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傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文第1篇

1.1系統(tǒng)目標(biāo)一致。兩者都對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行記錄和核算，目標(biāo)都是為了加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提供會(huì)計(jì)信息，參與經(jīng)營(yíng)決策，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

1.2基本會(huì)計(jì)理論與方法一致。兩系統(tǒng)都要遵循基本的會(huì)計(jì)理論和方法，都采用復(fù)式記賬原理。

1.3都要遵守會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)制度，以及國(guó)家的各項(xiàng)財(cái)經(jīng)法紀(jì)，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)，堵塞各種可能的漏洞。

1.4系統(tǒng)的基本功能相同。都具備信息的采集輸入、存貯、加工處理、傳輸和輸出這五項(xiàng)功能。

1.5都要保存會(huì)計(jì)檔案。作為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的輸出，會(huì)計(jì)信息檔案必須妥善保存，以便查詢。

1.6編制會(huì)計(jì)報(bào)表的要求相同。兩系統(tǒng)都要編制會(huì)計(jì)報(bào)表，并且都必須按國(guó)家要求編制企業(yè)外部報(bào)表。

2會(huì)計(jì)電算化同傳統(tǒng)手工會(huì)計(jì)的區(qū)別

2.1系統(tǒng)初始化設(shè)置工作有差異。手工會(huì)計(jì)的初始化工作包括建立會(huì)計(jì)科目，開設(shè)總賬，登錄余額等；會(huì)計(jì)電算化的初始化設(shè)置工作則較為復(fù)雜，主要有會(huì)計(jì)系統(tǒng)的安裝，賬套的設(shè)置，權(quán)限的設(shè)置，會(huì)計(jì)科目及其代碼的建立，初始余額的輸入，自動(dòng)轉(zhuǎn)賬分錄定義，會(huì)計(jì)報(bào)表名稱、格式、數(shù)據(jù)來(lái)源公式的定義等。

2.2科目的設(shè)置和使用上存在差異。在手工會(huì)計(jì)中，將賬戶分設(shè)為總賬和明細(xì)賬，明細(xì)賬大多僅設(shè)到三級(jí)賬戶，此外，再開設(shè)輔助賬戶以滿足管理核算上的需要；科目的設(shè)置和使用一般都僅為中文科目。而在會(huì)計(jì)電算化中，有的財(cái)務(wù)軟件將科目的級(jí)數(shù)設(shè)置到6級(jí)以上，除設(shè)置中文科目外，還設(shè)置與之對(duì)應(yīng)的科目代碼，使用科目時(shí)，計(jì)算機(jī)只要求用戶輸入某一科目代碼，而不要求輸入該中文科目，但在顯示打印時(shí)，一般都將中文科目和與之對(duì)應(yīng)的科目代碼同時(shí)顯示。

2.3賬務(wù)處理程序上存在差異。手工會(huì)計(jì)采用不同的會(huì)計(jì)核算形式，常用的有記賬憑證核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、日記賬核算形式等，對(duì)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)采用了分散收集、分散處理、重復(fù)登記的操作方法，通過多人員、多環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部牽制和相互核對(duì)，目的是為了簡(jiǎn)化會(huì)計(jì)核算的手續(xù)，以減少舞弊和差錯(cuò)。而在會(huì)計(jì)電算化中常用的是日記賬文件核算形式和憑證文件核算形式，在一個(gè)計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)系統(tǒng)中，通常只采用其中一種核算形式，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行集中收集、統(tǒng)一處理、數(shù)據(jù)共享的操作方法。

2.4賬簿格式存在差異。在手工會(huì)計(jì)中，賬簿的格式分為訂本式、活頁(yè)式和卡片式三種,現(xiàn)金日記賬、銀行存款日記賬和總賬必須采用訂本式賬簿。而在計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)系統(tǒng)中,由于受到打印機(jī)的條件限制,不太可能打印出訂本式賬簿,因此根據(jù)《會(huì)計(jì)電算化工作規(guī)范》規(guī)定,所有的賬頁(yè)均可按活頁(yè)式打印后裝訂成冊(cè)。

大力推進(jìn)會(huì)計(jì)電算化的進(jìn)程，可以加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理與資金監(jiān)控，從而提高資金使用效率和降低資金風(fēng)險(xiǎn)，并且還可以推動(dòng)其他各項(xiàng)管理。特別是計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的快速更新和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與發(fā)展，更對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)電算化提出更新更高的要求。我國(guó)企業(yè)和會(huì)計(jì)軟件商家應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除一切影響會(huì)計(jì)電算化發(fā)展的不利因素，推進(jìn)我國(guó)的會(huì)計(jì)電算化向更深層次發(fā)展。

傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工會(huì)計(jì)區(qū)別聯(lián)系影響

電子計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于會(huì)計(jì)工作，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理的電子計(jì)算機(jī)，被人們通稱為會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)電算化也被稱為財(cái)務(wù)電算化、電算化會(huì)計(jì)或電腦會(huì)計(jì)。會(huì)計(jì)電算化可以通過電子計(jì)算機(jī)代替人工記賬、算賬、報(bào)賬以及部分代替人腦完成對(duì)會(huì)計(jì)信息的分析、預(yù)測(cè)、決策的全過程，它是一門容電子計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理科學(xué)、信息科學(xué)和會(huì)計(jì)科學(xué)為一體的邊緣科學(xué)。

一、會(huì)計(jì)電算化同傳統(tǒng)手工會(huì)計(jì)的聯(lián)系與區(qū)別

1.主要聯(lián)系

(1)系統(tǒng)目標(biāo)一致。兩者都對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行記錄和核算，最終目標(biāo)都是為了加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提供會(huì)計(jì)信息，參與經(jīng)營(yíng)決策，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

(2)采用的基本會(huì)計(jì)理論與方法一致。兩系統(tǒng)都要遵循基本的會(huì)計(jì)理論和方法，都采用復(fù)式記賬原理。

(3)都要遵守會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)制度，以及國(guó)家的各項(xiàng)財(cái)經(jīng)法紀(jì)，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)，從措施、技術(shù)、制度上堵塞各種可能的漏洞，消除弊端，防止作弊。

(4)系統(tǒng)的基本功能相同。任何一個(gè)信息要達(dá)到系統(tǒng)目標(biāo)，都應(yīng)具備信息的采集輸入、存貯、加工處理、傳輸和輸出這五項(xiàng)功能。

(5)都要保存會(huì)計(jì)檔案。作為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的輸出，會(huì)計(jì)信息檔案必須妥善保存，以便查詢。

(6)編制會(huì)計(jì)報(bào)表的要求相同。兩系統(tǒng)都要編制會(huì)計(jì)報(bào)表，并且都必須按國(guó)家要求編制企業(yè)外部報(bào)表。

2.主要差異比較

(1)系統(tǒng)初始化設(shè)置工作有差異。手工會(huì)計(jì)的初始化工作包括建立會(huì)計(jì)科目，開設(shè)總賬，登錄余額等；會(huì)計(jì)電算化的初始化設(shè)置工作則較為復(fù)雜，且?guī)в幸欢ǖ碾y度，其內(nèi)容主要有會(huì)計(jì)系統(tǒng)的安裝，賬套的設(shè)置，網(wǎng)絡(luò)用戶的權(quán)限設(shè)置，操作員及權(quán)限的設(shè)置，軟件運(yùn)行環(huán)境的設(shè)置，科目級(jí)別與位長(zhǎng)的設(shè)置，會(huì)計(jì)科目及其代碼的建立，最明細(xì)科目初始余額的輸入，憑證類型設(shè)置，自動(dòng)轉(zhuǎn)賬分錄定義，會(huì)計(jì)報(bào)表名稱、格式、數(shù)據(jù)來(lái)源公式的定義等。

(2)科目的設(shè)置和使用上存在差異。在手工會(huì)計(jì)中，由于手工核算的限制，將賬戶分設(shè)為總賬和明細(xì)賬，明細(xì)賬大多僅設(shè)到三級(jí)賬戶，此外，再開設(shè)輔助賬戶以滿足管理核算上的需要；科目的設(shè)置和使用一般都僅為中文科目。而在會(huì)計(jì)電算化中，計(jì)算機(jī)可以處理各種復(fù)雜的工作，科目的級(jí)數(shù)和位長(zhǎng)設(shè)置因不同的軟件而異，有的財(cái)務(wù)軟件將科目的級(jí)崐數(shù)可設(shè)置到6級(jí)以上，完全滿足了會(huì)計(jì)明細(xì)核算方面的需要；科目的設(shè)置上除設(shè)置中文科目外，仍應(yīng)設(shè)置與中文科目一一對(duì)應(yīng)的科目代碼，使用科目時(shí)，計(jì)算機(jī)只要求用戶輸入某一科目代碼，而不要求輸入該中文科目，但在顯示打印時(shí)，一般都將中文科目和與之對(duì)應(yīng)的科目代崐碼同時(shí)顯示。

(3)賬務(wù)處理程序上存在差異。手工會(huì)計(jì)根據(jù)企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)方式和管理形式的不同，采用不同的會(huì)計(jì)核算形式，常用的賬務(wù)處理程序有記賬憑證核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、日記賬核算形式等，對(duì)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)采用了分散收集、分散處理、重復(fù)登記的操作方法，通過多人員、多環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部牽制和相互核對(duì)，目的是為了簡(jiǎn)化會(huì)計(jì)核算的手續(xù)，以減少舞弊和差錯(cuò)。而在會(huì)計(jì)電算化中，一般要根據(jù)文件的設(shè)置來(lái)確定，常用的是日記賬文件核算形式和憑證文件核算形式，在一個(gè)計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)系統(tǒng)中，通常只采用其中一種核算形式，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行集中收集、統(tǒng)一處理、數(shù)據(jù)共享的操作方法。

(4)賬簿格式存在差異。在手工會(huì)計(jì)中，賬簿的格式分為訂本式、活頁(yè)式和卡片式三種,并且對(duì)現(xiàn)金日記賬、銀行存款日記賬和總賬必須采用訂本式賬簿。而在計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)系統(tǒng)中,由于受到打印機(jī)的條件限制,不太可能打印出訂本式賬簿,因此根據(jù)《會(huì)計(jì)電算化工作規(guī)范》規(guī)定,所有的賬頁(yè)均可按活頁(yè)式打印后裝訂成冊(cè);總賬賬頁(yè)的格式有傳統(tǒng)三欄借貸式總賬和科目匯總式總賬,后者可代替前者;明細(xì)賬的格式可有三欄式、多欄式和數(shù)量金額式等。

二、結(jié)語(yǔ)

我們今天所處的時(shí)代已經(jīng)步入了信息化快速發(fā)展的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)要求企業(yè)管理現(xiàn)代化，企業(yè)管理現(xiàn)代化的關(guān)鍵是管理手段的現(xiàn)代化，而我國(guó)企業(yè)當(dāng)前財(cái)務(wù)信息失真、財(cái)務(wù)資金管理失控成為突出的問題。而現(xiàn)代信息技術(shù)是發(fā)展為企業(yè)實(shí)行集中統(tǒng)一的財(cái)務(wù)管理創(chuàng)造了必要條件。

大力推進(jìn)會(huì)計(jì)電算化的進(jìn)程，可以加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理與資金監(jiān)控，從而提高資金使用效率和降低資金風(fēng)險(xiǎn)，并且還可以推動(dòng)其他各項(xiàng)管理。特別是計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的快速更新和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與發(fā)展，更對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)電算化提出更新更高的要求。我國(guó)企業(yè)和會(huì)計(jì)軟件商家應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除一切影響會(huì)計(jì)電算化發(fā)展的不利因素，推進(jìn)我國(guó)的會(huì)計(jì)電算化向更深層次發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]薛云奎:《手工會(huì)計(jì)的技術(shù)特征及其對(duì)電算化會(huì)計(jì)的局限》,載.《會(huì)計(jì)研究》，1997年第11期

[2]李守明:《試析企業(yè)財(cái)務(wù)決策支持系統(tǒng)》.載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第5期

傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文第3篇

論文摘要：民法法典化是我國(guó)學(xué)者正在熱烈討論的一個(gè)問題，對(duì)于怎樣處理民法法典化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界重視不深，本文主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)民法法典化的阻礙因素，同時(shí)提出了自己關(guān)于怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化在民法法典化中的一點(diǎn)看法。

任何一部法律的制定以及發(fā)揮效力，總是與特定的文化語(yǔ)境是密不可分的。文化是歷史的凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式或生存模式，它如同血脈，熔鑄在總體文明的各個(gè)層面，自發(fā)地或者自覺地左右著人的各種活動(dòng)。作為人類文明重要組成部分的法律制度，不僅具有文化的表征和意蘊(yùn)，而且其建立和生存要以文化為基礎(chǔ)，法律作為一種人類秩序，也需要文化的支持。

具體到我國(guó)民法法典化，它也需要有特定文化的支持。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，雖然改革開放以來(lái)飛速發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化卻仍舊以其頑強(qiáng)的生命力影響著社會(huì)的各個(gè)方面，包括法律的制定和執(zhí)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化是民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)前在完善民事立法和制定民法典的過程中，我們要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民法法典化的阻礙因素，并在民法法典化的進(jìn)程中予以避免。

在中國(guó)古代，盡管有著一般意義上的私有經(jīng)濟(jì)形式，也存在很多今天意義上的各種“民事關(guān)系”，但并沒有產(chǎn)生出可以稱之為“民法”的法律，并且數(shù)千年來(lái)中國(guó)只有一種法律，就是“刑律”。同時(shí)，在歷史的發(fā)展中，禮與刑相結(jié)合為禮法，這種禮法文化深刻而持久的影響著人們的心態(tài)、行為、價(jià)值取向，塑造了中華文化的基本品格。在中國(guó)古代特有的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的專制主義、義務(wù)本位、等級(jí)觀念等等一系列特殊的法律文化現(xiàn)象，這些法律文化與近現(xiàn)代民法所強(qiáng)調(diào)的人格獨(dú)立、主體平等、私權(quán)神圣等基本原則是格格不入的。這些特征成為影響中國(guó)民法法典化的主要因素，以下就幾個(gè)方面分述之：

一、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所形成的小農(nóng)意識(shí)觀念對(duì)權(quán)利意識(shí)的排斥，使得民法發(fā)展失去了應(yīng)有的社會(huì)基礎(chǔ)

縱觀西方民法的發(fā)達(dá)史，從古代羅馬法到近代的《法國(guó)民法典》再到《德國(guó)民法典》，它們的產(chǎn)生無(wú)不與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，盡管它們各自所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、調(diào)整的具體社會(huì)關(guān)系有所不同，但莫不與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)伴而行。無(wú)疑商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一塊天然的奠基石。

但在我國(guó)古代，歷朝歷代無(wú)不從保守的小農(nóng)意識(shí)出發(fā)，頒布了重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，以商為末的經(jīng)濟(jì)政策。沒有了商業(yè)，市場(chǎng)運(yùn)作便失去了前提，而權(quán)利意識(shí)和民法就失去了存在的根基。作為上層建筑的、服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)的民商事法律制度，被農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了它的不合時(shí)宜。

二、 家國(guó)本位的思想觀念和儒家文化的盛行扼殺了作為民事主體的人的主體地位和權(quán)利意識(shí)

自西周以來(lái)，宗法血緣關(guān)系就是維系個(gè)體家庭的紐帶，并形成了由血緣關(guān)系凝結(jié)起來(lái)的家庭組織。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位，它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬于國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中，沒有獨(dú)立的主體地位。個(gè)人完全融入于家族之中。中國(guó)的政治組織是一種家長(zhǎng)政治，從組織層次上看，家族是國(guó)家的原型，由子孝、婦從、父慈所建立起來(lái)的家族關(guān)系，不過是民順、臣忠、君仁的社會(huì)關(guān)系的縮影。可以說(shuō)中國(guó)古代的國(guó)家和家庭是兩個(gè)同構(gòu)體，國(guó)家不過是家族組織的擴(kuò)大。個(gè)人在家族中，因輩分的高低而上下有別，為身份所束縛，沒有個(gè)人的意志，個(gè)人在社會(huì)中因?yàn)榈燃?jí)尊卑而界限分明，同樣擺脫不了身份的束縛。因此，在我國(guó)古代，個(gè)人是沒有獨(dú)立的主體地位的，并且在兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中完全不曾發(fā)生過“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，無(wú)怪乎我國(guó)古代民法之不昌。

儒家文化的盛行讓人們的權(quán)利意識(shí)沉睡于未覺。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。儒家文化構(gòu)思出一個(gè)普遍和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)狀態(tài)，這種理想社會(huì)狀態(tài)是通過以“禮”為核心的道德價(jià)值觀和準(zhǔn)則來(lái)維持的。這種道德觀念和準(zhǔn)則是以義務(wù)為中心和本位，以利益的壓抑和權(quán)利的放棄為特征和內(nèi)容的。所以，儒家文化所構(gòu)思的理想社會(huì)狀態(tài)同權(quán)利保護(hù)的法律秩序狀態(tài)是格格不入的。它造就了中國(guó)的身份本位、義務(wù)本位，它否定個(gè)人地位、個(gè)人權(quán)利、契約自由，從而形成了中國(guó)的輕權(quán)利、法律，而重義務(wù)、道德的傳統(tǒng)法律文化。這種法律文化至今仍存在廣泛的影響。

同時(shí)，儒家的重義輕利的義利思想也使得人們權(quán)利意識(shí)甚為淡薄。儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)等級(jí)秩序的服從，壓抑人們對(duì)利益的追求，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家和家族的整體利益，忽視甚至無(wú)視人們的個(gè)體利益。它以社會(huì)和家族為本位，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的義務(wù)和責(zé)任，直接造就了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化以義務(wù)為本位的特色。從而導(dǎo)致了人們的權(quán)利意識(shí)淡薄，不熱衷于個(gè)人利益的追求和保護(hù)。這在立法和司法上都有諸多表現(xiàn)，體現(xiàn)在立法上，各種民事關(guān)系多有民間習(xí)慣調(diào)整，缺乏完整而系統(tǒng)的法律；體現(xiàn)在司法上，重獄輕訟，往往將諸多民事案件當(dāng)做民間的細(xì)微糾紛，而以人情世故來(lái)加以評(píng)斷。

三、 中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)了人們“無(wú)訟意識(shí)”，阻礙了民法的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，是以禮俗人情為連接紐帶的。從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持孤立的社會(huì)圈子，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。因此，人與人之間的關(guān)系應(yīng)是“和諧統(tǒng)一、以和為貴”的，由此孔子提出“無(wú)訟”的思想，認(rèn)為訴訟是違反和諧的。此外，依照儒家觀念，訴訟的發(fā)生或糾紛雖是對(duì)美的破壞，但有時(shí)它們又似乎并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，若已出現(xiàn)，便理當(dāng)消除。至于消除之手段，最佳者莫過于體現(xiàn)著“和”的調(diào)解（或“和解”了）。這體現(xiàn)在民間，就是人們之間的協(xié)商調(diào)解，希望將糾紛化解在成訟之先。如若化解不了非要訴至官府，則官員也可能進(jìn)行調(diào)解，曉之以理、動(dòng)之以情，希望消除雙方的矛盾?？傊?，不到一切希望全無(wú)的時(shí)刻，平常百姓和官員不會(huì)訴諸官府和判決。這樣，人們的“無(wú)訟”、“厭訟”觀念，自然影響了作為權(quán)利法的民法的發(fā)展。

此外，諸如“法自君出”、法的倫理化等等原因也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中缺乏民法發(fā)展的因素，從而最終導(dǎo)致了民法法典化進(jìn)程之舉步維艱。

就民法法典化的進(jìn)程而言，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化無(wú)疑具有重大的阻礙作用。但是也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，是特定社會(huì)歷史條件的必然產(chǎn)物，具有“不得不然”的歷史合理性。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該本著批判的態(tài)度，去蕪存菁，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之不足，吸收傳統(tǒng)法律文化之精華，同時(shí)大膽引進(jìn)西方先進(jìn)民法文化中可供利用的資源，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)民法法典化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳小君.傳統(tǒng)文化的反思與中國(guó)民法法典化[J].法學(xué)研究，1998，(1).

傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理,影響,電力,我國(guó),中國(guó),傳統(tǒng)文化,淺析,

1、仁愛的道德精神

仁愛是儒家道德的核心。仁是儒家倫理思想的核心,也是“義、禮、智、信”的基石。企業(yè)管理的核心是人，人必須是有道德的。仁愛的道德精神要求以仁德之心對(duì)待顧客、消費(fèi)者和整個(gè)社會(huì)。，是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本倫理規(guī)范，這些規(guī)范的總和就是道德，儒家非常講究人倫道德，把它看成是區(qū)別人和動(dòng)物的質(zhì)的規(guī)定性?！叭省保础皭廴恕本褪且粋€(gè)人首先要愛自己的父母，愛自己的兄弟姐妹，愛自己周圍的同事和朋友，然后才能愛國(guó)敬業(yè)，所以儒家認(rèn)為，要培養(yǎng)一個(gè)人的愛的品德，首先要以孝敬父母開始。孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是實(shí)行“仁”的根本和基礎(chǔ)，要實(shí)行仁德，必須要克制自己的私欲，使之合乎于社會(huì)的規(guī)范，才能使社會(huì)和諧與協(xié)調(diào)。

儒家的仁愛之心，在企業(yè)內(nèi)部管理同樣是有它的重要價(jià)值的。人與人相愛可以是人類長(zhǎng)期共同求的價(jià)值準(zhǔn)則，只有以仁愛之心去對(duì)別人，社會(huì)和企業(yè)才可能有個(gè)和諧安的環(huán)境。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要以仁愛之心去待你的上級(jí)和下屬，同樣工人也應(yīng)該仁愛之心去對(duì)待企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理人，只有這樣企業(yè)才能產(chǎn)生出凝聚力。并且企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,樹立以仁為本的道德規(guī)范,即應(yīng)以愛心、善意對(duì)待消費(fèi)者,把消費(fèi)者的利益放在首位,盡最大努力滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需要和潛在需要,并顧及和維護(hù)其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。仁愛的道德精神,還包含著對(duì)社會(huì)、國(guó)家和民族的仁愛和奉獻(xiàn)。作為社會(huì)組織中最具活力并直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞單位——企業(yè)，是有責(zé)任承擔(dān)起為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng),民族昌盛的責(zé)任和義務(wù),以仁德之心報(bào)效祖國(guó),回饋社會(huì)。著名百年老店“同仁堂”,始終堅(jiān)持“同志同仁,濟(jì)世濟(jì)人;仁心仁術(shù),醫(yī)國(guó)醫(yī)民”,這足以體現(xiàn)了對(duì)民眾和國(guó)家的仁愛；還有中國(guó)彩電業(yè)中的長(zhǎng)虹集團(tuán)以“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”為理念,把振興民族工業(yè)作為義不容辭的責(zé)任和使命,從而使長(zhǎng)虹人對(duì)國(guó)家和民族的仁愛發(fā)展到更高層次。

3、正確的義、利價(jià)值觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想中強(qiáng)調(diào)“君子不言利”,提倡重義輕利的思想,但是這種思想不是絕對(duì)的，而是提倡“義者 ,宜也?！奔匆弦?、合理地行為、做事、取利。因此儒家的義利觀在長(zhǎng)期的企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中，被不斷更新和突破。例如中國(guó)大多企業(yè)家在賺錢求利的商業(yè)動(dòng)機(jī)中總是受傳統(tǒng)文化的影響，主張義利結(jié)合、義利兼容、義利并舉，就是取利的手段要合理,取利的來(lái)源要正當(dāng),要符合“義”的規(guī)范。我們熟知的民間商業(yè)諺語(yǔ)“仁中取利真君子,義內(nèi)求財(cái)大丈夫”,“財(cái)自道生,利緣義取”,“君子愛財(cái),取之有道”等,正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家義利觀的真實(shí)寫照。

面對(duì)電力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，電力企業(yè)將獲取利益視為其生存的前提,實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是其從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基本目的和動(dòng)力根源。樹立正確的義利觀顯得尤為重要，電力企業(yè)通過遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律，來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)以義為前提和基礎(chǔ),做到見利思義,以義生利,義利結(jié)合的正確義利觀,這樣企業(yè)在面對(duì)義與利之間發(fā)生沖突時(shí)，是以義為主,而不是惟利是圖,見利忘義,以損害消費(fèi)者或社會(huì)利益為代價(jià),而獲取一己私利,更不能以非法手段謀取暴利。企業(yè)在堅(jiān)持以義為本,以義求利的經(jīng)營(yíng)道德觀念下,持之以恒,便得到消費(fèi)者和社會(huì)的認(rèn)可與支持,從而使企業(yè)獲得豐厚而長(zhǎng)久的利益。由此可見，正確的義利觀對(duì)電力企業(yè)管理可持續(xù)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

（二）對(duì)電力企業(yè)管理方式的影響

傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語(yǔ)文

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情遠(yuǎn)不及對(duì)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z(yǔ)文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會(huì)降低對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國(guó)上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國(guó)的花朵來(lái)將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環(huán)境對(duì)人的巨大影響。因此，作為語(yǔ)文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫黑板報(bào)時(shí)書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會(huì)耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會(huì)更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。

二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)也會(huì)更加豐富和全面。

三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透

語(yǔ)文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語(yǔ)文的思維去思考語(yǔ)文問題，這樣的局限性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生的思維僵化，會(huì)打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖?，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識(shí)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩(shī)多半都采用的是借景抒情的手法，但在語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩(shī)句，有的教師或許會(huì)讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩(shī)詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩(shī)，通過繪畫，學(xué)生將會(huì)深刻地了解當(dāng)時(shí)詩(shī)人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會(huì)到古人用詩(shī)句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語(yǔ)文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學(xué)生看來(lái)傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會(huì)拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營(yíng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)?？上攵ㄟ^這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會(huì)明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還能在這個(gè)過程中改正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

參考文獻(xiàn)：