前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代園林；景觀設計；傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

城市景觀是文化的一部分，是一個城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當前景觀設計界出現(xiàn)了一些問題――由于有些景觀設計師對文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設計作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設計的文化性研究顯得比任何時代都更加重要。本論文將從當代城市景觀設計入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。

一、中國傳統(tǒng)文化元素概述

中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊含的傳統(tǒng)文化元素在推動我國民族思想文化進一步發(fā)展的同時，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過認真分析中國傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個文化元素都折射著我國優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發(fā)揚，產(chǎn)生強烈的民族榮譽感和歸屬感。中國傳統(tǒng)文化元素是中國人智慧的結(jié)晶，也是思想意識不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價值。從歷史文化角度而言，中國傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。

二、城市景觀設計的含義及特色

（一）城市景觀的含義

景觀設計在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設計上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價值和城市形象的重要部分。城市景觀設計涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經(jīng)開始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設計，把其作為改觀城市環(huán)境和個性重要的課題，并進行相當廣度和深度的系統(tǒng)研究。

（二）城市景觀的特點

第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯的水城景觀。

第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點，從景觀的定義就可以體會出來。有的學者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊涵于歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個城市的風貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

第三，城市景觀是一個系統(tǒng)，是一個有機整體。城市景觀中任何一個環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達到理想的效果，得不到令人滿意的成績。

三、中國傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設計中的應用

（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素

園林設計在中國由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設計上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號經(jīng)過藝術(shù)處理后運用到小區(qū)園林景觀設計中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經(jīng)成為了中國的傳統(tǒng)文化品牌。對于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設計風格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區(qū)景觀特點。中國傳統(tǒng)民居的設計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內(nèi)涵。中國的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。

（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念

中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實相結(jié)合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會形成虛實結(jié)合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設計效果，分布在適當?shù)奈恢?，可以給園林景觀以視覺立體感。

（三）自然山水

城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象。在城市景觀設計中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風景和隱居生活的樂趣。

（四）歷史文化

歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時代信息能幫助人們?nèi)プR別和體驗一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡是打造特色城市景觀的一個重要手段。

（五）民間藝術(shù)

民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設計中靈活運用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。

結(jié)束語

樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊涵著文化特色和人文精神的“標志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設計當中融入文化，除了需要景觀設計師對景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結(jié)合最好的契合點。

參考文獻：

[1]余丹.中國傳統(tǒng)園林元素在現(xiàn)代小區(qū)景觀設計中的應用及其發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝，20，4，06:95.

關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素

中圖分類號：TS958文獻標識碼： A

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。

2.城市建筑景觀設計的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設計中的應用

1.建筑景觀設計中常見的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經(jīng)常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設計師的傳統(tǒng)文化設計理念

城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊?，F(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發(fā)展的一個標志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊

城市建筑景觀設計中，呈現(xiàn)的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營建的目標之一就是實現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強了城市的競爭力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統(tǒng)元素的設計理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設計與傳統(tǒng)文化的融合是時代的進步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語：

科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊。

參考文獻：

[1]高莉;談現(xiàn)代環(huán)境設計中的中國傳統(tǒng)文化元素的運用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設計中的應用及其意義[J];安徽文學.2010（5）

[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設[J];建筑學報.2013（6）

[4]孫,樸永吉,朱文倩.景觀的五感設計研究[J].農(nóng)業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林). 2010(12)

關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)地域文化；城市廣場；

中圖分類號：U412.38 文獻標識碼：A 文章編號：

城市廣場景觀設計作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設計中的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一個多層次、多涵義的景觀文化是一個值得探討的課題

一、宣揚主題

城市廣場作為一個體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個城市民族地域的文化象征。主題標志物作為現(xiàn)代城市廣場的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來看，每一個民族都有自己的民族語言、民族風格、生活習俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過載體――富于結(jié)構(gòu)美的景觀元素來表現(xiàn)這些本身無形的文化，營造出具有地方風采的典范，充分宣揚本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場，景觀主體浮雕墻設計以地方歷史文化――世上獨有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序為內(nèi)容，反映了這個地區(qū)的自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等方面的特點，從形式、風格和手法上體現(xiàn)了獨特的地域歷史文化?？梢姡诋斀褡兓媚獪y的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對未來地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚。

一個整體有意義的景觀設計是由相對獨立的景觀元素通過某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術(shù)形式風格來構(gòu)筑，達到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設計，生動地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚了地域文化的精神與主題。

二、地域文化與城市廣場景觀設計的內(nèi)涵

1 地域文化

“地域性”是一個空間概念,也是一個時間概念;它強調(diào)地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強調(diào)文脈,即特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當?shù)厝说娘L俗習慣,文化底蘊以及人們行為方式都有著不可分割的關(guān)系。

1.2 城市廣場景觀設計

城市廣場是城市的開放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動及科技交流的主要場所，是不同城市文化展示的舞臺，更是一座城市最具魅力的地方。廣場作為其中一類獨特的場所，將各個城市風土人情、自然景觀和歷史文脈相結(jié)合，因地制宜的設計出具有地方特色的廣場。不僅有利于提升城市的文化品位,推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽度,增強區(qū)域競爭力,推動城市經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。

三、文化傳承與發(fā)揚

中華民族具有深厚的文化底蘊，其地域文化的形式也具有深遠的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術(shù)價值。對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，需從一種觀念找出一個民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識地進行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時光流逝中獲得文化意義的過去的藝術(shù)結(jié)晶，傳承一種民族藝術(shù)美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風格和形式美感，更應重視它的精神和文化內(nèi)涵，因為文化內(nèi)涵是頗具信息傳達功能的，它既是民風、民俗的傳承，也是從精神上對文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)品，也是大眾所關(guān)心、熟悉、喜聞樂見，以及能引起情感共鳴的。從這點上看，地域文化在景觀設計中的融合是藝術(shù)傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場的景觀設計，緊緊圍繞蜀國古都的歷史文化展開，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀⑻斓睾弦?、陰陽相生的世俗傳說，整個景觀設計融合了中國傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學發(fā)源地的特點。可見，根據(jù)民族地域的民風民俗及其歷史文化合理地設計尺度空間，營造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨特文化觀念的繼承與發(fā)揚?？傊诔鞘袕V場景觀設計中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進了社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、 傳統(tǒng)地域文化指導下的城市廣場景觀設計的思路

時代在進步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學發(fā)展及主觀認識發(fā)生一定的變化，未來具有地方特色的景觀營造，應根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結(jié)人與自然、社會的關(guān)系，從人類視覺感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風格，融合現(xiàn)代的觀念和技術(shù)，創(chuàng)造科學的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運動的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設計的內(nèi)容，應吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識，突出保護自然人文景觀，借助自然設計一種傳統(tǒng)的鳥語花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學習中國古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩情畫意的藝術(shù)境界。在城市廣場的景觀設計中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運用視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術(shù)至高境界的方式之一。

1 塑造具有地域文化特色的城市廣場景觀設計的原則

1.1 以人為本的原則

城市廣場作為人們進行交往、休閑、娛樂等活動的重要場所，是點綴與美化城市公共空間的重要場所。人是空間活動的主體，廣場設計中應該注重以人為本的原則，支持人在廣場空間中的各種環(huán)境心理和行為表達，實現(xiàn)城市廣場空間的“人性化”。

1.2 繼承與發(fā)展的原則

設計延續(xù)歷史、合乎時代的城市廣場等公共空間是每個城市都面臨發(fā)展的問題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時代變遷兩者之間做到平衡與結(jié)合,往往成為城市廣場景觀設計的一大難題。文化需要歷史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。

1.3 突出個性的原則

西方早期的城市美化運動單純追求視覺上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對古代建筑形式的簡單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場景觀設計中對地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重共性與個性的融匯。形式上注重對地域特色的提煉；材質(zhì)上注重新材料、工藝和質(zhì)感的表現(xiàn)；空間上注重對原有傳統(tǒng)裝飾元素本質(zhì)特征的保留。

結(jié)語：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會產(chǎn)生不同城市廣場的理想景觀。城市廣場景觀概念在文化層次上的含義也會有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設計中的融合運用使其構(gòu)造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設計觀念，以地域性、民族性文化為旨歸對傳統(tǒng)設計元素進行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護、開發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場景觀。

參考文獻：

關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承范文第4篇

保護文化遺產(chǎn)的標語【精選篇】

1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。

2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。

3. 博學助君明志，篤行助力致遠。

4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。

5. 學古人文化，成今人圣德。

6. 授古人之德，開今人之風。

7. 國學經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。

9. 知儒道孝易，看學苑汶林。

10. 傳承弘揚文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學院傳教。

14. 集古人智慧，創(chuàng)當代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。

17. 習四書五經(jīng)，修德蘊之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承圣賢之德，解天下之事。

20. 傳華夏文化，通古今未來。

保護文化遺產(chǎn)的標語【熱門篇】

1. 傳承艱苦奮斗的民族精神，營造健康向上的人文環(huán)境。

2. 學傳統(tǒng)文化，做當代圣賢。

3. 弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力推動文化創(chuàng)新。

4. 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族精神。

5. 增強民族文化認同感，要在實踐中不斷創(chuàng)新。

6. 播傳統(tǒng)文化，不再迷茫暢天下。

7. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

8. 弘揚傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

9. 東方文化之源，當代修身之所。

10. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學術(shù)，發(fā)揚民主。

11. 發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進精神文明。

12. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

13. 立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進學校內(nèi)涵發(fā)展。

14. 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會管理創(chuàng)新。

15. 保護古跡，是時代和歷史賦予我們的責任。

16. 提高對世界文化遺產(chǎn)保護的認識，增強對世界文化遺產(chǎn)保護的責任感和使命感。

17. 從我做起，做一個文明的游客。

18. 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華文明創(chuàng)新。

19. 習文通古今，惠民在人心。

20. 傳古今經(jīng)典，樹當代風范。

21. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

22. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

23. 傳承古文化，塑造新人才。

24. 傳華夏文化，通古今未來。

25. 知儒道孝易，看學苑汶林。

保護文化遺產(chǎn)的標語【經(jīng)典篇】

1. 傳承弘揚文化，成就美好人生。

2. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。

3. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

4. 發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進燦爛中華文化。

5. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神。

6. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

7. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

8. 溫習東方文化，修身齊家平天下。

9. 復古代文化，展今朝風采。

10. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

11. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

12. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

13. 弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

14. 留下歷史， 保護古跡。

15. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。

16. 保護文化遺產(chǎn)，就是保護我們的歷史。

17. 保護文化遺產(chǎn)，守望精神家園。

18. 觀乎人文，以化成天下。

19. 往事越千年，傳承永不變。

20. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

看了“保護文化遺產(chǎn)的標語”的人還看了：

1.保護文化遺產(chǎn)的公益廣告詞

2.關(guān)于保護文化遺產(chǎn)的公益廣告詞

3.保護文物古跡宣傳標語有哪些

4.2017如何保護文物的警示語

關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承范文第5篇

1.調(diào)查問卷的設計背景。

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛普及，網(wǎng)絡文化作為一種新興的文化形態(tài)已經(jīng)形成并深刻影響著社會生活的方方面面以及國民的行為選擇。但是，何謂網(wǎng)絡文化，學術(shù)界并未形成統(tǒng)一的認識。有的學者認為，網(wǎng)絡文化是指以計算機技術(shù)和通信技術(shù)為物質(zhì)基礎，以發(fā)送和接收信息為核心的并以此影響和改變?nèi)藗冃袨榉绞胶徒煌绞降囊环N嶄新的文化。而有的學者認為，網(wǎng)絡文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎上的信息文化，是人們在學習、工作、生活等方面所形成的行為模式及其所反映的價值觀念和社會心理的總稱。對照上述網(wǎng)絡文化概念，因研究視角的差異，學者們對網(wǎng)絡文化的詮釋不盡相同。前者以網(wǎng)絡空間本位為前提，把互聯(lián)網(wǎng)看作是一個相對獨立的生活場域，網(wǎng)絡文化則被視為伴隨虛擬規(guī)則行為生成、虛擬實踐有序化的內(nèi)在過程所產(chǎn)生的精神文明成果。后者則以網(wǎng)絡社會本位為基點，把網(wǎng)絡文化視為在虛擬實踐秩序化的有效規(guī)則過程中所產(chǎn)生的的精神文明成果。從這一視角出發(fā)，網(wǎng)絡社會實際上是現(xiàn)實社會的縮影和延伸，網(wǎng)絡文化是社會文化框架中的一種亞文化，而網(wǎng)絡空間是網(wǎng)絡化社會的一隅。中國傳統(tǒng)文化一般是指濫觴于原始社會，繁榮和成熟于封建社會，而止于1840年之前的，中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的帶有中華民族特點的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的，涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機的文化體系。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化成果的歷史積淀，它深刻影響著人們的思維方式、價值觀念、行為準則和風俗習慣，從而塑造了中國社會生態(tài)的穩(wěn)定性和有序性。但是，中國傳統(tǒng)文化固有的封閉保守、因循守舊和缺乏民主等消極性，與開放、創(chuàng)新、民主、平等的網(wǎng)絡文化發(fā)生了激烈的沖突和碰撞，使中國傳統(tǒng)文化在信息時代的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化往往沿著長輩—后輩的秩序傳承與播衍，屬于典型的前喻文化，而網(wǎng)絡文化的內(nèi)容創(chuàng)作主體和傳播者皆是年輕人，年長者處于被動的接受地位，是后喻文化。而且，從哲學家和人類學家的視域來看，文化的胚芽是孕育在人認識、改造自然客體的實踐過程中的。一方面，人的自為性是文化產(chǎn)生的根源；另一方面，人的能動性是文化發(fā)展的推動力量，因此，了解青年人，尤其是大學生這個群體關(guān)于傳統(tǒng)文化的認知狀況以及在網(wǎng)絡中習得傳統(tǒng)文化的行為習慣對于尋找傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡文化傳承與發(fā)展現(xiàn)實路徑具有特殊價值。

2.專題調(diào)查的實施。

為了深入了解當代大學生的傳統(tǒng)文化觀，獲得這一特殊社會群體使用網(wǎng)絡的頻度、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡使用行為特征信息，本次調(diào)查以保定市部分高校青年學生為樣本，基本步驟如下。首先，確定調(diào)查對象。通過走訪學生工作處大致了解了在校學生的情況，如院系構(gòu)成、各系部學生人數(shù)及性別比例等，在此基礎上，把調(diào)查對象確定為研究生、本科生和高職生三種類型。學生的知識背景包括文科和理工科兩大類，其中文科生包括政法學院、經(jīng)濟學院、歷史學院、新聞傳播學院、文學院及社科系的學生，而理科生主要來自物理科學與技術(shù)學院、藥學院、電子信息與工程學院及軟件工程系。其次，根據(jù)上述學生的基本特點，研究設計了一份關(guān)于駐保高校青年學生網(wǎng)絡與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展調(diào)查問卷。該問卷以客觀題為主，并結(jié)合調(diào)查目的設計了一個主觀題——“你認為傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中應該如何傳承”，以反映學生的獨立思考和自由意識。再次，為確保調(diào)查結(jié)果能夠全面真實地反映當前青年學生的傳統(tǒng)文化認知情況和互聯(lián)網(wǎng)使用情況以便分析出科學的結(jié)論，在調(diào)查樣本選擇上采用了分層抽樣法：①從各院系抽取的樣本占其學生總數(shù)的比例為1:8；②按照各年級占該院系的總?cè)藬?shù)的比例，從各院系所確定的樣本中抽取各年級的學生樣本數(shù)；③按照各年級中男女比例確定男女生的抽樣人數(shù)；④按照隨機等距抽樣法，選擇抽樣對象的學號。最后，根據(jù)預先設計的隨機抽樣法，分別到學生中發(fā)放調(diào)查問卷，并回收。此次調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷共計1200份，其中研究生267份、本科生601份、高職生302份，回收有效問卷共計1089份，有效回收率91%。調(diào)查樣本中的男、女生性別比例為31：69。抽樣的調(diào)查對象中文科生共計670人，占總抽樣數(shù)的62%；理科生419人，占總抽樣數(shù)的38%。從學歷層次上看：研究生237人，本科生570人，高職生282人，所占抽樣比例分別是22%、53%、26%。本次調(diào)查樣本數(shù)量適中，分布均勻，基本覆蓋了不同院系、不同年級、不同學術(shù)背景的的學生，因此，能夠比較全面、真實地反映當代大學生對于傳統(tǒng)文化的了解情況和互聯(lián)網(wǎng)的使用狀況。另外，由于青年學生興趣廣泛、思維活躍，對于傳統(tǒng)文化問題關(guān)注度高，所以本次次調(diào)查活動得到了積極配合和認真作答，保證了調(diào)查的客觀性、公正性、科學性。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

1.大學生對中國傳統(tǒng)文化持開放、理性的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化傳承

困境認識清醒本次調(diào)查的目的之一是了解當前青年學生對于中國傳統(tǒng)文化的基本認知，即對傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、了解傳統(tǒng)文化的途徑、熟知的傳統(tǒng)文化形式、對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的判斷，以及傳統(tǒng)文化傳承的策略等情況。首先，在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，94%的受調(diào)查者選擇了“批判繼承，取其精華，棄其糟粕”。這說明多數(shù)被調(diào)查者認為，傳統(tǒng)文化應該有選擇地傳承和發(fā)展，而不是“照單全收”，文化只有在不斷剝離其腐朽細胞、生發(fā)出其新細胞的過程中，完成自身的進化和發(fā)展，才能保持長久的生命力。其次，大學生了解傳統(tǒng)文化的途徑是多樣化的。本項調(diào)查共設計了6個選項：①書本知識獲得②家庭、親戚朋友③報紙、電視和廣播④節(jié)日或民俗活動⑤網(wǎng)絡⑥其他。通過分析，可以發(fā)現(xiàn)大學生通過書本知識獲得傳統(tǒng)文化的比例最高，占79.52%，而報紙、電視和廣播也是文化傳播的主要途徑之一，75.39%的學生的傳統(tǒng)文化是通過報紙、電視和廣播等媒介獲得的，另外，節(jié)日或風俗作為傳統(tǒng)文化的承載形式之一，因其喜聞樂見，在傳播傳統(tǒng)文化中作用是顯而易見的。網(wǎng)絡作為新興的媒體，它在傳播傳統(tǒng)文化中的影響也是不容小覷的。56.38%的青年學生通過網(wǎng)絡習得傳統(tǒng)文化知識，說明了互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化日趨主流化。誠然該項選擇列舉了目前主流的傳統(tǒng)文化的傳播渠道，但是因文化形態(tài)的多姿多彩，它的傳播方式也是多元而廣泛的，所以13.77%的受訪者選擇了其他。綜合以上因素，可以看出，傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑包括：媒介傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播等形式。而選項A中的書本知識代表著一種教育隱喻，也說明了教育作為傳統(tǒng)文化傳播中的一種主要形態(tài)。再次，關(guān)于大學生熟知的傳統(tǒng)文化形式調(diào)查，從結(jié)果上看，大學生最熟知的傳統(tǒng)文化是民俗文化和飲食文化，比例分別是83%和83%。與飲食文化和民俗文化的大眾化相比，哲學和宗教類這些傳統(tǒng)文化形態(tài)則小眾許多，分別只有22%和18%的同學選擇了這兩項。然而，這些意識形態(tài)卻是構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石，雖然它從誕生之初就掌握在少數(shù)精英手中，其傳承和發(fā)展也是多在經(jīng)院派中進行。而文學典籍和傳統(tǒng)藝術(shù)，通過數(shù)百年的教育傳承，也往往被大家所熟知。雖然哲學和宗教也可以通過教育傳承，但是領(lǐng)悟和融通哲學與宗教所需要的心智力是文學經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所無法比擬的。更重要的一點是，文學經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所展現(xiàn)的文字、音律、圖形之美，往往更能與中華民族特有的審美心理產(chǎn)生共鳴。另外，大學生對于傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本判斷是既不悲觀也不樂觀。受訪者中只有9%的同學認為傳統(tǒng)文化已被其他文化代替，完全遺失；而抱有樂觀心態(tài)，認為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和發(fā)展的受訪者占樣本總數(shù)的27%，說明此種心態(tài)還是代表著一部分人的真實想法。而占樣本數(shù)65%的大學生認可了傳統(tǒng)文化受到了沖擊，已經(jīng)部分遺失。而對傳統(tǒng)文化遺失的原因分析，觀點主要集中在傳遞文化受西方文化的強勢沖擊與傳統(tǒng)言教方式有問題，分別占74.84%和55.25%。最后，對于傳統(tǒng)文化的傳承策略，大學生的看法不盡相同。76%的受訪者認為“開展活動，尤其在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造氛圍”可以很好地傳承傳統(tǒng)文化，這也從一個側(cè)面反映出，當代大學生認為我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在淡化，而這也折射出傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡文化等新文化的逼仄下，面臨的發(fā)展困境；74%的受訪大學生認為，傳承傳統(tǒng)文化應該從小抓起，把傳統(tǒng)文化融入到小學生的教育中。文化的代際傳播中，教育是最主要的途徑，誦讀經(jīng)典，就是一種文化的濡化；68%的受訪者和64%的受訪者分別強調(diào)了“國家大力宣傳引導”的效用和“發(fā)揮報紙、電視、廣播的傳播作用”，而網(wǎng)絡新媒體的傳播效能也引起了58%受訪大學生的關(guān)注。文化本質(zhì)上是社會秩序的鏡像，社會群體中的每一個人的行為都無意下在文化所承載的群體所共知和共享的集體意會所指導、所規(guī)制。從這一個意義上說，傳統(tǒng)文化是社會公器，它的傳承國家理應有所擔當。利用報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳播的話語體系，文化的播化可以被強化。而互聯(lián)網(wǎng)作為傳統(tǒng)文化傳播的一個作用向度，因其虛擬化、多媒化、資源共享和信息海量化等特點，可以使傳統(tǒng)文化的文化擬子的散播范圍更加廣闊，促進了文化的傳承。

2.青年大學生上網(wǎng)頻繁，對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化有偏好。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2013年1月15日的第31次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截止到2012年12月底，中國的網(wǎng)民規(guī)模到達5.64億，其中大專及以上學歷的網(wǎng)民占21.1%。因此，關(guān)注青年學生的網(wǎng)絡行為，了解他們使用網(wǎng)絡的頻率、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡行為特征信息，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著現(xiàn)實的指導意義。首先，從上網(wǎng)的頻率看，36.64%的同學每天都使用互聯(lián)網(wǎng)，這一部分學生的數(shù)字消費平均時長達34.1小時/周，也就是所謂的“網(wǎng)蟲”；44.72%的大學生經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)，這部分群體結(jié)構(gòu)類型主要是“信息至上型”，即網(wǎng)絡行為多為搜索信息和讀取電子郵件；另外，18.92%的大學生使用網(wǎng)絡的頻率不高，只是偶爾使用互聯(lián)網(wǎng)；最后，只有1.84%的大學生排斥互聯(lián)網(wǎng)，基本不使用網(wǎng)絡。綜合以上數(shù)據(jù)，可以看出，互聯(lián)網(wǎng)對于當代大學生的影響還是很明顯的。其次，對于大學生網(wǎng)絡瀏覽內(nèi)容的偏好。本次調(diào)查主要關(guān)注他們對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傾向性。經(jīng)調(diào)查，大學生對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)注度依次是：民族民俗類內(nèi)容、思想文化類內(nèi)容、傳統(tǒng)藝術(shù)類內(nèi)容和典籍文化類內(nèi)容，其比例分別為65%、47%、38%、34%。大學生最喜歡瀏覽的網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容是國學、哲學和歷史類的專題網(wǎng)站，這部分同學的比例占到53%。還有40%的同學通過收看傳統(tǒng)文化的視頻講座習得傳統(tǒng)文化知識，特別是“百家講壇”的持續(xù)熱播，使民眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情不斷發(fā)酵，客觀上推動了傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)文化的論壇、虛擬社區(qū)、WIKI和博客也是引起網(wǎng)民“頭腦風暴”的網(wǎng)絡空間，據(jù)調(diào)查，30%的大學生關(guān)注過傳統(tǒng)文化的個人博客，而19%的大學生訪問過傳統(tǒng)文化的論壇和社區(qū)。從上述兩組數(shù)據(jù)，可以看出，大學生對于網(wǎng)絡傳統(tǒng)內(nèi)容的偏好與其熟知的傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有高度相關(guān)性；而大學生了解傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡行為的多元化，也反映出了目前互聯(lián)網(wǎng)上傳統(tǒng)文化形態(tài)的百花齊放。最后，研究調(diào)查了大學生是否通過互聯(lián)網(wǎng)傳播過傳統(tǒng)文化。大部分大學生都通過轉(zhuǎn)載、分享和發(fā)表等方式在互聯(lián)網(wǎng)上傳播過傳統(tǒng)文化，這一群體所占的比例是67.13%，而且少部分青年學生還發(fā)表過原創(chuàng)性網(wǎng)文，可見，大學生通過互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化還是很活躍的。

三、結(jié)語

文化是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的進程。人類發(fā)展的每一個階段的文明成果和物質(zhì)成果，都會積淀下來，形成文化的要素。中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊就是五千年歷史積淀的產(chǎn)物。但是，如同生物的進化一般，文化也必然經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展或衰落的過程，尤其是，當其遭遇異質(zhì)文化時，文化的涵化是不可避免的。進化或湮滅，這是一個現(xiàn)實問題。避免傳統(tǒng)文化走向湮滅，就必須充分發(fā)揮和調(diào)動人的能動性，因為人創(chuàng)造了文化，也可滅亡文化。大學生是推動社會進步的主要力量之一，他們意識的覺醒，往往是傳統(tǒng)文化光大和傳承的先聲。通過本次調(diào)查可以看出，大學生對于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳承的基本認識是：青年學生了解傳統(tǒng)文化的途徑既有傳統(tǒng)的渠道也有網(wǎng)絡等新渠道，民俗、飲食、服飾是大學生熟知的傳統(tǒng)文化，但是他們也通過瀏覽網(wǎng)站、博客和收看網(wǎng)上視頻等方式，去獵取他們不太熟稔的國學、歷史等傳統(tǒng)文化知識。大部分大學生認為傳統(tǒng)文化在部分遺失，并開始嘗試使用互聯(lián)網(wǎng)紓困傳統(tǒng)文化。基于上述調(diào)查結(jié)果，促進傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡文化中的傳承與發(fā)展需要做好以下措施：

第一，傳承和再造文化是政府的責任，中國傳統(tǒng)文化中的精華是培育社會主義核心價值觀的重要思想來源，因此政府應該主導網(wǎng)絡文化價值取向，使網(wǎng)絡成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地和新平臺。

第二，網(wǎng)絡文化是典型的后喻文化，它的符號系統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)大相徑庭，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳播需要在形式上有所創(chuàng)新和改變，要符合網(wǎng)絡文化的表現(xiàn)形式和傳播特點，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡文化中的有效傳播。

第三，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對網(wǎng)絡文化的引領(lǐng)作用，消解網(wǎng)絡文化中的不良內(nèi)容，使青年學生自覺接受、認同傳統(tǒng)文化，從而主動傳承傳統(tǒng)文化。