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藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文第1篇

用彩墨畫魚

1、教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)了解有關(guān)魚的一些基本知識(shí)和基本特征，初步學(xué)習(xí)用中國畫畫魚的基本方法，感受、體驗(yàn)中國畫用筆、用墨、用色特點(diǎn)。

2、能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)畫魚的方法和步驟，能大膽運(yùn)用作畫工具和方法，嘗試用國畫的方法表現(xiàn)生動(dòng)、色彩鮮麗的魚的形象，培養(yǎng)學(xué)生的繪畫觀察能力和表現(xiàn)能力，以及組織畫面的能力。

3、情感目標(biāo)：在筆情墨趣中，發(fā)現(xiàn)彩墨魅力，弘揚(yáng)民族藝術(shù)，大膽地親近彩墨，表現(xiàn)魚的生命和美麗，并獲得歡愉和滿足。熱愛自然、熱愛生活和藝術(shù)。

2、學(xué)情分析

學(xué)情分析：

學(xué)生在上學(xué)期學(xué)過基本的彩墨知識(shí)和表現(xiàn)方法。在前一課又學(xué)習(xí)了“用彩墨畫鳥”，為本課學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生能夠用彩墨技法進(jìn)行繪畫，但用墨用色不夠大膽，特別是在造型上比較單一。所以本課重點(diǎn)要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在認(rèn)知魚的特征的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生大膽地用筆、用墨表現(xiàn)出具有造型獨(dú)特又富于彩墨變化的魚。

3、重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：通過對(duì)作品欣賞、分析以及教師的演示和師生互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，了解魚的結(jié)構(gòu)特征及用寫意形式概括表現(xiàn)的方法，感受、體驗(yàn)中國畫藝術(shù)特色。

教學(xué)難點(diǎn)：寫意畫魚的筆墨技法，以及畫面的構(gòu)圖。

4、

教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生準(zhǔn)備：筆、墨、中國畫顏料、宣紙、調(diào)色盤、筆洗、報(bào)紙。

教師準(zhǔn)備：筆、墨、中國畫顏料、宣紙、調(diào)色盤、筆洗、教學(xué)課件等。

5、教學(xué)過程

教學(xué)活動(dòng)

活動(dòng)1【導(dǎo)入】創(chuàng)設(shè)情境、激趣導(dǎo)入

一、課件演示，創(chuàng)設(shè)情境。

1、同學(xué)們，今天老師帶大家去游覽神奇的海底世界。播放《海底世界》的片段。

2、提出問題：

好，我們先欣賞到這里，海底世界中的魚美嗎？你能說出這些魚美在什么地方嗎？

同學(xué)們想不想用手中的畫筆，畫出這些美麗的水中精靈呢?這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)用彩墨畫魚。

活動(dòng)2【講授】融入角色、主動(dòng)探究

二、

融入角色、主動(dòng)探究

1、了解魚的基本特征。

出示魚的圖片，帶領(lǐng)學(xué)生一起了解魚的基本特征。

魚的結(jié)構(gòu)分為：頭部、軀干部、尾部；頭上有鰓，身上有背鰭，胸鰭，腹鰭，身上布滿鱗片。

2、欣賞各種魚的圖片，分析魚的外形與色彩特點(diǎn)。

想一想：這些花紋該如何表現(xiàn)？

3、

學(xué)習(xí)兩種彩墨畫魚的繪畫方法：勾染法

沒骨法(板書)

除了魚兒，水中還有什么呢？——海水、水草、珊瑚、礁石……

4、

欣賞學(xué)生作品

在繪畫方法上，哪些使用了“勾染法”？哪些使用了“沒骨法”？

你喜歡哪幅學(xué)生作品，這些作品哪些地方表現(xiàn)得好？說說你的感受。

2、

展示齊白石先生、韓美林先生的彩墨畫魚的作品，引導(dǎo)欣賞（課件）

對(duì)比兩位藝術(shù)家的彩墨魚的繪畫技法。

這幅彩墨魚是韓美林先生的作品，這幅畫主要是墨線勾勒魚的外形，再用墨和顏色進(jìn)行渲染，結(jié)合的恰到好處。

同學(xué)們想不想看一看老師是怎么畫的？

3、

教師演示：講解并演示彩墨表現(xiàn)魚的方法步驟畫法

（1）用線勾畫：用墨線或彩線勾勒出魚的外形，然后畫出鰓、嘴、眼，再經(jīng)墨線進(jìn)行裝飾，最后用彩墨或淡色渲染。

（2）線面結(jié)合：用潑色的方法畫出魚的外形特征，再用墨線或彩線勾勒具體特征。

活動(dòng)3【活動(dòng)】滲透技法、創(chuàng)作表現(xiàn)

三、滲透技法、創(chuàng)作表現(xiàn)

1、作業(yè)要求：

（1）用你喜歡的彩墨技法，表現(xiàn)一幅奇妙的海底世界。

（2）彩墨要富于變化，體現(xiàn)出筆趣、墨趣、水趣、情趣。

特別提示：?　調(diào)色后可以在試筆紙上試

一試墨色的濃淡，水份的多少。

?　染色后如果水份過多，可用廢宣紙將水吸干。

?　畫面構(gòu)圖要疏密得當(dāng)。

2、學(xué)生實(shí)踐，教師巡視指導(dǎo)

⑴、重點(diǎn)指導(dǎo)筆墨的運(yùn)用，畫面的構(gòu)圖

⑵、注意學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣的培養(yǎng)，如坐姿、畫姿，及時(shí)提醒。

活動(dòng)4【練習(xí)】作品評(píng)價(jià)、收獲快樂

四、作品評(píng)價(jià)、收獲快樂

采用學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、教師總結(jié)的方式進(jìn)行。

同學(xué)們的作品都很精彩，現(xiàn)在把我們的畫舉起來。同學(xué)們互相欣賞一下。你能說出你的畫是怎樣畫的嗎？你喜歡誰的作品？為什么？

五、拓展延伸、分享快樂

魚在中國的傳統(tǒng)文化中，魚還有吉祥的寓意。欣賞清代《五彩魚藻紋盤》、剪紙《連年有余》等表現(xiàn)魚的不同藝術(shù)形式。

附：板書設(shè)計(jì)

第9課

用彩墨畫魚

藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文第2篇

誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國傳統(tǒng)特色，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。

2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美

形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識(shí)形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泻苄蜗蟮哪M性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識(shí)形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號(hào)，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長(zhǎng)壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。

3服務(wù)于大眾———實(shí)用性

民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。

4精湛的技藝———工藝美

藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；基本特征；創(chuàng)新發(fā)展

藏族舞蹈是在藏族人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。不僅具有強(qiáng)烈的審美特征，而且蘊(yùn)含了藏族豐富的文化。例如，藏族人們的生活歷史、性格特征、審美情感等等。我們?cè)谛蕾p藏族舞蹈的同時(shí)，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人們的生活氣息。對(duì)藏族舞蹈的基本特征進(jìn)行探討，并分析它的發(fā)展路徑，具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。

1 藏族舞蹈相關(guān)概念及其分類

（1）藏族舞蹈的含義。我國民間性的舞蹈，大致可分為“諧”和“卓”兩種類型。藏族舞蹈就是一種以“諧”的形式流傳在藏族民間的一種集體式的歌舞。藏族舞蹈的類型主要又分為四種，即《果諧》《果卓》《堆諧》和《諧》。后來藏族舞蹈在此基礎(chǔ)上，又增加了一些簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作、原地旋轉(zhuǎn)以及隊(duì)形變換等內(nèi)容。在這些新形勢(shì)下，藏族舞蹈逐漸發(fā)展成了一種男女交替、載歌載舞的，以勞動(dòng)形式展現(xiàn)出來的歌舞。這種勞動(dòng)式的歌舞形式發(fā)展至今，已經(jīng)被表演者們搬上了舞臺(tái)，并逐漸演變成了我國歷史上紀(jì)念生產(chǎn)勞動(dòng)的一種藝術(shù)形式。

（2）藏族舞蹈的分類。從總體上來看，藏族舞蹈大致可劃分為兩種類型，一類是以自娛自樂為主的民間性舞蹈；另一類就是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈。例如，《羌姆》，是寺院用來祭祀的舞蹈，這種類型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表。這兩種類型的舞蹈，有著部分共同的特性，也有著許多不同之處。無論是自娛自樂性的舞蹈，還是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈，都蘊(yùn)含了豐富的文化，并且這兩種類型的舞蹈在表演過程中，都能體現(xiàn)出一種優(yōu)美而瀟灑的姿態(tài)。但是這兩者類型的舞蹈又有著許多不同之處。例如，《羌姆》和《果諧》中的圓圈歌舞或者《堆諧》中的踢踏舞，在舞蹈的表演形式上、道具的使用上以及表演者的裝束等方面，都有著很大的差異。

2 藏族舞蹈的基本特征

有位著名的藏族舞蹈家，用“顫、開、順、左、繞”這五個(gè)字概括出了藏族舞蹈的動(dòng)律以及形態(tài)特征。

（1）藏族舞蹈的基本動(dòng)作特征。藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，高原地區(qū)屬于一種高海拔、低氧氣的環(huán)境，藏族人們?cè)诟咴仙钪?，就免不了要背著重物上山、下山。眾所周知，背著重物上下山是需要很大的力氣，時(shí)間長(zhǎng)了，藏族人們就習(xí)慣性地膝關(guān)節(jié)發(fā)力。因此，藏族人們?cè)谔璧倪^程中，通過膝關(guān)節(jié)有韌性、有節(jié)奏地上下顫動(dòng)，給人帶來一種強(qiáng)烈的顫動(dòng)感和韻律感。觀眾在欣賞這種形式的舞蹈時(shí)，會(huì)發(fā)自內(nèi)心地體會(huì)到一種看似不緊不慢，卻又綿綿不斷、有條不紊的感覺。這種一張一弛的舞蹈形式，帶給人不一樣的美的感受。例如，藏族人們通過腳和膝蓋的迅速顫動(dòng)而表演的踢踏步，在給觀眾帶來無限樂趣的同時(shí)，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。

（2）藏族舞蹈的基本形態(tài)特征。藏族人們?cè)谔璧臅r(shí)候，無論是落腳還是出腿動(dòng)作，都以外開為美。例如，藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動(dòng)作，都會(huì)出現(xiàn)外開的腳型。另外，除了外開美，藏族舞蹈還具有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)美。例如，在藏族舞蹈中，有不少動(dòng)作是通過同手同腳來完成的。也就是說，藏族舞蹈的表演者在跳舞過程中，會(huì)經(jīng)常使用手和腳順邊的運(yùn)動(dòng)。如果不從舞蹈的審美角度出來，我們會(huì)認(rèn)為同手、同腳是一種很別扭的動(dòng)作，但實(shí)際上，我們從另一個(gè)角度來看，順邊的運(yùn)動(dòng)是藏族人們?cè)谔钑r(shí)用來保持協(xié)調(diào)感的一種方式。另外，在藏族舞蹈的表演過程中，女子比較注重前傾、垂臂等形態(tài)特征，力求通過肢體動(dòng)作語言來給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態(tài)特征，來表現(xiàn)一種豪放、粗獷之美。從以上這些特征中，我們可以感受到藏族人們豁達(dá)開朗以及充滿自信的性格。

3 藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展的路徑研究

（1）藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合。隨著我國社會(huì)的發(fā)展，新的舞蹈形式不斷地產(chǎn)生。藏族舞蹈作為一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，是我國傳統(tǒng)文化的典型代表。在新時(shí)期，我國傳統(tǒng)文化想要獲得更大的發(fā)展，就應(yīng)該與現(xiàn)代文化相結(jié)合。因此，藏族傳統(tǒng)舞蹈就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代舞相結(jié)合，吸收現(xiàn)代舞中的優(yōu)秀成分，不斷地進(jìn)行自我完善，從而滿足現(xiàn)代人們的審美需求。另外，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，讓現(xiàn)代舞繼承藏族舞蹈中的精華部分，這不僅能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代舞中所缺失的文化內(nèi)涵，還可以使藏族傳統(tǒng)舞蹈中的優(yōu)秀文化得到繼承與發(fā)展?？傊?，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，可以幫助藏族舞蹈吸引更多現(xiàn)代人的眼球，從而推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展。

（2）藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合。藏族舞蹈作為一種有韻味的形式，需要審美者的關(guān)注。在當(dāng)今的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藏族舞蹈要想吸引觀眾的眼球，就一定要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)以及人們的審美情感。舞蹈的可持續(xù)發(fā)展也需要物質(zhì)條件來支持，但值得注意的是，在藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合的過程中，一定要處理好藝術(shù)需求與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系，不能一味地追求市場(chǎng)需要而忽略藝術(shù)本身的韻味，但也不能將關(guān)注的審美情感置之度外。因此，將藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合時(shí)，一定要把握好尺度。

4 推動(dòng)藏族傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的主要措施

（1）加大對(duì)藏族舞蹈團(tuán)體的扶持力度，培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈人才。藏族舞蹈表演出來，就需要專業(yè)的舞蹈人員，而這些高素質(zhì)的舞蹈人員都需要通過專業(yè)的訓(xùn)練培養(yǎng)出來，培養(yǎng)這些舞蹈人才需要耗費(fèi)大量人力和物力。因此，要想培養(yǎng)出更多專業(yè)的舞蹈人才，首先要做的就是加大對(duì)藏族舞蹈團(tuán)的資金投入。其次，要擴(kuò)大藏族舞蹈的影響力。例如，在各大高校積極開展藏族舞蹈課程教學(xué)，采用多種教學(xué)方式，運(yùn)用全新的教學(xué)理念，將藏族舞蹈教授給學(xué)生。

（2）借助各種媒介，加強(qiáng)對(duì)藏族舞蹈的宣傳力度。藏族舞蹈作為一種文化形式，是藏民族人們生產(chǎn)勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。藏族人們通過舞蹈來表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳承藏民族的文化。與漢族舞蹈以及其他少數(shù)民族舞蹈相比，藏族舞蹈具有其獨(dú)有的特征，象征著我國豐富多彩的民族文化。因此，我們應(yīng)該加大對(duì)藏族舞蹈的宣傳力度，增強(qiáng)公眾影響力，讓藏族文化能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。例如，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等傳播媒介，讓更多的人了解并感受到藏族舞蹈的藝術(shù)魅力。

5 結(jié)語

藏族舞蹈是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們可以從藏族舞蹈的基本特征中，感受到藏民族人們的生活狀況。因此，我們應(yīng)該采取措施推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展，從而推動(dòng)我國舞蹈文化獲得更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文第4篇

電視藝術(shù)進(jìn)入“平臺(tái)期”

1958年出生于山西省臨猗縣的張德祥，1986至1996年曾在中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所從事文藝思潮研究，其主要著作有《悖論與代價(jià)》《現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)代流變史》《現(xiàn)代化與精神境遇》《文心獨(dú)白》《人“快”了》《當(dāng)代文藝潮流批評(píng)》等。在社科院文學(xué)所的“磨劍十年”，讓張德祥具備了深厚的文學(xué)評(píng)論功底，而這種文學(xué)觀念、素養(yǎng)和功力自然而然地延伸到了張德祥的電視劇評(píng)論之中，形成了其在電視批評(píng)領(lǐng)域富有思想見地和文化功力的獨(dú)特風(fēng)格，使其往往能夠從紛繁蕪雜的電視藝術(shù)現(xiàn)象中解析出獨(dú)特的規(guī)律。

他認(rèn)為，回顧我國電視藝術(shù)的發(fā)展歷程，基本上可以分為四個(gè)階段。

第一是萌芽階段，即從上世紀(jì)50年代到70年代末期?！澳莻€(gè)時(shí)候，電視還是一個(gè)非常小眾的藝術(shù)形式，甚至還沒有成為一個(gè)大眾傳播的媒體。究其原因，首先是電視機(jī)的數(shù)量非常少，私人家庭很少擁有電視機(jī)；其次就是電視制作能力很低，技術(shù)設(shè)備缺少，經(jīng)濟(jì)能力有限，還沒有形成一種獨(dú)特的藝術(shù)形式?！?/p>

第二是起步階段，即從上世紀(jì)70年代末到80年代末?！半娨暀C(jī)慢慢增加，電視節(jié)目數(shù)量增加，但節(jié)目形式相對(duì)簡(jiǎn)單，經(jīng)常是通過電視臺(tái)播出話劇、戲曲、電影，可以說，電視正在借助‘兄弟藝術(shù)’的力量不斷發(fā)展。這一時(shí)期，電視機(jī)開始進(jìn)入到家庭。中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)也就是在這一時(shí)期成立的。電視藝術(shù)的‘飛天獎(jiǎng)’也在這一時(shí)期設(shè)立?！?/p>

第三是繁榮階段，從上世紀(jì)80年代后期到90年代?！半娨暀C(jī)大量普及，國家、省、市、縣四級(jí)辦電視，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。相應(yīng)的，電視節(jié)目也在不斷充實(shí)、變化、創(chuàng)新。電視甚至一度取代報(bào)刊而一躍成為第一媒體，電視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品會(huì)很快被拍成電視劇。從短篇電視劇到長(zhǎng)篇電視劇，數(shù)量、質(zhì)量不斷提升。到了90年代中后期，我們的長(zhǎng)篇電視劇已經(jīng)很成熟了，看完一部劇，人們都在議論這部電視劇的主人公，甚至形成熱點(diǎn)話題，關(guān)注度比較集中，使一部作品的收視率非常高。另外，這一時(shí)期，電視還承載著一定的教育功能，人們通過電大來接收電視教育課程?！?/p>

第四是平臺(tái)階段，即新世紀(jì)以來“電視頻道大量增加，播出劇目?jī)?nèi)容繁多，關(guān)注的人群從大眾走向分眾，客觀上改變了以往的那種社會(huì)輿論的集中指向，以往那種‘集中關(guān)注一個(gè)作品，共同議論一個(gè)作品，萬人空巷地去看一部作品’的現(xiàn)象已一去不復(fù)返了。電視藝術(shù)盡管還處于發(fā)展的過程之中，但這種發(fā)展已經(jīng)不是質(zhì)變而是量變。頻道資源、節(jié)目資源都達(dá)到飽和甚至過飽和狀態(tài)，再不能有什么更好的東西引起人們的驚嘆了。像過去一部電視劇或一個(gè)電視節(jié)目能夠引起整個(gè)社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注的盛況已不再有了。某種事物停滯不前，我們可以將其稱為‘平臺(tái)期’，這個(gè)平臺(tái)期也已經(jīng)10多年了，而且這個(gè)平臺(tái)期越來越艱難，尤其是新媒體出現(xiàn)以后，對(duì)電視藝術(shù)造成了很大的沖擊，構(gòu)成了威脅”。

采訪中，張德祥不無憂慮地指出，如果說除了以上四個(gè)時(shí)期之外還將出現(xiàn)一個(gè)時(shí)期，那就是在未來的5到10年將會(huì)出現(xiàn)電視藝術(shù)所謂的“危機(jī)期”?！伴L(zhǎng)劇遇到微時(shí)代，這是電視劇遭遇的新境況。如果沒有強(qiáng)有力的創(chuàng)新元素注入，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的調(diào)整是必然的。但危機(jī)并不意味著衰亡，而恰恰是一種蓄勢(shì)待發(fā)。”

張德祥進(jìn)一步將電視藝術(shù)的“平臺(tái)期和危機(jī)期”出現(xiàn)的根源歸結(jié)為兩個(gè)方面。

第一，創(chuàng)新乏力。80年代到90年代間，電視藝術(shù)輝煌階段產(chǎn)生的原因主要是因?yàn)樘钛a(bǔ)了人們的精神空白，人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)空白的領(lǐng)域里開發(fā)、拓展、創(chuàng)造，顯得得心應(yīng)手，但當(dāng)各個(gè)領(lǐng)域都被占滿之后，新的輝煌需要觀念、體制等一系列的創(chuàng)新，這也是事物發(fā)展呈螺旋上升的必然規(guī)律。

第二，文學(xué)使然。綜觀電視藝術(shù)發(fā)展這幾十年，凸顯出一個(gè)規(guī)律，即文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展曲線往往間接地反映在電視藝術(shù)之上，二者基本上相差5年時(shí)間。比如，近幾年的長(zhǎng)篇小說乏善可陳，對(duì)應(yīng)的長(zhǎng)篇電視劇開始進(jìn)入疲軟期，現(xiàn)在很少有央視或者地方臺(tái)的幾十集電視劇能夠引起人們的共同關(guān)注。電視藝術(shù)開始步入一種危機(jī)期：電視作為一種藝術(shù)不能表達(dá)這個(gè)時(shí)代，不能關(guān)注這個(gè)時(shí)代，不能給人們帶來思考，不能用藝術(shù)的思考來回答人們關(guān)切的問題，人們?yōu)槭裁匆P(guān)注它？

電視藝術(shù)的基本特征

眾所周知，改革開放以來，盡管電視已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，但關(guān)于“電視是什么”的話題卻爭(zhēng)論至今。筆者認(rèn)為，從哲學(xué)上來看，單純地討論電視是不是藝術(shù)的問題是一種形而上學(xué)的思維。藝術(shù)本身也不是一個(gè)具有明顯邊界的概念。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是一種“力量的場(chǎng)域”而非“力量的來源”；應(yīng)當(dāng)是一種“思維的情感”而非“情感的思維”。任何藝術(shù)都有其基本特征；任何一種藝術(shù)形式，唯有確立了自身獨(dú)特的美學(xué)特征，才具有獨(dú)立的品格。從這個(gè)意義上來講，理論界之所以出現(xiàn)這樣那樣的爭(zhēng)論，究其原因，無非是因?yàn)殡娨曉谡Q生之初就在借用電影的表現(xiàn)方法，所以，在有關(guān)電視的理論和實(shí)踐領(lǐng)域中，一直沒有形成自己“獨(dú)特的”“人無我有的”對(duì)基本特征的共識(shí)。

張德祥在對(duì)以上問題進(jìn)行了深入思考后，得出三點(diǎn)耐人尋味的結(jié)論。

首先，電視作為一種藝術(shù)的自覺，還欠缺一些必要條件。

張德祥認(rèn)為，從總體上看，電視藝術(shù)的外部條件建設(shè)已經(jīng)完備，而內(nèi)部條件建設(shè)正在進(jìn)行。內(nèi)部條件建設(shè)主要是依靠好的節(jié)目來吸引觀眾。如今，電視正在走任何一門藝術(shù)在誕生之初都要經(jīng)歷的那種競(jìng)爭(zhēng)格局。這一點(diǎn)完全可以通過回顧其他藝術(shù)門類在誕生之初時(shí)的狀況來找到答案。比如，書法藝術(shù)在誕生之初很可能不叫書法，書法的藝術(shù)身份確立也經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，并且書法藝術(shù)的誕生也是依靠其他藝術(shù)門類如文學(xué)、繪畫的發(fā)展而發(fā)展的，而最初也是沒有所謂的書法家的提法的。一定是在一個(gè)相當(dāng)廣泛的范圍之內(nèi)，有那么一些人對(duì)依靠毛筆、墨汁在一些特殊材料上完成一種富于審美的創(chuàng)造充滿了興趣，當(dāng)這些創(chuàng)造性活動(dòng)給周圍的人帶來了美感，影響了周圍人的思維，書法藝術(shù)就隨之誕生了。人們都在研習(xí)這種藝術(shù)，彼此之間的對(duì)比成為一種競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)往往來自于受眾的觀賞。這不就是電視藝術(shù)當(dāng)前的狀態(tài)嗎？

任何一種藝術(shù)在誕生之初很可能都和藝術(shù)沒有關(guān)系。不管是報(bào)紙、電臺(tái)還是電視臺(tái)，在全世界任何一個(gè)地方，其在誕生之初都是傳播消息和新聞的一種工具，所以電視的誕生、電視藝術(shù)的誕生、電視藝術(shù)學(xué)科的誕生，都是一個(gè)漸進(jìn)過程。

其次，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到電視作為一種媒體和作為一種藝術(shù)之間的辯證關(guān)系。

一個(gè)事物往往會(huì)有兩面性，電視既是一種媒體又是一種藝術(shù)，二者辯證統(tǒng)一。報(bào)紙分不同版面，副刊上有散文、詩歌等，電視也分不同欄目，有新聞、電視劇等。電視從誕生起是新聞媒體，之后轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕襟w，就像網(wǎng)絡(luò)一樣，誕生之初是為了傳播信息，后來可以傳播很多東西，包括書法、新聞、電視、電影、戲劇等，只是一個(gè)載體。

再次，情景性和連續(xù)性是電視藝術(shù)的基本特征。

電視是新聞文化傳播媒體。文化是作為拓寬傳播功能之后出現(xiàn)的，從80年代初期開始，電視媒體和改革開放基本上是同步發(fā)展的。電視的發(fā)展基本上是沿著兩條線平行前進(jìn)的，一條是媒體，一條是藝術(shù)，藝術(shù)要晚于媒體。將電影藝術(shù)和電視藝術(shù)放在一起比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，電視的基本特征首先是連續(xù)性，電影最多做成上、中、下三部，而電視可以做得很長(zhǎng)，從而能夠固定地收看，這也是電視藝術(shù)和其他藝術(shù)形式的根本差異；其次是情景性，在一個(gè)場(chǎng)景里，只要有時(shí)間的演進(jìn)，就可以連續(xù)不斷地發(fā)生很多事情，如《編輯部的故事》《武林外傳》等都是明顯的例證。

藝術(shù)觀念與文化精神

從事文藝批評(píng)工作已近30年的張德祥認(rèn)為，無論是文藝創(chuàng)作還是文藝評(píng)論，最終都必須統(tǒng)一到“人的塑造和建設(shè)”上來。張德祥于2000年6月30日發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的文章《文藝評(píng)論與“人”的建設(shè)》中有這樣一段話：“如果說創(chuàng)作是人的塑造，是通過描寫人來塑造人，那么，評(píng)論也應(yīng)當(dāng)是塑造人，是通過美學(xué)的理論來塑造人，來發(fā)掘和顯示人性中真正能使人變得高尚一些、優(yōu)美一些的優(yōu)秀品質(zhì)。如果說文藝評(píng)論不能沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么，這標(biāo)準(zhǔn)就是歷史的美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也是人的標(biāo)準(zhǔn)。歷史是人創(chuàng)造的，美也是人創(chuàng)造的，人是歷史和美的主體，人是歷史和美的推動(dòng)者?！?/p>

張德祥倡導(dǎo)在電視藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域建立一種健康的先進(jìn)的文化觀和價(jià)值觀，以促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。比如，從上世紀(jì)90年代至今熒屏上方興未艾的“皇帝戲”，張德祥對(duì)其中存在著的傳播封建權(quán)力崇拜觀念的現(xiàn)象進(jìn)行了理性反思和批評(píng)。其對(duì)影視劇作中有關(guān)權(quán)謀文化的批評(píng)最終形成了一場(chǎng)關(guān)于權(quán)謀文化的討論，這場(chǎng)討論在《深圳特區(qū)報(bào)》進(jìn)行了半年多時(shí)間，討論文章結(jié)集為《權(quán)謀文化批判》一書，由花城出版社于2004年5月出版。

著眼于對(duì)電視藝術(shù)觀念與電視文化精神的責(zé)任意識(shí)，張德祥對(duì)電視藝術(shù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題均保持著敏銳的觀察力和深刻的洞察力。比如，對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作，張德祥總結(jié)出兩種傾向，“其一，對(duì)電視劇藝術(shù)規(guī)律至今認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致內(nèi)功不足。電視劇固然是表演的藝術(shù)，但更是語言的藝術(shù)，生活的藝術(shù)。電視劇吸引人主要靠人物的魅力，靠情節(jié)的生活化和生動(dòng)化。因此，編劇的功力決定一部劇的藝術(shù)質(zhì)量……很多，劇作家寥寥。其二，淡化了‘真善美’，粗俗盛行，厚黑彰行，缺乏完美的藝術(shù)形象?！?/p>

對(duì)于“紅色經(jīng)典”的改編，實(shí)際上，張德祥曾經(jīng)撰寫《名著遭遇改編》一文，是最早涉及電視劇改編文學(xué)名著的文章之一。其認(rèn)為，改編名著，實(shí)際上對(duì)改編者的思想水平和藝術(shù)素質(zhì)提出了很高要求，越是名著，越是經(jīng)典，對(duì)改編者的藝術(shù)素質(zhì)要求越高，并不是什么人都可以勝任，只有真正的藝術(shù)家才能勝任。這是藝術(shù)家與藝術(shù)家的對(duì)話，是藝術(shù)對(duì)藝術(shù)的改編。但如今的商業(yè)操作導(dǎo)致誰有錢誰改編。張德祥尖銳地指出，“這些年來，名著改編中存在的主要問題是兩個(gè)方面，一方面是沒有很好地對(duì)一些名著中明顯存在的落后文化因素加以甄別和克服，甚至還有所渲染，喧賓奪主，使名著中的思想精華沒有得到很好發(fā)揚(yáng)；另一方面是對(duì)名著的‘庸俗’化處理，有意迎合低級(jí)趣味，降低了原著的思想含量和藝術(shù)品位。出現(xiàn)這兩種傾向的主要原因首先是藝術(shù)觀念的傾斜，其次是文化藝術(shù)準(zhǔn)備不足，文化藝術(shù)素質(zhì)達(dá)不到改編名著的要求所致?！?/p>

對(duì)張德祥的采訪最終以如何更好地實(shí)現(xiàn)電視藝術(shù)學(xué)的“中國夢(mèng)”為落腳點(diǎn)，其將這個(gè)“夢(mèng)”歸結(jié)為電視藝術(shù)領(lǐng)域的三個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第一，電視藝術(shù)領(lǐng)域建立起理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才培養(yǎng)體制；

第二，電視藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域建立起統(tǒng)一的、細(xì)化的、標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科建制；

藝術(shù)活動(dòng)基本特征范文第5篇

教材分析：《大花雞》一課選自冀美版四年級(jí)上冊(cè)第六課。自古以來雞就是人類生活中最重要的朋友之一，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，人們還利用“雞”的性情，以及和“吉”的諧音賦予了雞“吉祥”“勇敢”“準(zhǔn)時(shí)守信”“平凡勤勞”等象征意義，受到人們的喜愛。雞也是藝術(shù)創(chuàng)作中常被表現(xiàn)的形象。本課選取了表現(xiàn)“雞”的剪紙、繪畫、泥塑、刺繡等美術(shù)形式，一是讓學(xué)生欣賞我國多姿多彩的表現(xiàn)“雞”的美術(shù)形式，學(xué)習(xí)裝飾的表現(xiàn)手法。二是讓學(xué)生了解我國吉祥文化的豐富內(nèi)涵，提升學(xué)生對(duì)民族文化藝術(shù)的理解和欣賞。

學(xué)情分析：我校地處城郊的農(nóng)村，學(xué)生主要來自周邊的農(nóng)村，他們對(duì)美術(shù)課很感興趣，并且喜歡表現(xiàn)自己熟悉的事物。四年級(jí)的學(xué)生有一定的繪畫水平和美術(shù)鑒賞能力，但他們?nèi)鄙賹?duì)傳統(tǒng)文化的理解。所以，在教學(xué)中滲透文化理念就非常必要。

教學(xué)目標(biāo)：

1、

欣賞美術(shù)作品中雞的形象，了解它們的藝術(shù)特點(diǎn)。

2、

學(xué)習(xí)運(yùn)用美術(shù)藝術(shù)手法，表現(xiàn)大花雞。

3、

通過體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣，增強(qiáng)民族自豪感。

教學(xué)重點(diǎn)：

表現(xiàn)大花雞的藝術(shù)手法。

教學(xué)難點(diǎn)：

運(yùn)用各種藝術(shù)手法表現(xiàn)大花雞。

教學(xué)過程：

一、

激情引趣

謎語導(dǎo)入：一朵紅花頭上栽，一件花衣身上蓋，一到天亮就唱歌，一唱千門萬戶開。

出示課題——大花雞。

二、

講授新課

1、同學(xué)們，你們喜歡大花雞嗎？為什么？（學(xué)生交流感受）

2、藝術(shù)家也非常喜歡大花雞，他們以雞為題材，創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品，想不想看看他們的美術(shù)作品？（通過欣賞不同美術(shù)形式中的雞的形象，初步體驗(yàn)藝術(shù)作品中雞的感染力。）

3、你們喜歡這些作品嗎？誰來說說自己最喜歡哪個(gè)？（說說它們的造型、色彩、表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)，進(jìn)一步了解雞的表現(xiàn)形式）

4、說一說，為什么人們喜歡以雞為題材進(jìn)行創(chuàng)作？

教師總結(jié)：我國古人重“吉”，由于“雞”與“吉”諧音，自古以來，雞被看作“祥禽”，表達(dá)美好的寓意（也就是借物言志），所以雞的形象不斷出現(xiàn)在各種美術(shù)作品中。

我們以前還學(xué)過哪些有關(guān)諧音的美術(shù)作品？連年有余、喜上眉梢、耄耋富貴、事事如意、吉祥如意等。

5、藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，那么，藝術(shù)家是怎樣進(jìn)行創(chuàng)作的呢？有沒有獨(dú)特的方法呢？（小組討論）

對(duì)比生活中的雞與藝術(shù)作品中的雞，說說藝術(shù)家是怎樣進(jìn)行裝飾和變形的？（以一幅作品為例，以點(diǎn)帶面，深入了解、研究表現(xiàn)雞的藝術(shù)手法，突破重難點(diǎn)）

教師總結(jié)：藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，主要從三個(gè)方面考慮。

（1）造型——夸張

變形

概括

教師示范：教師手繪表現(xiàn)大花雞的變化。（直觀感受，解決重難點(diǎn)）教師適時(shí)總結(jié)：不管怎么變化和裝飾，我們都能看出雞的樣子，為什么？這是因?yàn)樗囆g(shù)家抓住了雞的基本特征。

雞的基本特征：頭、雞冠、雞墜、脖子、身體、翅膀、腿、雞爪、尾巴。（深入了解雞的特征，層層遞進(jìn)，循循善誘）

（2）色彩——鮮艷

豐富

對(duì)比強(qiáng)烈

（3）裝飾——添加

美化

寓意

6、欣賞韓美林《百雞圖》：藝術(shù)家能用這些藝術(shù)手法創(chuàng)作出一百只姿態(tài)各異的雞來，只要我們肯動(dòng)腦筋，運(yùn)用我們學(xué)到的方法還可以創(chuàng)作出更多、更漂亮的大花雞來。你們想不想也來創(chuàng)作一只別具一格的大花雞？（啟發(fā)創(chuàng)作）

三、學(xué)生作業(yè)，教師指導(dǎo)

作業(yè)要求：運(yùn)用本節(jié)課學(xué)到的藝術(shù)手法，創(chuàng)作一只獨(dú)特的大花雞形象。

注意：造型獨(dú)特、色彩鮮艷、裝飾美觀。

時(shí)間：15——18分鐘。

四、

展示作業(yè)，師生共賞

通過自評(píng)、互評(píng)、教師評(píng)價(jià)肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)不足。

五、

小結(jié)：