，人們很難識別公園的入口，我們需要用一些較醒目的標志物把人們直接或間接的引入公園里。甚至可以通過入口體現(xiàn)公園的性質(zhì)特征，讓人們選擇是否要來這個袖珍公園活動或休息。另外，在入口處我們要提供一些休息椅和休息設(shè)施，使不想真正進入袖珍公園的過路者只進行一個短暫的?？亢托菹?。

袖珍公園的步道設(shè)計

袖珍公園的步道是人們散步的主要方式，不但應(yīng)設(shè)置蜿蜒曲折的休閑步道，也應(yīng)設(shè)置直接穿越的直行步道，為不同需求的人們提供不同的步行方式。路口還應(yīng)該設(shè)置路線地圖和導(dǎo)向牌，使人們選擇自己需要的路線。袖珍公園的步道設(shè)計寬度相對較小，一般不設(shè)置汽車道和自行車道，以步行道為主。雙人步道以1.5米寬為宜，單人步道以1米寬為宜，有的私秘區(qū)或林蔭道則可以設(shè)置小于1米寬的休閑步道，甚至放幾塊石板作為踏步。步道交叉口之間的長度不大于50米，使人們散步或行走不至于勞累和乏味。步道設(shè)計要形成清晰的道路網(wǎng)絡(luò)，主次分明，曲直結(jié)合，疏密得當。

袖珍公園應(yīng)增添人性化設(shè)施

袖珍公園由于其自身特點，更貼近我們的日常生活。不但要有一些基本的公共設(shè)施，如座椅、運動器械、垃圾箱、路燈、草坪燈等設(shè)施，為使用者提供活動休息的方便；還要設(shè)置一些人性化的設(shè)施，比如設(shè)置適當?shù)氖圪u亭，既給來袖珍公園的使用者和過路的上班族帶來方便，又給袖珍公園的管理者增加收入。袖珍公園里應(yīng)設(shè)置擋風遮雨的亭子或雨棚，在雨雪天氣給路人提供一個港灣。在夜間設(shè)置必要的照明系統(tǒng)，延長公園的使用時間。

袖珍公園要做到雅俗共賞

在袖珍公園的設(shè)計中，要考慮是為不同審美需求的大眾進行服務(wù)，要做到雅俗共賞。雅是指雅致的情懷和哲理，俗是指大眾文化，并非指俗氣。袖珍公園設(shè)計不僅要表現(xiàn)精神內(nèi)涵，還要反映基本的物質(zhì)功能性，不能做的太抽象，而使普通市民費解疑惑。所以袖珍公園的設(shè)計要結(jié)合不同文化層次的人們需求，做到雅俗共賞。

對袖珍公園未來設(shè)計的探討