前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；自我教育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2013）01-0099-02

大學(xué)生思想政治教育中的自我教育，是指?jìng)€(gè)體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自我發(fā)展的需求，有目的、有計(jì)劃、自覺(jué)地對(duì)自我提出任務(wù)，把自己作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我選擇、自我反省、自我控制等方式，提高和完善自我道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)，而進(jìn)行的一種教育活動(dòng)。自我教育是思想政治教育的重要一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在要求、根本保證和必然選擇。只有從學(xué)校、思想政治教育中作者和大學(xué)生自身三個(gè)方面同時(shí)用力才能更好的保證自我教育的實(shí)現(xiàn)。

一、大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)自我教育的主體和關(guān)鍵

（一）大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)自我確立科學(xué)的理想信念

自我認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)和前提。正確的自我認(rèn)識(shí)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵，大學(xué)生要在設(shè)定的理想信念的指引下認(rèn)清自己，找準(zhǔn)自己的位置。同時(shí)大學(xué)生要將個(gè)人理想信念與社會(huì)共同理想信念相結(jié)合，用當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的共同理想信念指導(dǎo)、規(guī)范個(gè)人理想信念，把個(gè)人奮斗融入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗之中，確立科學(xué)的理想信念，生成自己的行為準(zhǔn)則。

（二）大學(xué)生要堅(jiān)持自我學(xué)習(xí)不斷自我反思

自我學(xué)習(xí)是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要途徑，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N信息進(jìn)行選擇、鑒別、理解、吸收，促進(jìn)自我教育能力的提高。通過(guò)自我反思，大學(xué)生會(huì)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和把握將更全面、更系統(tǒng)、更深刻。從而形成自我反思、自我調(diào)適、自我反省、自我批評(píng)、自我發(fā)展的良性循環(huán)。

（三）大學(xué)生要科學(xué)的自我評(píng)價(jià)養(yǎng)成自我教育習(xí)慣

科學(xué)的自我評(píng)價(jià)包括對(duì)自身優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)。違背客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)高或過(guò)低的自我評(píng)價(jià)都是不正當(dāng)評(píng)價(jià)，會(huì)影響自身的正常發(fā)展。大學(xué)生根據(jù)自己的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展要求以及自己當(dāng)前具備的能力和實(shí)力，客觀地評(píng)價(jià)分析自己與他人的差距以及社會(huì)適應(yīng)性是否改善等等，從而形成科學(xué)的認(rèn)知。

大學(xué)生要增強(qiáng)自我教育的意識(shí)養(yǎng)成自我教育習(xí)慣，在學(xué)習(xí)生活中，時(shí)刻保持能動(dòng)性和自主性，趨勢(shì)而變因勢(shì)利導(dǎo)，更新自己的思想觀念、思維及行動(dòng)方式。實(shí)踐是培養(yǎng)自我教育習(xí)慣的良好辦法。把自身的理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而鍛煉大學(xué)生獨(dú)立解決各種問(wèn)題的能力，檢驗(yàn)自己已有的知識(shí)和素質(zhì)，有助于大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)而完善自我養(yǎng)成自我教育習(xí)慣。

二、廣大思想政治教育工作者是實(shí)現(xiàn)自我教育的主導(dǎo)和主力

（一）廣大思想政治教育工作者要不斷更新教育觀念，創(chuàng)新教學(xué)方式

作為新時(shí)期高校的思想政治教育工作者，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)新教育觀。尊重教育對(duì)象的主體地位，要把培養(yǎng)教育大學(xué)生自我教育能力，作為思想政治教育的重要目的。不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，更重要的是要“喚醒”他們的自主意識(shí)，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性及學(xué)習(xí)能力。更要積極創(chuàng)新教學(xué)方式，融洽師生關(guān)系。思想政治教育過(guò)程是師生之間進(jìn)行思想、信息和行為交流的互動(dòng)過(guò)程。在教學(xué)中應(yīng)積極采取啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參與教學(xué)活動(dòng)，可采用研究式、討論式、辯論式等新形式，讓學(xué)生的主體地位受到應(yīng)有的尊重，在和諧高效的氛圍中完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

（二）廣大思想政治教育工作者要充分發(fā)揮正面教育的主導(dǎo)作用

正確的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成需要建立在相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，一定的思想、道德、觀念的構(gòu)建需要一個(gè)豐富的知識(shí)背景。廣大高校思想政治工作者在這方面有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，要充分發(fā)揮教師的正面教育的作用。所以，作為施教主體的教師通過(guò)發(fā)揮主導(dǎo)作用，使其樹(shù)立正確與科學(xué)的觀念并且能夠用所學(xué)到的方法來(lái)對(duì)自己進(jìn)行優(yōu)化提高。廣大教師還應(yīng)率先垂范身體力行，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真踐行社會(huì)主義道德，讓他們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中不斷強(qiáng)化自己的正確思想行為，修正不正確的思想行為，從而提高他們的道德水平和修養(yǎng)。

（三）廣大思想政治教育工作者要為大學(xué)生自我教育提供必要的指導(dǎo)

首先，要對(duì)大學(xué)生自我教育目標(biāo)的確定進(jìn)行指導(dǎo)，使大學(xué)生明確自我教育的最終目標(biāo)就是成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，懂得只有把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與個(gè)人的成才目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，才能使自己協(xié)調(diào)、順利地向終極目標(biāo)發(fā)展。其次，要對(duì)大學(xué)生教育組織（如黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等）的工作目標(biāo)、計(jì)安排劃、實(shí)施方案、方法途徑等提供必要的咨詢和指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更好地發(fā)揮作用。再次，要對(duì)大學(xué)生的自我教育活動(dòng)進(jìn)行必要指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更具實(shí)效性。最后，要加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，為大學(xué)生自我教育奠定組織基礎(chǔ)。

三、高校是實(shí)現(xiàn)自我教育的土壤和主陣地

（一）高校要營(yíng)造自我教育的良好校園氛圍

高校要不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為大學(xué)生自我教育創(chuàng)造良好環(huán)境。校園文化作為一種立體的形態(tài)，它具有其獨(dú)立性，能夠以其歷史文化積淀對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生潛移默化的感染和規(guī)范作用，具有思想引導(dǎo)、道德熏陶、感知協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)凝聚等重要的育人功能。它反映了大學(xué)生群體的共同愿望和內(nèi)在需要，它最貼近學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生也最具感召力。

（二）高校要將大學(xué)生思想政治教育自我教育納入社會(huì)體系

社會(huì)是檢驗(yàn)大學(xué)生思想和行為的最好和最終場(chǎng)所，因此，思想政治自我教育能力的培養(yǎng)要求高校樹(shù)立大教育觀，依靠社會(huì)各方面的力量進(jìn)行思想政治教育，一方面，要重視家庭教育的力量，依靠大學(xué)生家庭的配合，與家長(zhǎng)聯(lián)系取得合作，密切注意大學(xué)生與家庭交流過(guò)程中表現(xiàn)出的思想和生活動(dòng)態(tài)，為大學(xué)生自我教育提供多方位的監(jiān)督和引導(dǎo)；另一方面，要重視社區(qū)教育的力量，依靠大學(xué)所在社區(qū)的黨政機(jī)關(guān)與高校聯(lián)合行動(dòng)，發(fā)揮大學(xué)生與社區(qū)之間的良性影響，著眼于為大學(xué)生營(yíng)造健康的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，既要?jiǎng)訂T社區(qū)群眾，又要倡導(dǎo)大學(xué)生展現(xiàn)良好風(fēng)貌，清除社區(qū)環(huán)境中的不健康因素，建設(shè)善美和諧的大學(xué)社區(qū)環(huán)境，使大學(xué)生能夠在社會(huì)實(shí)踐的參與中產(chǎn)生對(duì)自身的認(rèn)同感，發(fā)揮主體性、積極性和能動(dòng)性，迸發(fā)追求完善的動(dòng)力。

（三）高校要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)生組織，完善大學(xué)生自我教育組織機(jī)制

自我教育是突出學(xué)生主體的教育方式，但它更強(qiáng)調(diào)受教育者之間的互動(dòng)、切磋，也需要集體環(huán)境的推動(dòng)。高校學(xué)生組織如黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)、自然班級(jí)等是推進(jìn)大學(xué)生自我教育的重要組織力量。這些學(xué)生組織都有著密切聯(lián)系學(xué)生、天然貼近學(xué)生的組織工作優(yōu)勢(shì)，應(yīng)積極鼓勵(lì)它們自主開(kāi)展形式健康活潑的組織活動(dòng)，推進(jìn)互動(dòng)教育機(jī)制建設(shè)，不斷完善集體教育與自我教育、主動(dòng)自我教育與集體自我教育相結(jié)合的“自我教育”組織，保障自我教育的順利實(shí)施。

（四）高校要建立大學(xué)生自我教育科學(xué)發(fā)展的評(píng)價(jià)機(jī)制

大學(xué)生思想政治教育有著明確考核目的和理念，它不是簡(jiǎn)單地通過(guò)學(xué)習(xí)成績(jī)總結(jié)的教學(xué)成果，更重要的是通過(guò)考核要求，提高大學(xué)生對(duì)自身思想道德素質(zhì)的認(rèn)識(shí)和重視程度，使大學(xué)生明白自己的不足并且主動(dòng)去改進(jìn)和完善。因此，大學(xué)生思想政治教育的考核要堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展為理念。理論考核中，除了考核對(duì)基本理論的掌握程度，更要注重對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析和概括能力的考核，考查大學(xué)生對(duì)知識(shí)體系的整體把握和社會(huì)問(wèn)題的全面認(rèn)識(shí)；還要重視實(shí)踐內(nèi)容的考核，社會(huì)實(shí)踐不僅起到考核的作用，而且能極大地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使大學(xué)生在深入社會(huì)、調(diào)查研究的過(guò)程中了解社會(huì)、體察民情、體驗(yàn)自身存在的合理性，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、自我價(jià)值感和協(xié)作精神；在實(shí)踐內(nèi)容的考核中，還應(yīng)展開(kāi)相互的批評(píng)和自我批評(píng)，通過(guò)民主評(píng)議，大學(xué)生們比較鑒別，互提建議，達(dá)到互動(dòng)、互助、互促，在共同參與和共同體驗(yàn)中提高認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈梅.論大學(xué)生思想政治教育中的自我教育[J].河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（06）.

[2]張紅霞.新形勢(shì)下高校思想政治教育中的大學(xué)生自我教育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010，（31）.

實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑范文第2篇

關(guān)鍵詞：德育教育；主導(dǎo)方向；注重實(shí)際

德育教育一直都是學(xué)校教育中不可缺少的部分，在素質(zhì)教育背景下更是處于核心和首要位置。在當(dāng)前的社會(huì)變革中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也得到了較快發(fā)展，這對(duì)學(xué)校的德育教育帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

一、將德育教育擺在學(xué)校教育的首要位置

在當(dāng)前的小學(xué)教育中，教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到教會(huì)學(xué)生做人是教學(xué)的首要任務(wù)，而德才是做人的根本。在小學(xué)的學(xué)校管理過(guò)程中，要明確德育教育的核心位置，將德育擺在學(xué)校教育的首要位置，作為一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓，并將其滲透到各個(gè)教育環(huán)節(jié)中去。例如，在教學(xué)的工作中，可以發(fā)揮各個(gè)學(xué)科的德育教育的功能，挖掘各種學(xué)科中蘊(yùn)含的豐富德育因素加以教育。此外，教師的品質(zhì)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方式也是德育教育的一個(gè)方面，應(yīng)該加以重視。

二、構(gòu)建德育教育的主導(dǎo)方向內(nèi)容

新形勢(shì)下，德育教育內(nèi)容應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需要，即要繼承我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀念，也要符合基本的價(jià)值體系。因此，要構(gòu)建德育教育的主導(dǎo)方向內(nèi)容，促進(jìn)德育教育目的順利實(shí)現(xiàn)。首先，要構(gòu)建以愛(ài)國(guó)主義為中心的德育教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民；其次，要構(gòu)建以社會(huì)主義基本價(jià)值觀為核心的教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、守信、公正、關(guān)愛(ài)、寬容等；再次，要構(gòu)建全球最關(guān)心的“關(guān)心”德育教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心健康、關(guān)心學(xué)習(xí)、關(guān)心環(huán)境、關(guān)心自己和關(guān)心他人。

三、注重實(shí)際行動(dòng)的德育教育

行動(dòng)是德育教育的基礎(chǔ)和目的，也是教育的內(nèi)容和方法，應(yīng)該在小學(xué)德育教育中加以運(yùn)用。在小學(xué)德育教育中，可以通過(guò)以下途徑來(lái)加強(qiáng)工作：第一，給學(xué)生布置品德踐行作業(yè)。結(jié)合德育教育內(nèi)容，布置一些道德實(shí)踐作業(yè)，如：公益宣傳、打掃公共衛(wèi)生、撿垃圾等等。第二，創(chuàng)設(shè)為他人服務(wù)的崗位。通過(guò)班干部輪換、小小值日生、為同學(xué)修椅子等等活動(dòng)，讓學(xué)生參與到服務(wù)他人的實(shí)踐活動(dòng)中。第三，創(chuàng)設(shè)道德情境。組織一定的道德游戲，讓學(xué)生在歡快愉悅的道德情境中接受德育教育。第四，道德敘事途徑。通過(guò)道德敘事，將好人好事講出來(lái)，可以在學(xué)生之間起到感性模仿的作用，從而實(shí)現(xiàn)德育教育。

實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑范文第3篇

關(guān)鍵詞：信息化；德育體系；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：g641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0377-02

高校德育體系是指按照國(guó)家對(duì)高校德育工作與大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的全面要求，由德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育原則、德育途徑、德育考評(píng)和德育實(shí)施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環(huán)境為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程[1]。現(xiàn)在我們已經(jīng)從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入到信息化時(shí)代，面對(duì)滾滾而來(lái)的信息化浪潮，世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)高度重視信息技術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學(xué)生德育是高等教育工作中的首要任務(wù)，深入研究信息時(shí)代的到來(lái)對(duì)大學(xué)生德育的影響，積極構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系，對(duì)大學(xué)生德育如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新趨勢(shì)、迎接信息時(shí)代帶來(lái)的種種變化和挑戰(zhàn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系的必要性

（一）信息化時(shí)代大學(xué)生道德信仰重建的需要

道德信仰是人們基于道德之于人的生存發(fā)展的價(jià)值，以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德規(guī)范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動(dòng)的強(qiáng)烈情感[2]。

信息時(shí)代給經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來(lái)了新的變化，也帶來(lái)了諸多的社會(huì)問(wèn)題，信息的多樣化帶來(lái)了信仰的多元化與價(jià)值取向的多樣性，使大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了困惑。有些大學(xué)生道德情感淡化，不能積極主動(dòng)的維護(hù)良好的道德關(guān)系，對(duì)壞人壞事視而不見(jiàn)，由于害怕道德欺騙而拒絕對(duì)他人提供力所能及的幫助，對(duì)崇高的道德理想產(chǎn)生懷疑甚至否定，以至于放棄了對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求。有些大學(xué)生道德行為偏離了道德規(guī)范的基本要求，缺乏責(zé)任感，對(duì)父母親人只索取不回報(bào)，對(duì)戀愛(ài)對(duì)象不負(fù)責(zé)，一切向錢(qián)看，享樂(lè)主義、個(gè)人主義盛行，大學(xué)生道德信仰危機(jī)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

道德、思想、文化是一個(gè)社會(huì)的命脈，大學(xué)生是社會(huì)精神面貌的代表，大學(xué)生道德信仰的危機(jī)，威脅著社會(huì)的命脈，我們必須要加強(qiáng)道德教育，克服道德危機(jī)現(xiàn)象。

（二）解決大學(xué)生德育工作存在問(wèn)題的需要

我國(guó)目前大學(xué)生德育工作存在著諸多的問(wèn)題，已經(jīng)不能適應(yīng)信息化時(shí)展的需要。

首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開(kāi)設(shè)實(shí)用性強(qiáng)的課程，在學(xué)時(shí)一定的情況下只能削減德育課程的學(xué)時(shí)，增加應(yīng)用類課程的學(xué)時(shí)。其次，德育目標(biāo)“同一”化。德育目標(biāo)設(shè)定缺乏層次性、漸進(jìn)性和個(gè)體差異性。對(duì)學(xué)生說(shuō)得多、管得多、灌得多，缺少有針對(duì)性的德育教育。最后，德育沒(méi)有形成社會(huì)、家庭、學(xué)校齊抓共管的局面，只是輔導(dǎo)員和“兩課”教師的工作任務(wù)。

二、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系基本內(nèi)容

（一）德育目標(biāo)層次性

我國(guó)高校德育大綱對(duì)高校德育做出了總體規(guī)劃，高校德育體系的建設(shè)必須圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。實(shí)踐中，高校德育的具體目標(biāo)應(yīng)該在高校德育大綱的指引下，根據(jù)大學(xué)生在不同發(fā)展階段的綜合特點(diǎn)，按照分類、有序、整體構(gòu)建、循序漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)更新的原則來(lái)制定。我們應(yīng)該避免德育目標(biāo)“同一化”，要從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的不同類型、不同層次和個(gè)體差異進(jìn)行教育。

（二）德育內(nèi)容現(xiàn)代性

現(xiàn)代性指人所具有的與時(shí)代特征相適應(yīng)的思想觀念、情感和態(tài)度的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)生活是德育內(nèi)容施展的依托，高校德育內(nèi)容應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及當(dāng)前高校德育工作現(xiàn)狀，結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)需要和思想實(shí)際不斷調(diào)整其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，更多的體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性特征，更富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，要針對(duì)高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)安排德育內(nèi)容，形成以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為核心的，相對(duì)穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系。

（三）德育原則科學(xué)性

德育原則要注重教育與管理相結(jié)合、嚴(yán)格要求與熱情關(guān)懷相結(jié)合。管理是強(qiáng)化教育的必要手段。應(yīng)該把對(duì)學(xué)生的德育要求貫徹在各項(xiàng)管理、服務(wù)中。各級(jí)管理人員應(yīng)以身作則，用良好的言行去影響學(xué)生，同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。教育者對(duì)學(xué)生既要嚴(yán)格

求，又要熱情關(guān)懷，不僅要積極主動(dòng)幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，而且要關(guān)心學(xué)生生活方面的問(wèn)題，幫助學(xué)生解決實(shí)際困難。

（四）德育途徑豐富性

大學(xué)德育的途徑是指教育者對(duì)大學(xué)生實(shí)施德育時(shí)可以利用和選擇的渠道或路徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]?！暗掠緩降倪x定，必須反映時(shí)代的特征，必須符合德育的任務(wù)、內(nèi)容、方針、原則的要求，必須符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展?！盵4]因此德育途徑必須具有豐富性。

（五）德育考評(píng)合理性

德育考評(píng)的目的是通過(guò)信息的收集對(duì)德育工作做出評(píng)價(jià)、判斷、分析與反饋，促進(jìn)德育工作水平的提高，保證德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。德育考評(píng)要合理，必須堅(jiān)持考評(píng)內(nèi)容上政治性與綜合性相結(jié)合；考評(píng)方法上定性分析與定量分析相結(jié)合，另外還應(yīng)堅(jiān)持日常考評(píng)與定期考評(píng)、動(dòng)態(tài)考評(píng)與靜態(tài)考評(píng)、全面考評(píng)與重點(diǎn)考評(píng)相結(jié)合。

（六）德育實(shí)施保障性

實(shí)施德育大綱必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，專門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，得力的隊(duì)伍，完善的規(guī)章制度和必要的經(jīng)費(fèi)與物質(zhì)保證。

三、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系構(gòu)建的方法和路徑

（一）注重教學(xué)方法的改進(jìn)，發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學(xué)生被動(dòng)的接受，使德育課枯燥無(wú)味，無(wú)法實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。我們應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過(guò)運(yùn)用圖文聲像并茂的媒介，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；通過(guò)設(shè)計(jì)友好的交互環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與；通過(guò)生動(dòng)活潑、形象直觀的語(yǔ)言，變抽象內(nèi)容為直觀內(nèi)容，讓學(xué)生愉快地完成接受活動(dòng)，充分發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用。 （二）積極開(kāi)展校園文化建設(shè)，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)

校園文化建設(shè)的內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和校園文化活動(dòng)三個(gè)方面。物質(zhì)文化包括校園的設(shè)施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價(jià)值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養(yǎng)。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設(shè)方面要注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、民主、求實(shí)、創(chuàng)新精神，提高學(xué)生道德情操。同時(shí)開(kāi)展多層次校園文化活動(dòng)。校園文化活動(dòng)要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要具有創(chuàng)新性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。校園文化活動(dòng)可以分為體育類、藝術(shù)類、科學(xué)技術(shù)類、學(xué)術(shù)類、社會(huì)實(shí)踐類、人文素養(yǎng)類等。這些不同性質(zhì)的文化活動(dòng)的開(kāi)展，越豐富多樣，越切實(shí)有效，就越能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的興趣和熱情，達(dá)到良好的育人效果，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新德育方式

網(wǎng)絡(luò)在其發(fā)展與應(yīng)用中，逐漸展現(xiàn)出了其他技術(shù)形態(tài)與傳播媒體無(wú)法比擬的特征，它具有超越時(shí)空性、開(kāi)放共享性、平等交互性、虛擬現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育工作時(shí)，一方面我們要積極建立網(wǎng)上的德育陣地，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，培養(yǎng)優(yōu)秀的網(wǎng)上德育隊(duì)伍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)和教育學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代挑戰(zhàn)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，真正達(dá)到網(wǎng)絡(luò)德育的目的；另一方面應(yīng)正確分析受教育者的主觀狀況，根據(jù)客觀條件，采取疏導(dǎo)的辦法，加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)有害信息自覺(jué)抵制的意識(shí)和能力，同時(shí)運(yùn)用技術(shù)手段，堵塞危害國(guó)家安全和社會(huì)治安的“有害信息”進(jìn)入，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為德育理想的開(kāi)放空間。

（四）不斷強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的道德品質(zhì)

道德來(lái)源于社會(huì)生活，而社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。“人只有通過(guò)做才能成為人。”[5]因此，德育要強(qiáng)調(diào)生活踐履，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)和知行合一。在德育的方法上，要增強(qiáng)實(shí)踐性，使道德教育與豐富的生活相聯(lián)系。社會(huì)實(shí)踐是進(jìn)行德育教育的生動(dòng)課堂，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，深入實(shí)際，通過(guò)勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐鍛煉道德品質(zhì)。

（五）整合學(xué)校、家庭、社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)德育新突破

“當(dāng)前，我國(guó)在文化沖突與價(jià)值多元化的背景下，學(xué)習(xí)者的道德是在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育共同影響

下形成的。生活化德育要避免出現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者之間的不協(xié)調(diào)，尤其是避免出現(xiàn)相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力?！盵6]學(xué)校教育長(zhǎng)于言教，家庭教育長(zhǎng)于身教、社會(huì)教育長(zhǎng)于境教，各有不同的功能與優(yōu)勢(shì)。可以通過(guò)多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育力量和諧一致的時(shí)候，學(xué)生的品德發(fā)展才是順利的和健康的。

總之，大學(xué)生德育體系的構(gòu)建是一項(xiàng)非常重要同時(shí)又非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，信息化浪潮為此帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，為了更好地加強(qiáng)和改進(jìn)信息化時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育工作，必須構(gòu)建科學(xué)完整，內(nèi)容具體，易于實(shí)施的信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]姬長(zhǎng)周，胡小林，張明.高校德育體系的基本特征與結(jié)構(gòu)研究[j].中國(guó)高教研究，1996，（04）：23.

[2]周欣，陳安民.大學(xué)生道德信仰危機(jī)與重塑[j].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）：58.

[3]項(xiàng)久雨.整體構(gòu)建大學(xué)德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.

[4]謝海均.高等教育國(guó)際化與學(xué)校德育[m].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007：127.

實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑范文第4篇

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問(wèn)題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法 內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管 理 和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學(xué)這條途徑，決定了講授法和說(shuō)明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù) ， 開(kāi)辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān) 系問(wèn)題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過(guò)程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問(wèn)題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒(méi)有一種方法是萬(wàn)能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果 。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語(yǔ)言說(shuō)理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問(wèn)法、參觀考察法 、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法、 評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。

2.德育方法的選擇問(wèn)題

方法的根本問(wèn)題也是選擇問(wèn)題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出 發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開(kāi)放性、實(shí)效性等等，這些原則都有 其 合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無(wú)數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)?著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件， 第一，為誰(shuí)的問(wèn)題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問(wèn)題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn) 作。第三，何時(shí)的問(wèn)題。而規(guī)律的 作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰(shuí)用 的問(wèn)題。方法畢竟是通過(guò)教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合 自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別 劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問(wèn)題可 以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性 原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的 學(xué) 生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。

轉(zhuǎn)貼于

三、德育方法的實(shí)踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的 窠臼之中。因此，學(xué)生也無(wú)法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認(rèn)為 ，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引 導(dǎo)學(xué)生為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德 育實(shí)效。

1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行

“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此， 我們也可以認(rèn)為德育根本 上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過(guò)程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合 。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以提 升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化 為自覺(jué)的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì) 和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng) 通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開(kāi)展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì) 服 務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸 納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過(guò)活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé) 任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來(lái)生活

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué) 生 產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至 于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學(xué)生生活和成長(zhǎng)的過(guò)程，進(jìn)行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工 作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來(lái)性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為 未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，比如，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再?gòu)倪@種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來(lái)生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。

3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)

德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能 分離。因此，要在實(shí)踐過(guò)程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé) 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá) 到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過(guò)去空洞枯燥的說(shuō) 教，變“刻意”教育為“無(wú)為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用， 突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講 ，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。

參考文獻(xiàn)

［1］ 孫少平.改革開(kāi)放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問(wèn)題探討［J］教育發(fā)展研究，19 99(12).

［2］ 詹萬(wàn)生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［3］ 利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］http://chsgez.10 0point.com/school/chsgez/items/校長(zhǎng)文集/xz23.htm.

［4］ 戚萬(wàn)學(xué).活動(dòng)德育論［M］天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1994.

實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校 德育途徑 拓展

高校德育工作在保證人才培養(yǎng)的社會(huì)主義方向，促進(jìn)學(xué)生德、智、體等全面發(fā)展方面起著主導(dǎo)作用。新時(shí)期德育工作面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)和根本任務(wù)，我們應(yīng)從戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)德育工作的重要性，在實(shí)踐中努力尋求適應(yīng)新時(shí)期高校德育工作的新思路、新方法。

一、轉(zhuǎn)變德育觀念和內(nèi)容

高校德育工作的主體是大學(xué)生，他們有豐富而復(fù)雜的情感世界，如果忽視了學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體主義的教育；忽視了學(xué)生實(shí)際的接受能力，而一味采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?；忽視了學(xué)生明辨是非的能力，而采取強(qiáng)制的結(jié)論性教育，就很難將德育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生主體的德育素質(zhì)，很難讓學(xué)生形成完整的人生觀、價(jià)值觀。為此，我們要充分重視德育主體的主動(dòng)性，避免用灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行德育工作，而是努力采取無(wú)灌輸?shù)牡掠逃椒?，?qiáng)化德育工作的導(dǎo)向性，重視學(xué)生道德判斷、推理能力的培養(yǎng)，采用誘導(dǎo)式、啟發(fā)式、辯論式等生動(dòng)活潑的形式進(jìn)行德育工作。我們還應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)踐情況和社會(huì)實(shí)際狀況，正確引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生進(jìn)行是非曲直的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清時(shí)代的主流，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自覺(jué)地追求真、善、美，抵制假、惡、丑，建立完整意義上的道德品質(zhì)。

德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性是德育工作的基本特征。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的興起，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)存量猛增，從中體現(xiàn)出來(lái)的德育內(nèi)容也隨之豐富了許多。因此，高校的德育內(nèi)容要與社會(huì)大系統(tǒng)建立必然的聯(lián)系，保證德育內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。因此，我們應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，改變過(guò)去道德教育與社會(huì)生活相脫離的現(xiàn)象，針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)生困惑的問(wèn)題，根據(jù)社會(huì)道德的層次性和學(xué)生思想狀況的多樣性，及時(shí)豐富德育內(nèi)容，分層次、分階段地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)工作。

德育內(nèi)容的前瞻性是德育工作的本質(zhì)特征之一，是保證人類文明得以延續(xù)的重要因素。因此，我們應(yīng)注意德育內(nèi)容的前瞻性。

二、不斷拓展德育途徑

德育工作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)體系，因此就要求有動(dòng)態(tài)的教育方法與之相適應(yīng)。為此，我們?cè)诶^承與發(fā)揚(yáng)有效的德育方法的同時(shí)，還要不斷開(kāi)拓新的德育途徑。

1.進(jìn)一步強(qiáng)化德育工作的主梁道。“兩課”是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)價(jià)值觀、人生觀、世界觀培養(yǎng)的主渠道、主陣地，一直是我們重點(diǎn)建設(shè)的一個(gè)方面。為此，我們要在“兩課”的內(nèi)容、授課方法、教師的政治素質(zhì)及考核體系等方面大力投入、大膽嘗試，建立新的“兩課”教育模式，保證主渠道的暢通。

2.擴(kuò)展德育的輔助梁道。在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們要全面滲透德育教育。隨著學(xué)分制的實(shí)施與完善，純粹的德育時(shí)間和空間越來(lái)越少。為此，我們要充分發(fā)揮專業(yè)課和公共課的“載道作用”“滲透作用”，倡導(dǎo)教書(shū)育人，避免學(xué)生的“防范”意識(shí)，從傳道、授業(yè)、解惑中促進(jìn)學(xué)生德育的發(fā)展。

3.重視心理咨詢，發(fā)揮其指導(dǎo)性作用。當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，個(gè)人承受社會(huì)的壓力也越來(lái)越大，大學(xué)生中出現(xiàn)有心理問(wèn)題的人也越來(lái)越多。為此，我們要設(shè)立專門(mén)的心理咨詢機(jī)構(gòu)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“一對(duì)一”的咨詢工作。我們應(yīng)通過(guò)談話、講座、報(bào)告等各種交流方法和大學(xué)生一起分析、研究和討論，找出問(wèn)題的癥結(jié)，共同探討解決問(wèn)題的可行方案，啟發(fā)有心理沖突的學(xué)生調(diào)動(dòng)個(gè)人潛能，進(jìn)行自我選擇和自我調(diào)節(jié)。

4.開(kāi)展各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)與能力。學(xué)生的道德規(guī)范認(rèn)知于正規(guī)的德育課堂，而形成于豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。各種社會(huì)活動(dòng)是道德規(guī)范的演練場(chǎng)，是促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的有效途徑。因此，學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、社會(huì)文化服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練等活動(dòng)，并把這些活動(dòng)納入到正常的教學(xué)計(jì)劃中。

5.加強(qiáng)以宿舍為基本單位的德育管理機(jī)制。我們應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)宿舍管理力度，改善宿舍的軟硬件環(huán)境，樹(shù)立以學(xué)生為主體的教育思想，以充滿生機(jī)和活力的健康寢室文化點(diǎn)綴整個(gè)學(xué)生的德育工作，促進(jìn)班級(jí)文明建設(shè)，推動(dòng)良好校風(fēng)的形成。

6.改革德育考核體系。高校德育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，它既需要理論方面的突破，又需要實(shí)際工作中的大膽嘗試。目前，高校普遍存在德育工作主渠道不暢通的現(xiàn)象，這既有“兩課”師資隊(duì)伍不完善的問(wèn)題，又有“兩課”教學(xué)形式不生動(dòng)的原因。但根據(jù)統(tǒng)計(jì)，高校學(xué)生對(duì)“兩課”的意見(jiàn)主要集中在考核制度上。大部分學(xué)生存在“上課不聽(tīng)講，考前背一背，考后全忘光”的現(xiàn)象，在學(xué)生頭腦中根本沒(méi)有形成永久的德育記憶，更談不上形成正確的道德品質(zhì)了。

7.凈化德育內(nèi)容，提高學(xué)生明辨是非的能力。第一，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的道德培養(yǎng)。除了對(duì)青年教師進(jìn)行上崗培訓(xùn)以外，還要針對(duì)全體教師的思想道德?tīng)顩r進(jìn)行階段性培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容不僅包括教育學(xué)、心理學(xué)等教育基本理論，還包括教師為人師表、愛(ài)崗敬業(yè)等師德方面的培訓(xùn)。我們應(yīng)將教師的思想道德建設(shè)擺在突出的地位，努力建設(shè)一支政治堅(jiān)定、思想過(guò)硬、知識(shí)淵博、品格高尚、精于教學(xué)、勤于育人的教師隊(duì)伍。第二，提高學(xué)生主體的“道德”判斷能力。我們不應(yīng)該要求學(xué)生無(wú)條件地服從和適應(yīng)某些現(xiàn)有的道德規(guī)則，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生成為“道德規(guī)則”的確立者和創(chuàng)造者。我們應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸和強(qiáng)迫執(zhí)行的反理性的方法，讓學(xué)生通過(guò)道德實(shí)踐和理性思考做出自己的判斷和決策。

8.結(jié)合學(xué)生實(shí)際開(kāi)展各項(xiàng)德育活動(dòng)。道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，基本要求就是“知行合一”，只知不行，就不能把道德內(nèi)化為道德品質(zhì)，更不會(huì)形成正確的道德素質(zhì)。大部分學(xué)生更多的是重視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，相對(duì)忽視了道德品質(zhì)的培養(yǎng)。而且，部分獨(dú)生子由于成長(zhǎng)環(huán)境優(yōu)越，形成了崇尚自我、唯我獨(dú)優(yōu)、缺乏熱情、個(gè)人享樂(lè)的不良生活作風(fēng)，學(xué)生的“知”與“行”嚴(yán)重分離。因此，我們應(yīng)提倡“不僅要你知、我知、大家知，而且要你行、我行一起行”，從而培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)學(xué)校的各種制度，敢于同不良風(fēng)氣作斗爭(zhēng)的好作風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[2]吳鐸，羅國(guó)振.道德教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]（美）柯?tīng)柌?道德發(fā)展心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：