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勞動教育形式范文第1篇

【論文摘要】隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速，在國民經(jīng)濟中的比重日益增大。正確認(rèn)識服務(wù)勞動的性質(zhì)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。劃分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動不應(yīng)以是否是物質(zhì)生產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的服務(wù)勞動也是生產(chǎn)勞動。服務(wù)產(chǎn)品是一種用來交換的非實物勞動產(chǎn)品，是具有使用價值和價值的商品。服務(wù)產(chǎn)品的價值是由生產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)品的服務(wù)勞動創(chuàng)造出來的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟的三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，服務(wù)業(yè)的產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷提升，發(fā)達國家大多已超過60%a，有的甚至高達70%以上，中國服務(wù)業(yè)發(fā)展落后，且起步晚，目前其產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重也已超過33%。服務(wù)業(yè)在促進各國經(jīng)濟發(fā)展和吸納就業(yè)中正在發(fā)揮著越來越重要的作用。如何認(rèn)識服務(wù)勞動?服務(wù)勞動是不是生產(chǎn)勞動?創(chuàng)不創(chuàng)造價值?成為理論界長期討論的話題。本文擬對這些問題作一探討。

一、服務(wù)勞動是否是生產(chǎn)勞動

經(jīng)濟學(xué)說史證明生產(chǎn)勞動范疇總是處在不斷發(fā)展、變化中的，由于所處的歷史條件不同，人們對生產(chǎn)勞動內(nèi)容的界定也就不同。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們對生產(chǎn)勞動的認(rèn)識是逐步深化和發(fā)展的。

最早對資本主義生產(chǎn)勞動進行探索的是重商主義者，他們的出發(fā)點是如何使一國的財富增加。早期重商主義者直接將貨幣看作財富的唯一形式，把貿(mào)易當(dāng)作產(chǎn)生財富的源泉。晚期重商主義者繼承了他們先驅(qū)的主要觀點，但是他們已經(jīng)意識到財富的生產(chǎn)是來自主體的活動即工業(yè)和商業(yè)。事實上，在重商主義者眼中的生產(chǎn)勞動，僅僅是能夠賺取黃金貨幣的商業(yè)勞動。比重商主義稍晚，在法國出現(xiàn)了重農(nóng)學(xué)派，他們在什么是生產(chǎn)勞動的問題上與重商主義者持對立看法。他們“把勞動的一定形式即農(nóng)業(yè)看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動的一般成果了。重農(nóng)主義創(chuàng)始人魁奈說:“君主和人民絕不能忘記土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富。這兩個學(xué)派在生產(chǎn)勞動問題上的看法，各有其不同的歷史局限性。跟他們相比，亞當(dāng)·斯密在這個問題上的觀點前進了一大步，他突破了特定勞動形式的局限，提出了勞動一般的觀點?！八麙侀_了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性，干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動、又不是商業(yè)勞動、也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動。但斯密的理論也存在著局限，斯密認(rèn)為:“制造業(yè)工人的勞動，可以固定并且實現(xiàn)在特殊商品或可賣商品上，可以經(jīng)歷一些時候，不會隨生隨滅?！倍凹移偷膭趧?，卻不固定亦不實現(xiàn)在特殊物品或可賣商品上。家仆的勞動隨生隨滅，要把它的價值保存起來，供日后雇傭等量勞動之用，是很困難的。在這里，斯密混淆了生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生產(chǎn)以及非生產(chǎn)勞動與非物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別。

馬克思對生產(chǎn)勞動的分析采用了從一般到特殊的分析方法。在分析勞動過程時，馬克思考察的是生產(chǎn)勞動一般，他撇開了各種特定社會形態(tài)，說明凡是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動就是生產(chǎn)勞動。勞動過程“從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！倍趯μ囟ㄉ鐣螒B(tài)進行考察時，他說:“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義，對于資本.主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。因此，在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思進一步分析了生產(chǎn)勞動特殊，即與特定的歷史的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的生產(chǎn)勞動。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本主義勞動過程的實質(zhì)是雇傭工人生產(chǎn)剩余價值的過程，對于資本家來說，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分不再依據(jù)是否生產(chǎn)實物產(chǎn)品，而是依據(jù)是否為資本家生產(chǎn)剩余價值。只有那些能為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的“直接同資本交換的勞動”才是生產(chǎn)勞動，而不管此時勞動生產(chǎn)的是實物產(chǎn)品還是非實物產(chǎn)品。如果勞動同某種收人相交換，卻并不創(chuàng)造剩余價值，那么，即使勞動創(chuàng)造了實物產(chǎn)品，也只能是非生產(chǎn)勞動。因為對于資本家來說，這種不能為他帶來剩余價值的勞動是毫無實際意義的。馬克思指出:“勞動的物質(zhì)規(guī)定性，從而勞動產(chǎn)品的物質(zhì)規(guī)定性本身，同生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動之間的這種區(qū)分毫無關(guān)系。例如，飯店里的廚師和侍者是生產(chǎn)勞動者，因為他們的勞動轉(zhuǎn)化為飯店老板的資本。這些人作為家仆，就是非生產(chǎn)勞動者，因為沒有從他們的服務(wù)中創(chuàng)造出資本，而是把自己的收人花在這些服務(wù)上。因此，同一種勞動既可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關(guān)鍵取決于它是否使資本增值?！袄缑軤栴D創(chuàng)作((失樂園》，他是非生產(chǎn)勞動者。為書商提供工廠式勞動的作者，則是生產(chǎn)勞動者?！笨梢姡瑓^(qū)分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動并不是以物質(zhì)生產(chǎn)作為界限的，并且，商品經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)勞動也并非特指某種具體的勞動形式，而是只要是能夠生產(chǎn)出新價值的勞動都應(yīng)該是生產(chǎn)勞動。因此，能夠生產(chǎn)出新價值的服務(wù)勞動也是生產(chǎn)勞動。

此外，經(jīng)濟、社會的發(fā)展及其帶來的巨大變化是深化認(rèn)識生產(chǎn)勞動性質(zhì)的現(xiàn)實依據(jù)。當(dāng)今世界，科技進步和經(jīng)濟全球化步伐加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化顯著，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，服務(wù)勞動在社會總勞動中的比重增大。在這種情況下，倘若我們?nèi)园褎?chuàng)造價值的勞動局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，就會得出非?；闹嚨慕Y(jié)論:隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，越來越多的人的勞動不是生產(chǎn)勞動、不創(chuàng)造價值。這顯然有悖于現(xiàn)實和歷史發(fā)展趨勢。

二、服務(wù)是不是商品

服務(wù)勞動生產(chǎn)的是無形產(chǎn)品，我們稱這種產(chǎn)品為服務(wù)產(chǎn)品，也可稱之為“服務(wù)”。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。服務(wù)是不是商品，關(guān)鍵看它是否具有上述屬性，而不在于它是否以實物形態(tài)存在。

首先，我們分析服務(wù)是否為勞動產(chǎn)品，是否具有使用價值。有人認(rèn)為，服務(wù)雖然是人類勞動但卻沒有實物產(chǎn)品。那么，作為勞動意義上的服務(wù)到底生產(chǎn)了什么?這種勞動的成果如何體現(xiàn)?其實，這種產(chǎn)品雖然看不見摸不著，生產(chǎn)出來的同時即被消費了，但它仍是具有使用價值的勞動產(chǎn)品:第一，從服務(wù)勞動的投人看，有投人就必有產(chǎn)出，就必然生產(chǎn)出服務(wù)產(chǎn)品;第二，服務(wù)產(chǎn)品具有滿足人的某種物質(zhì)或精神需要的功能，是構(gòu)成社會財富的重要內(nèi)容，財富是與使用價值相等同的;第三，從消費者的消費后果看，有消費后果必有消費對象，既然有消費對象存在并被消費，就必然有這種對象被生產(chǎn)出來。那么，服務(wù)業(yè)的產(chǎn)出是什么呢?服務(wù)業(yè)的產(chǎn)出就是服務(wù)這種無形產(chǎn)品。這種產(chǎn)品雖然看不見、摸不著，但它確實是一種客觀存在，只不過在它生產(chǎn)出來的同時就被消費了。

其次，分析服務(wù)產(chǎn)品是否用來交換，是否具有價值。在服務(wù)產(chǎn)品從生產(chǎn)到消費的過程中，交換確實發(fā)生了。消費者消費了服務(wù)產(chǎn)品后支付了費用;生產(chǎn)者收回貨幣，交付了服務(wù)產(chǎn)品，雙方實行的是等價交換。確實，從服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的同時性來看，服務(wù)生產(chǎn)完成后，消費者雙手空空，什么也沒有，這是因為服務(wù)產(chǎn)品已被他消費了。那么，服務(wù)作為交換的對象，是不是只是取得了“商品的形式”，有價格而無價值呢?馬克思認(rèn)為，商品之所以有價值，“僅僅由于它們是人的勞動的表現(xiàn)……不是因為它們本身是物，而是因為它們是社會勞動的化身。服務(wù)正是這樣一種“社會勞動的化身”。只不過這種社會勞動不是“化身”在實物上，而是“化身”在非實物的無形產(chǎn)品上，“化身”在一種流動的運動著的形式上。馬克思明確肯定這種價值的存在，例如在《資本論》第2卷中，他就認(rèn)為不生產(chǎn)“使用物”的客運勞動創(chuàng)造價值和剩余價值。 其實，衡量服務(wù)是不是商品，不在于它是否有形，是否能同提供這些服務(wù)的人分開而存在。馬克思在談到裁縫和歌唱家的勞動時說:“某些服務(wù)，或者說，作為某些活動或勞動的結(jié)果的使用價值，體現(xiàn)為商品。相反，其他一些服務(wù)卻不留下任何可以捉摸的，同提供這些服務(wù)的人分開存在的結(jié)果，或者說，其他一些服務(wù)的結(jié)果不是可以出賣的商品。馬克思此話的真正含意是指裁縫一類的服務(wù)提供的商品是一種能同自身分開存在的結(jié)果—將衣服做好了(注意，不是做好了的衣服)這樣一種結(jié)果。這種結(jié)果由于能同裁縫自身分開而存在，因此，裁縫在提供這種服務(wù)時，不需消費者在現(xiàn)場，而是可以在這種服務(wù)完成以后，把這種服務(wù)的結(jié)果提供給消費者就可以了。消費者也完全可以在裁縫的這種服務(wù)完成后，對這種服務(wù)的結(jié)果進行消費和評價。如果這種結(jié)果不合格，消費者可以拒絕為此支付貨幣和拒絕消費，這種結(jié)果也就不能成為商品。因此，這種服務(wù)是其結(jié)果而不是過程表現(xiàn)為商品。而歌唱家一類的服務(wù)卻不能象裁縫一樣提供一種同自身分開存在的結(jié)果，而只能提供一種不能同自身分開存在的服務(wù)的過程。消費者必須在歌唱現(xiàn)場進行消費，而不能象消費裁縫的服務(wù)一樣，等歌唱完了以后才對歌唱的結(jié)果進行消費。馬克思在這里把服務(wù)分成了兩種類型:一類是服務(wù)的結(jié)果體現(xiàn)為商品的服務(wù)，象裁縫一類的服務(wù)，它的一個重要特點是，服務(wù)的結(jié)果在服務(wù)過程的最后時點上產(chǎn)生，服務(wù)過程和服務(wù)結(jié)果不具有同一性。對于這一類服務(wù)，生產(chǎn)過程不需消費者的參與，生產(chǎn)結(jié)果即服務(wù)結(jié)果可以體現(xiàn)為商品。而另一類是服務(wù)的結(jié)果不體現(xiàn)為商品的服務(wù)，如歌唱一類的服務(wù)，它的一個重要特點是，服務(wù)的結(jié)果是在服務(wù)過程的每一個時點上產(chǎn)生，服務(wù)的結(jié)果就是服務(wù)的過程，兩者具有完全的同一性，消費者必須參與生產(chǎn)過程。因此，對于這一類服務(wù)，其生產(chǎn)過程體現(xiàn)為商品。

由以上分析可知:服務(wù)是一種用來交換的非實物勞動產(chǎn)品，是具有使用價值和價值的商品。

三、服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值

對服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值的問題，國內(nèi)學(xué)者提出了許多不同的看法。20世紀(jì)$0年代初期有人認(rèn)為，服務(wù)有價值，但不是服務(wù)勞動創(chuàng)造的，而是來自物質(zhì)生產(chǎn)部門的價值轉(zhuǎn)移;服務(wù)性勞動不形成價值，服務(wù)生產(chǎn)價格是物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價值以類似生產(chǎn)價格形成的方式轉(zhuǎn)化而來的;服務(wù)收人不是服務(wù)勞動者創(chuàng)造的，而是通過國民收人的再分配由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移過來的。90年代以來情況雖有所改觀，但仍有不少論者認(rèn)為服務(wù)勞動不創(chuàng)造價值，至少不是所有服務(wù)勞動都創(chuàng)造價值。如有的認(rèn)為“對第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值的問題，不應(yīng)簡單地做出全稱判斷”;還有的則認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)部門的價值不是由服務(wù)勞動創(chuàng)造的，而是由第三產(chǎn)業(yè)部門的非勞動要素創(chuàng)造的，傳統(tǒng)的勞動價值理論容不了三次產(chǎn)業(yè)理論。這些觀點都是值得商榷的。

勞動教育形式范文第2篇

關(guān)鍵詞：勞動教育；家校配合；實際行動

在我國的中小學(xué)普遍存在這樣一種現(xiàn)象：教育者針對學(xué)生遲到、早退等類似的錯誤，往往用罰其打掃衛(wèi)生或擦黑板等方式來“教育”“糾錯”。不言而喻，勞動（學(xué)生打掃校園衛(wèi)生屬于學(xué)校勞動教育的內(nèi)容）成為處罰過錯的手段。而在學(xué)生家里，許多家長根本不讓孩子做家務(wù)，或者以錢、物為獎勵來換取孩子的勞動。學(xué)校和家長的這些做法，雖然只是一些教育手段，但造成的后果卻是：學(xué)生怕勞動――看見勞動不是躲開就是“繞行”；不愛勞動――學(xué)生宿舍集“臟、亂、差”為一體，可謂“一片狼藉”；不做家務(wù)――生活不能“自理”，衍生為“啃老族”等等。這些不良現(xiàn)象都與我們的家庭、學(xué)校，在對學(xué)生進行勞動觀念的培養(yǎng)和勞動意識的教育上，停留于口頭和課堂上的說教居多，而真正注重于實際的行動、注重于習(xí)慣的養(yǎng)成方面做的不到位有直接的關(guān)系。

勞動的重要性，我們已經(jīng)說教得太多太多，什么“勞動是光榮的、勞動是幸福的、勞動是我們生活中不可缺少的”“勞動是社會中每個人不可避免的義務(wù)”等，而在實際行動的落實、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不夠。世界各主要國家都非常重視學(xué)生的勞動教育，它一方面重視樹立學(xué)生服務(wù)于社會的意識，另一方面培養(yǎng)了學(xué)生的個人能力。每一個學(xué)生在完成中學(xué)課程之后，必須完成國家教育規(guī)定中的一定量的社會服務(wù)時限，學(xué)校才允許其畢業(yè)。而在中國的學(xué)校，勞動課已經(jīng)被取消，開設(shè)的勞動技術(shù)課，基本上是名存實亡。而僅存的那么一點校園清潔衛(wèi)生，一部分還淪為處罰學(xué)生錯誤的工具。試想，一個連自己生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境都不打理、都不想打理的人，將來還能指望他去治理“天下”？！

愛勞動是我國社會主義道德建設(shè)基本要求的“五愛”之一（愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義），教育孩子愛勞動是提高全民族整體素質(zhì)的重要內(nèi)容之一。“五愛”是學(xué)校德育的一面旗幟，是學(xué)校思想品德教育的主體部分，發(fā)揮著主導(dǎo)、統(tǒng)率的作用。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”我國教育方針中也明確提出：“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這是實現(xiàn)我國教育目的的基本途徑。因此，學(xué)校、家庭在對學(xué)生進行愛勞動的教育時，應(yīng)該從勞動意識的培養(yǎng)和勞動觀念的強化教育入手，更加注重實際行動的落實、更加注重習(xí)慣的養(yǎng)成，改變那些歧視勞動或者變相貶低勞動意義的不當(dāng)做法。

孩子生活的一多半時間是在家庭。家長作為孩子的啟蒙老師，其教育作用的發(fā)揮是多方面的，是潛移默化、潤物細(xì)無聲的。因此，家長要以身作則，用自己的實際行動為孩子樹立榜樣；要放手讓孩子做自己的事，培養(yǎng)自理生存能力，養(yǎng)成會勞動、愛勞動的習(xí)慣；要盡力為孩子創(chuàng)造一些勞動機會和環(huán)境。

學(xué)校，是學(xué)生接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育的基地。學(xué)生在學(xué)校的所有活動、所有行為都屬于接受教育的范疇。讓學(xué)生自己來打掃、維護自己學(xué)習(xí)的環(huán)境衛(wèi)生，是學(xué)校對其進行有效的道德教育的重要內(nèi)容之一。人的教育，是心理戰(zhàn)術(shù)，是一場看不見硝煙的戰(zhàn)役，重在拿捏好一個度。比如，愛勞動與勞動改造之間、愛勞動與愛干凈之間的那個度、那根繩，怎么把握、拉到什么程度是最合適的那個“度”，非常重要，是要講藝術(shù)水準(zhǔn)、講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的。因此，如何把學(xué)校這點有限的教育資源用好、用到位，很值得我們教育工作者去深思、去掂量的。

勞動教育形式范文第3篇

[關(guān)鍵詞]社會治理 服務(wù)時代 勞動與社會保障 復(fù)合應(yīng)用型人才

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）04-0261-02

一、社治理時代要求培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型勞動與社會保障本科人才

時代變了，時代對人才的需求也變化了，大學(xué)對人才培養(yǎng)的模式也必須相應(yīng)改變。從1999年大學(xué)擴招開始，我國的大學(xué)建設(shè)進入了一個飛速發(fā)展階段。大學(xué)生的數(shù)量快速增加，為我國的經(jīng)濟社會建設(shè)提供了人才支撐。各個大學(xué)都在學(xué)生數(shù)量、專業(yè)數(shù)量、校園面積、硬件設(shè)施、宿舍樓房等方面進行大規(guī)模擴建。但是有許多大學(xué)的擴建是盲目的、跟風(fēng)的，其他學(xué)校擴大招生規(guī)模就跟著擴大招生規(guī)模，其他學(xué)校增開新專業(yè)就跟著增開新專業(yè)。各個學(xué)校都競相爭取獲得博士點、碩士點等。大學(xué)之間的惡性競爭非常嚴(yán)重，為經(jīng)濟社會建設(shè)培養(yǎng)人才是同質(zhì)化的，難以滿足經(jīng)濟社會建設(shè)對多元化人才的需求?，F(xiàn)在社會各界對大學(xué)教育最大的批評就是大學(xué)教育與國家經(jīng)濟社會建設(shè)人才需求脫節(jié)。以至于大學(xué)生在找工作的時候惡性競爭，企業(yè)與政府等用人單位只能在這些具有相同專業(yè)背景的大量大學(xué)生中進行擇優(yōu)錄取。而用人單位的許多其他崗位卻沒有對應(yīng)人才。大學(xué)的擴招和建設(shè)，更多是在擴大學(xué)生規(guī)模、增開新專業(yè)等方面，卻對大學(xué)教育建設(shè)缺乏反思。大學(xué)改革和建設(shè)，需要根據(jù)國家經(jīng)濟社會建設(shè)的要求，進行教育體系建設(shè)、課程內(nèi)容改革和建設(shè)、教學(xué)方法改革等。2014年3月，教育部副部長魯昕就在中國發(fā)展高層論壇上表示，我國將出臺兩種高考模式，分別針對技術(shù)技能型人才及學(xué)術(shù)型人才。5月，教育部醞釀啟動高校轉(zhuǎn)型改革，我國1200所國家普通高等院校，將有600多所轉(zhuǎn)向職業(yè)教育，培養(yǎng)技能型人才。這說明了我國對高等教育在進行反思，教育部對高等教育體系和職業(yè)教育體系進行頂層設(shè)計，以應(yīng)對經(jīng)濟社會對人才的多元化需求和就業(yè)結(jié)構(gòu)的多元挑戰(zhàn)。在我國現(xiàn)行高等教育體系中，研究型大學(xué)和高職（?？疲┰盒５亩ㄎ幌鄬γ鞔_。本次高等教育改革主要是給大多數(shù)普通地方高校進行定位，實現(xiàn)這類學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。本次高等教育改革重點是在課程體系改革上下功夫，相應(yīng)減少理論的學(xué)術(shù)性課程，增加實務(wù)性的實踐實驗課程，從而提升大學(xué)生的實踐能力、動手能力、實戰(zhàn)能力等。

四川理工學(xué)院是四川的一所普通地方高校。四川理工學(xué)院定位為一所應(yīng)用型綜合性大學(xué)。四川理工學(xué)院的定位是在高等教育改革的大背景下進行的。四川理工學(xué)院勞動與社會保障專業(yè)從2009年開始招生辦學(xué)，專業(yè)建設(shè)與改革方興未艾。四川理工學(xué)院勞動與社會保障專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是為地方基層的經(jīng)濟社會建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型本科人才。這是時代要求、地方經(jīng)濟社會建設(shè)要求所規(guī)定的。以前人們都抱有這樣一種觀念：在大學(xué)學(xué)習(xí)一門專業(yè)以后就能靠這門專業(yè)找到對應(yīng)的工作，專業(yè)=就業(yè)。早期專業(yè)人才非常稀缺，大學(xué)生學(xué)了一門專業(yè)知識，的確可以憑借專業(yè)優(yōu)勢就能找到工作，甚至是好工作。但是現(xiàn)在用人單位的許多員工都是大學(xué)生，其人才需求是知識背景寬厚、綜合能力強的大學(xué)生。許多高校開設(shè)第二專業(yè)課程體系，部分大學(xué)生在畢業(yè)時獲得了兩個甚至更多專業(yè)畢業(yè)證書。就業(yè)的壓力對大學(xué)生的學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，大學(xué)生在大學(xué)期間必須廣泛涉獵各個專業(yè)的知識，需要具備更為寬廣深厚的社會知識，而且要在社會實踐中將知識轉(zhuǎn)化為實際的能力?；诖耍拇ɡ砉W(xué)院勞動與社會保障專業(yè)唯有更新觀念，才能與時俱進。為地方基層的經(jīng)濟社會建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型本科人才，是四川理工學(xué)院勞動與社會保障專業(yè)的一個準(zhǔn)確定位。復(fù)合型人才是指具有兩個（或兩個以上）專業(yè)（或?qū)W科）基本知識和基本能力的高級專業(yè)人才，應(yīng)用型人才是指具有寬厚理論基礎(chǔ)和較強的社會能力，并能創(chuàng)造性地解決實際問題的高級技術(shù)人才。這為專業(yè)建設(shè)和改革指明了方向和路徑。

二、專業(yè)建設(shè)與改革舉措

根據(jù)地方經(jīng)濟社會建設(shè)的要求，四川理工學(xué)院勞動與社會保障專業(yè)找準(zhǔn)自己的定位，進行深入的改革與建設(shè)。

勞動教育形式范文第4篇

中國人民銀行總行：

    你行一九八七年四月七日《關(guān)于銀行、保險系統(tǒng)合同制職工待業(yè)保險金和養(yǎng)老金統(tǒng)籌問題的請示》（銀發(fā)〔1987〕97）號收悉?，F(xiàn)答復(fù)如下：

    關(guān)于銀行、保險系統(tǒng)所屬單位職工待業(yè)保險基金如何繳納的問題?！秶鴦?wù)院關(guān)于改革勞動制度四個規(guī)定的通知》（國發(fā)〔1986〕77號）規(guī)定，企業(yè)應(yīng)按照其全部職工標(biāo)準(zhǔn)工資總額的百分之一繳納。銀行、保險系統(tǒng)所屬單位是企業(yè)性質(zhì)，各地職工待業(yè)保險基金管理機構(gòu)對銀行和保險系統(tǒng)單位應(yīng)按企業(yè)收繳待業(yè)保險基金。

    關(guān)于要求金融系統(tǒng)統(tǒng)一自籌管理職工待業(yè)保險基金和勞動合同制工人退休養(yǎng)老基金的問題。根據(jù)《國營企業(yè)職工待業(yè)保險暫行規(guī)定》和《國營企業(yè)實行勞動合同制暫行規(guī)定》，待業(yè)職工的管理和職工待業(yè)保險基金、勞動合同制工人退休養(yǎng)老金的籌集、支付等問題，由當(dāng)?shù)貏趧有姓鞴懿块T所屬的勞動服務(wù)公司和社會保險專門機構(gòu)負(fù)責(zé)，因此，不宜由金融系統(tǒng)自籌管理。

    【時效性】失效

勞動教育形式范文第5篇

（1）刑訊逼供或者體罰、虐待被勞動教養(yǎng)人員，造成身體傷害或死亡的；

（2）毆打或者唆使、縱容他人毆打被勞動教養(yǎng)人員嚴(yán)重后果的；

（3）侮辱被勞動教養(yǎng)人員造成嚴(yán)重后果的；

（4）對勞動教養(yǎng)期滿的被勞動教養(yǎng)人員，無正當(dāng)理由不予解教的；