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農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文第1篇

中華傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來發(fā)展至今留下的瑰寶，是中華民族的精神財富，弘揚中華傳統(tǒng)文化是每一個工作在教育前線的教育工作者努力奮斗的目標(biāo)，眾所周知，中華民族歷經(jīng)歲月的洗禮，是禮儀之邦，身為華夏兒女的我們理應(yīng)感到驕傲，然而在物質(zhì)文化迅猛發(fā)展的今天，我國的精神文明發(fā)展進(jìn)度卻表現(xiàn)得很緩慢，不斷有新鮮豐富的物質(zhì)文化內(nèi)容對傳統(tǒng)的道德文化發(fā)起挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣就成為了每一個教育工作者不可推卸的重任，將中華民族良好傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和做人的基礎(chǔ)，形成每一個青少年知榮辱、講正氣的高尚品格，從青少年的成長進(jìn)步上著手教育，乃至形成良好社會風(fēng)氣，在教育信息化的大背景下，為中華民族的偉大復(fù)興不懈努力。德育工作能夠幫助學(xué)生高效完成人格建樹和完善，培養(yǎng)思想道德品質(zhì)，提升綜合素質(zhì)水平，其中農(nóng)村初中生目前存在著被社會不良風(fēng)氣所影響的現(xiàn)狀，初中的德育教育過程較為棘手，培養(yǎng)農(nóng)村初中生高升的道德情操形式頗為嚴(yán)峻，在農(nóng)村，人們很難在短時間內(nèi)改變落后的教育方式，德育教育的開展具有巨大的挑戰(zhàn)性，但這并不能讓奮斗在教育一線的老師們退卻。

二.傳統(tǒng)文化對德育教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化是學(xué)校在進(jìn)行德育教育過程中十分寶貴的精神資源，集中體現(xiàn)了中華民族千百年來的智慧精華和文明建設(shè)，在西方國家文明尚未萌芽的時候中國就已經(jīng)提出了“仁”與“禮”的思想，而傳統(tǒng)經(jīng)典的文化在學(xué)校進(jìn)行德育教育的時候起到了關(guān)鍵性的作用，現(xiàn)如今農(nóng)村的德育教育出現(xiàn)了一定的危機(jī)，很多學(xué)校為德育工作開展了不少形式方面的活動，建立過德育機(jī)構(gòu)，成立過德育校長，但其根本卻依舊沒能夠改變，將德育工作流于形式，難以從實際情況出發(fā)以學(xué)生為中心進(jìn)行切實有效的德育教育指導(dǎo)，農(nóng)村初中生在社會上多元信息的沖擊下，沒有及時得到老師相應(yīng)的指導(dǎo)和約束，自然而然形成道德無序，善惡模糊的社會價值觀，對青少年的成長有著異常不利的影響，家庭方面也很難提供良好有效的德育教育，這跟其父母長久以來的綜合素養(yǎng)以及受教育水平有關(guān)，在德育教育問題上，很多家長容易產(chǎn)生誤區(qū)，誤導(dǎo)孩子，甚至忽視德育教育，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績。因此老師要合理運用中華民族博大精深的文化精華幫助學(xué)生樹立自身優(yōu)良品質(zhì)。

農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]家庭養(yǎng)老；農(nóng)村老人；農(nóng)村青年；孝文化

[作者簡介]員曉明，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，河南三門峽4．?2000

[中圖分類號]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)08―0100―03

人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對的一個問題，我國農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在全國農(nóng)村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。根據(jù)我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會等一系列問題。從目前中國農(nóng)村的實際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強(qiáng)孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。

一、我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點

目前我國農(nóng)村社會養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據(jù)民政部最新統(tǒng)計，截至2002年6月，農(nóng)村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點：

第一，大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點微薄的生活費。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負(fù)擔(dān)反而更重。

第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序，等級森嚴(yán)”的家長制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權(quán)威。隨著社會的進(jìn)步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系，老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失，已經(jīng)成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。

第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進(jìn)行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用，老人的精神十分孤單。

第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個個都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動能力的老人生活無著落。當(dāng)然，農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟(jì)積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動搖了個別子女的養(yǎng)老道德觀念。

第五，失去一個良好的道德評價大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機(jī)會變少，相互監(jiān)督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農(nóng)民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責(zé)。在對山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問題近幾年內(nèi)發(fā)生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮，理應(yīng)引起我們的高度重視，采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。

二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內(nèi)涵

農(nóng)村養(yǎng)老除了加強(qiáng)政府對農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外，應(yīng)充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核，引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時代，但當(dāng)時只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說明，在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當(dāng)時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。

儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：

第一，要做到對父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改福役緞凇保弧鞍ОЦ改?，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當(dāng)思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時善于體會父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰?。《孟子?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄洞蟠鞫Y記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因為“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅持在贍養(yǎng)父母時做到既養(yǎng)且敬。

第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力?！币欢ㄒM自己所能奉養(yǎng)父母，不能因為惜物而薄待了老人。因為與父母的養(yǎng)育之恩相比，財物實在是輕之又輕。當(dāng)然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時刻關(guān)心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。

第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”?！盁o違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義?？v使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時候再開導(dǎo)父母?！笆赂改笌字G，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個道理。

第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮。孔子說：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費。孔子認(rèn)為祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。

由于孔子及其后來的學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，對家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合，但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。很難想象，一個連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會。

三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢．讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快

中國是一個老年人口龐大的國家，在養(yǎng)老問題上，由于國家的經(jīng)濟(jì)力量還相對薄弱，財政支撐力度還比較脆弱，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)還不可能像發(fā)達(dá)國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結(jié)合中國的國情，建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋，形成適應(yīng)老齡化社會特點的新的孝文化。

第一，用儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。自古以來我國人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。我國法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國法律相違背的，同時也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。

第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。盡管市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈，人們要生活就要去拼爭，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。使每個農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。

農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞: 災(zāi)后重建； 聚落； 傳統(tǒng)文化； 新農(nóng)村規(guī)劃

中圖分類號：TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1008-0422(2008)09-0036-05

1序：災(zāi)害造成農(nóng)村巨大損失

2008年5月12日，四川汶川8.0級大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個縣、市災(zāi)情最為嚴(yán)重，嚴(yán)重受災(zāi)村莊多達(dá)3700多個，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉(xiāng)村自然和文化遺產(chǎn)遭到破壞，生產(chǎn)生活設(shè)施損毀嚴(yán)重（省略/）。

1.1農(nóng)村設(shè)施損失巨大

地震造成農(nóng)村建筑物與基礎(chǔ)設(shè)施大量損毀，例如四川彭州龍門山鎮(zhèn)寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村農(nóng)民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農(nóng)民房屋全部倒塌，新規(guī)劃的農(nóng)家樂旅游和觀光農(nóng)業(yè)化為泡影（省略/）。此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平?jīng)?、白銀、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個市州，其中甘肅省距離震源相對較近的隴南市災(zāi)情最為嚴(yán)重（省略/）。

1.2傳統(tǒng)文化損失巨大

地震造成了巨大的物質(zhì)文化損失，物質(zhì)文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑――碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產(chǎn)民居全部倒塌；汶川的威州地區(qū)、雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克林鄉(xiāng)、綿篪鎮(zhèn)五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的羌族民居里沒有一棟完好的建筑（省略/）；四川理縣桃坪鄉(xiāng)桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌（省略/）。地震波及甘肅省隴南市的5個藏族鄉(xiāng)震情非常嚴(yán)重，兩萬余名藏族人受災(zāi)（省略/）。非物質(zhì)文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀（culture.省略/）。

1.省略/pubnews/）。眾所周知，災(zāi)后重建工作勢在必行、刻不容緩；當(dāng)然，災(zāi)后重建是一項長期而艱巨的任務(wù)。國務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部在部署下一階段的工作中強(qiáng)調(diào)，要通過政府投入、對口支援、社會募集等方式籌集災(zāi)后重建資金，加快災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建（finance.省略/）。

2.1物質(zhì)環(huán)境建設(shè)勢在必行

在災(zāi)后重建的工作中，農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎(chǔ)設(shè)施的恢復(fù)重建。保障災(zāi)區(qū)民眾在最快的時間內(nèi)安定生活與恢復(fù)生產(chǎn)，是需要并重的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)。在針對農(nóng)村居民安定生活的民居建筑恢復(fù)重建過程中，活動板房的建設(shè)對于他們來說既不適用也不經(jīng)濟(jì)，在原有村落或者原有民居建筑的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修繕、加固、維護(hù)、改造可能是比較現(xiàn)實的途徑。當(dāng)然，對于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規(guī)劃設(shè)計，同時涉及到民居建筑的設(shè)計與建設(shè)。在針對恢復(fù)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，道路交通與電力供應(yīng)等是需要從區(qū)域的角度進(jìn)行統(tǒng)籌安排的，而農(nóng)業(yè)機(jī)械與生產(chǎn)工具等設(shè)施則需要因地制宜，逐村逐戶分別對待。

2.2精神家園建設(shè)勢在必行

在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的同時，受災(zāi)區(qū)域精神家園的建設(shè)必須同步進(jìn)行。一方面，災(zāi)區(qū)民眾在精神上遭受了巨大的創(chuàng)傷，需要社會各界的關(guān)懷與撫慰。另一方面，災(zāi)區(qū)農(nóng)村多為少數(shù)民族地區(qū)，包括羌族與藏族，他們的與生活習(xí)俗是需要關(guān)注的，諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復(fù)重建、民居建筑中佛龕與祭祀設(shè)施的恢復(fù)重建等。這樣，不僅可以讓災(zāi)區(qū)村民重歸原來的生活傳統(tǒng)，同時讓他們可以重建生活的信念，進(jìn)一步重振民族文化。

3傳統(tǒng)文化保護(hù)非常迫切

在災(zāi)后重建的過程中，無論是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，還是精神家園的建設(shè)，都必須注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)。物質(zhì)文化的保護(hù)也許是非常顯見的和具有共識的，而非物質(zhì)文化的保護(hù)可能不容易落實，所以更需要加以關(guān)注。

3.1物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

羌族傳統(tǒng)村落與農(nóng)宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結(jié)構(gòu)到建筑的布局形體、裝飾細(xì)節(jié)往往具有完美的和諧感，并與所處環(huán)境有機(jī)共生。這種體系是村民長期文化認(rèn)同的載體，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很多情況下也是最適應(yīng)環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧，是值得保護(hù)的物質(zhì)文化的重要組成部分。

然而，在災(zāi)后重建的過程中，村寨的保護(hù)可能面臨兩種挑戰(zhàn)：一是無意識的影響――即指各種社會力量為了幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民盡快安居，而建設(shè)脫離原來村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質(zhì)性內(nèi)容，導(dǎo)致建設(shè)性破壞。二是價值觀的擾動――即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進(jìn)外來的建筑類型進(jìn)行建設(shè)，導(dǎo)致村落體系的破壞。上述兩個方面，都是造成物質(zhì)文化方面的“次生災(zāi)害”。通過長期深入研究，試圖把握地方聚落的結(jié)構(gòu)和部分文化內(nèi)容，并在新的建設(shè)中予以繼承，是有可能實現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災(zāi)后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對傳統(tǒng)體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務(wù)。

3.2非物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)座談會》上講到：中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，我們的少數(shù)民族文化大都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而大部分又不在城市里。物質(zhì)性的東西受到損毀可以進(jìn)行修復(fù)，甚至可以重建，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠(yuǎn)沒有辦法銜接上（news.省略/）。

羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、生活方式等等。同時，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關(guān)重要，所以，羌族文化的保護(hù)，首先是人的保護(hù)（culture.省略/）。

3.3傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的問題

3.3.1村落建設(shè)缺少技術(shù)力量

大量農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)民居建造手藝高超，但建設(shè)現(xiàn)代建筑方面技術(shù)力量薄弱。成本不低、結(jié)構(gòu)不合理的新農(nóng)宅比比皆是，在這次災(zāi)害中損毀慘重。但統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)村地區(qū)并不適用。各地、各村、甚至各戶農(nóng)宅的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣都有很大區(qū)別。一刀切的工程技術(shù)要求部分農(nóng)民無法承受。如何以低成本植入專業(yè)技術(shù)力量協(xié)助農(nóng)宅建設(shè)，是個艱巨的課題。也許通過調(diào)研制定因地制宜、成本不同的技術(shù)導(dǎo)則，以及明確政府監(jiān)督負(fù)責(zé)的制度，比編制技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更有意義。即使制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也必須盡量體現(xiàn)地域、成本的多元性。

3.3.2村落重建工作具有長期性

地震改變了大量村落的宜居性，不少村落將處于地質(zhì)隱患的長期威脅下。遷移安置不宜居的偏僻村落，需要長期的努力，工作量非常巨大。

3.3.3村落重建工作具有復(fù)雜性

受災(zāi)農(nóng)民自救能力很弱。地震不僅奪走農(nóng)民的家園，還毀壞大量耕地。多年的積累就攢下一棟農(nóng)宅，瞬間消失后要重新奮斗，但是連耕耘的土地也沒有了，重建家園的難度可想而知。災(zāi)后村民生存來源等問題亟待解決。因此災(zāi)后村落重建工作比通常的村莊規(guī)劃考慮的層面更豐富，比如應(yīng)重視生產(chǎn)用地規(guī)劃、村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展策劃、村落社會調(diào)控、村民就業(yè)培訓(xùn)與安置問題等等。

4保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)劃途徑

災(zāi)后農(nóng)村恢復(fù)重建過程中的傳統(tǒng)文化保護(hù)，既是迫切的工作，又是長期的任務(wù)。量大面廣，內(nèi)容復(fù)雜。如果將本文的上述思考落實到重建規(guī)劃工作中，可以根據(jù)工作層級，將保護(hù)途徑簡要梳理為以下方面：

4.1協(xié)調(diào)生存環(huán)境與人類活動

保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化，第一步是保護(hù)災(zāi)區(qū)居民的生命。在規(guī)劃工作中，保護(hù)人員生命體現(xiàn)在對聚居點生存環(huán)境容量的科學(xué)評估、異地重建聚居點的合理選址方面。無論是原址重建還是異地重建，都需嚴(yán)格保證聚落人口規(guī)模和資源利用強(qiáng)度處于自然環(huán)境可承載的范圍內(nèi)，這樣才能盡量避免災(zāi)害影響，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境承載力的確定需綜合考慮聚居地生態(tài)環(huán)境的重要性和敏感度、資源條件、生產(chǎn)要素水平、地質(zhì)隱患、基礎(chǔ)設(shè)施支撐能力等多方面因素。

4.2保護(hù)村落社會單元

災(zāi)后重建的一個現(xiàn)實的規(guī)劃難題是，大量人口（尤其是高半山村落中的少數(shù)民族村民）由于受到地質(zhì)災(zāi)害威脅需要遷移。村寨傳統(tǒng)文化與聚落社會共同體關(guān)系密切，離開原有社會單元，分散加入新型社會環(huán)境的居民，難以保持自己的文化特點和傳統(tǒng)記憶。因此在遷移人口的決策中，除科學(xué)選擇聚居地、理順管理體制外，還應(yīng)盡量保持移民的社會單元完整，整村或幾個臨近村落共同遷移，并在新居住地按原有社會結(jié)構(gòu)建立社區(qū)。

4.3堅持居民為主建設(shè)家園

許多傳統(tǒng)文化價值突出的聚落是在長期相對獨立的狀態(tài)下發(fā)展形成的，具有突出的系統(tǒng)性。這類聚落系統(tǒng)與專業(yè)規(guī)劃人員通常面對的研究對象差別巨大。在聚落系統(tǒng)物質(zhì)實體現(xiàn)象背后，往往蘊含著深刻的文化內(nèi)涵或宗教精神，這些內(nèi)容專業(yè)人員用規(guī)劃邏輯根本無法理解。因此在具體聚落規(guī)劃和建筑設(shè)計中，最佳的保護(hù)傳統(tǒng)文化途徑，就是堅持當(dāng)?shù)鼐用駷橹黧w，按照地方的意匠建設(shè)家園。充分發(fā)揮傳統(tǒng)工匠體系的作用。專業(yè)人員僅在保障公共安全、建立基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域，以及牽涉現(xiàn)代建造技術(shù)時發(fā)揮主導(dǎo)作用。

4.4傳承村落傳統(tǒng)文化

多民族傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，災(zāi)區(qū)大量聚落承載著羌族、藏族等多類型的傳統(tǒng)文化。在重建規(guī)劃中，我們不僅要關(guān)注物質(zhì)實體的保護(hù)，還應(yīng)為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚提供條件。比如在規(guī)劃中整理相關(guān)文化資料、倡導(dǎo)地方工藝與思想的教育與傳承，鼓勵傳統(tǒng)風(fēng)俗慶典活動等。但要警惕的是，這些努力應(yīng)以強(qiáng)化傳統(tǒng)文化生命力為核心目標(biāo)，而不是形成特色旅游產(chǎn)品追求市場效益。后者有可能導(dǎo)致傳統(tǒng)聚落變成一個“大布景”，把韻味深刻的傳統(tǒng)活動變成滿足陌生人獵奇心理的表演，反而影響了傳統(tǒng)文化的真實價值。

5結(jié)語

地震和地質(zhì)災(zāi)害令四川甘肅等地村落傳統(tǒng)文化蒙受了巨大的損失，令每個國人唏噓不已。但這片土地上的聚落文化，歷經(jīng)千年延續(xù)至今，早已經(jīng)歷過無數(shù)風(fēng)雨，具有旺盛的生命力，決不會被災(zāi)難摧毀。相反，災(zāi)難使這里的傳統(tǒng)文化得到了前所未有的關(guān)注。過去很多聚落能夠保持真實的傳統(tǒng)狀態(tài)，與閉塞的交通條件和有限的生產(chǎn)力分不開。因此保留下來的遺產(chǎn)是脆弱的，在廣泛的關(guān)注面前，在集中的異質(zhì)因素介入時經(jīng)易于變質(zhì)。災(zāi)難之后，我們應(yīng)投入全部的熱心協(xié)助災(zāi)區(qū)人民渡過難關(guān)，但在規(guī)劃建設(shè)方面仍需要冷靜和理性，承認(rèn)外來的專業(yè)力量在傳統(tǒng)聚落面前的無知，承認(rèn)聚落的形成不能一蹴而就?？茖W(xué)協(xié)調(diào)村落居民與自然的關(guān)系，耐心尋找古老文化與當(dāng)代生活的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 網(wǎng)絡(luò)信息：文物保護(hù)一個都不放棄，culture.省略/. 2008-06-17.

[4] 網(wǎng)絡(luò)信息：阿爾村，你到底在哪里，省略/.2008-06-18.省略/pubnews/. 2008-06-15.省略/pubnews/. 2008-06-15.

農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文第4篇

一、現(xiàn)階段國內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)文化工作的實際情況

二十世紀(jì)后期，國內(nèi)的旅游行業(yè)才開始走向農(nóng)村。今天，國內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。

現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對文化保護(hù)的意識有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過重。

二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動力是傳統(tǒng)文化

農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化

在農(nóng)村旅游業(yè)開展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國內(nèi)外的游客來到農(nóng)村，體驗著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

三、國內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響

（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護(hù)意識

隨著來到農(nóng)村旅游的游客們對鄉(xiāng)村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統(tǒng)文化對于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識提升的表現(xiàn)。

（二）在農(nóng)村過度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)

農(nóng)村旅游過快過熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經(jīng)無法滿足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。

四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展

（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過程中對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度

在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對于文化保護(hù)意識的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對于前來農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護(hù)文化的模式。

（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境

農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國家整體文化的發(fā)展。

五、結(jié)語

農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；文化；農(nóng)村；農(nóng)民

中圖分類號：G12文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）04-0182-01

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化是一個民族的根和魂。沒有文化的發(fā)展就沒有靈魂的發(fā)展。同時，文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的軟實力，具有其他社會要素?zé)o法取代的作用。要完成社會主義新農(nóng)村建設(shè)的各項目標(biāo)任務(wù)，就必須加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，扎實推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民群眾日益增長文化需求，也是推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的必然要求，是推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容。

一、新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題

（一）新農(nóng)村建設(shè)中的方向定位問題

當(dāng)前在農(nóng)村文化建設(shè)中，人們對農(nóng)村文化建設(shè)主體的認(rèn)識還不夠明確。農(nóng)民自身缺乏農(nóng)村文化建設(shè)的參與意識和主動性，大多數(shù)農(nóng)民都感覺農(nóng)村文化無關(guān)自己。新農(nóng)村文化建設(shè)的首要問題應(yīng)是方向定位問題。主體地位的確立，決定著新農(nóng)村文化建設(shè)是為誰服務(wù)。文化農(nóng)村就是以農(nóng)民為主要參與者、以文化資源為主要生產(chǎn)對象，以文化產(chǎn)業(yè)為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的新農(nóng)村形態(tài)，其突出特征是農(nóng)村的文化資源與精神生產(chǎn)成為推動農(nóng)村自身發(fā)展的主要力量與核心機(jī)制。

（二）農(nóng)村文化資源匱乏

“早上聽雞叫、白天聽鳥叫、晚上聽狗叫”，這是落后地區(qū)農(nóng)村文化生活的真實寫照。農(nóng)村文化設(shè)施落后，文體活動貧乏單調(diào)，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足，為基層提供的公共文化資源總量偏少、質(zhì)量不高。部分文藝作品脫離農(nóng)村生活實際，不能較好地反映當(dāng)代農(nóng)村的精神風(fēng)貌。

（三）對文化建設(shè)的認(rèn)識不足

實現(xiàn)文化農(nóng)村、提升文化“軟實力”往往不能給農(nóng)民帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，從而使得他們忽視文化建設(shè)，也對農(nóng)村文化建設(shè)的重要性缺乏足夠的認(rèn)識。農(nóng)村文化的繁榮是民族文化的繁榮，民族文化的繁榮是國家文化的繁榮和綜合國力的強(qiáng)大。建設(shè)農(nóng)村文化，實現(xiàn)文化農(nóng)村，是落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

二、新農(nóng)村建設(shè)中加強(qiáng)文化建設(shè)的必要性

（一）文化建設(shè)有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高

文化建設(shè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民生活水平提高的重要保障。建設(shè)新農(nóng)村，把發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、提高農(nóng)民收入放在首位是必要的，但文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)二者之間的關(guān)系也是緊密相連的。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，農(nóng)民可以學(xué)習(xí)到投身于新農(nóng)村建設(shè)的各種技能和本領(lǐng)，增強(qiáng)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的思想認(rèn)識和自覺性，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大精神動力和智力支持。

（二）文化建設(shè)是實現(xiàn)文化農(nóng)村的重要途徑

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一個重要目標(biāo)就是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”?！班l(xiāng)風(fēng)文明”是農(nóng)村文化建設(shè)的范疇，主要是指農(nóng)民群眾的思想文化、道德水平不斷提高，崇尚文明，運用科學(xué)，社會風(fēng)氣健康向上。農(nóng)村文化建設(shè)不僅為新農(nóng)村建設(shè)營造良好的社會文化氛圍，而且推動農(nóng)民生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變，努力培育文明向上的社會主義新風(fēng)尚。

三、加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)的對策

（一）發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村文化建設(shè)中的主體作用

在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要清醒地認(rèn)識到農(nóng)民創(chuàng)造文化的主體作用。農(nóng)民群眾既是文化農(nóng)村的建設(shè)者和創(chuàng)造者，更是文化農(nóng)村的受益者。農(nóng)村文化建設(shè)的活力源泉正是廣大農(nóng)村群眾，農(nóng)村文化活動的主體還是廣大農(nóng)村群眾。沒有廣大農(nóng)村群眾的參與，農(nóng)村文化建設(shè)就會失去活力。

.（二）加強(qiáng)城市文化與農(nóng)村文化之間的交流

新農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代的城市文化交流，有助于建立農(nóng)民所需要的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化。城市文化也只有在與農(nóng)村文化的碰撞中，吸收農(nóng)村文化濃厚的民族特色，才能引領(lǐng)時代潮流。

（三）挖掘培育民間傳統(tǒng)文化，推動文化農(nóng)村建設(shè)

優(yōu)秀的民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，正確認(rèn)識民間傳統(tǒng)文化的價值和作用，充分挖掘蘊藏在農(nóng)村傳統(tǒng)民間文化的精髓，激發(fā)農(nóng)村文化活力，有利于推動農(nóng)村文化建設(shè)。我國改革開放已進(jìn)入了一個新的歷史階段，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況發(fā)生了很大變化。但是，我國的基本國情并沒有變，農(nóng)民在我國人口中所占的主體地位并沒有變，發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)、提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)對農(nóng)村社會乃至國家現(xiàn)代化建設(shè)的決定性作用沒有變。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)仍然是我國社會主義建設(shè)過程中的一項具有重要戰(zhàn)略意義的任務(wù)。農(nóng)村社會要進(jìn)步，中華民族要振興，我們自當(dāng)認(rèn)清形勢，振奮精神，開拓創(chuàng)新，勵精圖治，共同來努力實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：