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傳統(tǒng)文化中的德育范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 中職學(xué)校 德育課 滲透

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)生活得到極大的滿足，然而卻忽視了精神生活的追求，滋生了許多腐朽落后的思想，如 “拜金主義”“享樂主義”“個人主義”等思想給中職生的健康成長帶來了很多負(fù)面影響。在這種情況下，職校的德育工作顯得尤為重要。而與此同時，我國的傳統(tǒng)文化卻被越來越多的學(xué)生所遺忘。作為一名中職德育教師，為此我深感擔(dān)憂。

一、中職德育課中缺失傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

中職校的學(xué)生大部分來自于初中畢業(yè)生，這些學(xué)生由于成績較差，習(xí)慣不良，又多數(shù)是獨生子女，嬌生慣養(yǎng)。來到職校他們沒有了高考的壓力，無需壓制自己的情感與行為。走進中職校園，你能看見有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，穿耳洞，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻。部分學(xué)生沒有自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，來到職校只是混日子而已，表現(xiàn)為說謊、偷竊、欺侮同學(xué)，頂撞老師，不守紀(jì)律，甚至打架斗毆，其生存狀態(tài)十分令人擔(dān)憂。

另外，近些年來隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌入中國，使中國中學(xué)生的人生觀、價值觀受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個人利益出發(fā)的為人處世態(tài)度，從而導(dǎo)致了與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團隊合作意識不強；一些學(xué)生把金錢看得越來越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長給的報名費拿去揮霍一空。

據(jù)《人民日報》報道，我國“青少年犯罪”已呈低齡化、團伙化、惡性化發(fā)展的趨勢，對社會的穩(wěn)定造成了極大危害。據(jù)調(diào)查，我國中學(xué)生對《未成年人保護法》和《預(yù)防未成年人犯罪法》基本了解的分別只有24.7%和16.4%。中職生自控能力較差，如果缺乏必要的引導(dǎo)，容易走上違法犯罪道路。如何有效地管理好，教育好這樣一批學(xué)生，不僅關(guān)系到家庭的幸福、學(xué)校的穩(wěn)定，也關(guān)系到社會的長治久安。

二、中職德育課中缺失傳統(tǒng)文化滲透的原因

在中職學(xué)校中，中職學(xué)生不僅文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)生活習(xí)慣也差。 “重技能，輕理論”的特點，德育課被劃入不受歡迎之列，教師授課索然無味，學(xué)生聽課味同嚼蠟，教與學(xué)都處于非常尷尬的境地。即將德育課片面地理解為灌輸和說教課，認(rèn)為學(xué)生只要記住和掌握了教科書中的觀點和理論，自然就可以轉(zhuǎn)化為一定的思想政治覺悟和道德品質(zhì)。

教材在編寫上還不是很完善，存在著一定的缺陷，它忽略了對中國傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。另外，德育教師自身的文化素養(yǎng)也是中職德育課中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的一個重要原因，如果德育教師自己對中國傳統(tǒng)文化知識都知之甚少，更談不上以此來感染影響學(xué)生。

三、中職德育課中加強傳統(tǒng)文化滲透的重要性

（一）有利于發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的美德

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚的一面。中國傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟全球化的今天，只有在德育教學(xué)中不斷地滲透中國傳統(tǒng)文化，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的美德。

（二）德乃人之本也

孔子曾說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币馑际堑赖率亲鋈说母?，好比果樹，道德是樹木之根，才華是樹的花朵和果實。如果沒有根的滋潤，不可能開出鮮艷的花朵和結(jié)出豐碩的果實。如果沒有道德之根的滋潤，任何人的才華都不可能得到發(fā)揮和施展。人才的核心是人而不是才，一個人只有具備了高尚的道德，完整的人格，他才能獲得事業(yè)的成功。反之，一個沒有德性的人擁有的知識越多，那么他為人類所做下的缺德事也會越多。“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，是人類生存發(fā)展所必須共同遵循的教育法則和生存法則?！拔逵币粋€也不能少，順序也不能顛倒。“五育并舉，德育為首”是一個教育的鐵律。

“欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝?！惫攀ハ荣t早在數(shù)千多年前，就已經(jīng)告訴了我們最好的答案，教育需從傳統(tǒng)文化入手。

四、傳統(tǒng)文化教育在德育課中滲透的途徑的方法

（一）加大中職德育教材改革的力度，轉(zhuǎn)變德育教師的教學(xué)觀念

關(guān)于中職德育教材的改革可以增加一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的知識點，可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛?，介紹一下我國人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等；還可以在教材中附錄一些我國傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品。另外還需轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，提升德育教師的文化素養(yǎng)，作為一名中職德育教師，不僅是德育知識的傳授者，更是我國傳統(tǒng)文化的傳播者。教師應(yīng)該不斷地加強自身傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高自身的文化素養(yǎng)，能很好地將中國傳統(tǒng)文化滲透到德育課中。

（二）加強中職生文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)

我國素有“禮儀之邦”之美譽。禮儀教育，自古以來就是對人進行道德教育、完善人格的一種重要手段?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，強調(diào)的就是文明禮儀對人一生的重要性。然而目前激烈的市場競爭和教育體制的變革，導(dǎo)致中職學(xué)校學(xué)生的文化素質(zhì)低，綜合素質(zhì)低，中職學(xué)校學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀并不樂觀。針對 中職學(xué)生的文明禮儀普遍缺失的現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實際情況，重視中職生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，通過課堂教學(xué)、專題活動、日常禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成等系列活動來加強中職生的文明禮儀教育。 如在《職業(yè)道德與法律》第一節(jié)“塑造自己的形象”的教學(xué)中，可以“步從容，立端正。衣貴潔，不貴華?！眮硪龑?dǎo)學(xué)生的審美取向。林則徐十無益中的“行止不端，讀書無益”告誡我們：一個人走路和站立的姿勢不端正，讀書就沒有用處。也就是說，行為不端正，讀書都是白白浪費了。

（三）營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動

同志曾指出：“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧的經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)的精神境界?！币虼?，為加強對學(xué)生的愛國主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，加厚學(xué)生的人文底蘊，培養(yǎng)審美能力，我們可以將德育課的課堂教學(xué)延伸，滲透到課外的引導(dǎo)學(xué)習(xí)。如：在班集組織學(xué)生開展“誦讀經(jīng)典詩文”的活動。

具體的方法：（1）以提升學(xué)生語文、人文素養(yǎng)為本，精選精讀，不求甚解，但求理解；如：選讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《增廣賢文》等經(jīng)典著作。（2）安排固定的誦讀指導(dǎo)時間，師生同誦一道成長，確保誦讀工作正常有序。如：利用德育課的晚自習(xí)時間帶領(lǐng)學(xué)生誦讀，要求學(xué)生自己晨讀。

“人之初，性本善”“茍不教，性乃遷”“身有傷，貽親憂”“ 德有傷，貽親羞”。在中職學(xué)生中推行經(jīng)典誦讀并不是讓他們死記硬背，而是讓他們接受一些古典文學(xué)的熏陶，喚醒他們那顆原本善良純真的心，使他們隨著年齡的增長逐步領(lǐng)悟祖先積累的科學(xué)思想和深邃智慧，弘揚中華文化。達(dá)到“益人心智，怡人性情，培養(yǎng)氣質(zhì)，滋養(yǎng)人生?！钡哪康?。這樣一來，學(xué)生就能端正自己的言行，提升自己的道德修養(yǎng)，就會改掉原有的壞習(xí)慣和那些不良的行為，逐漸成為一個尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，遵紀(jì)守法的好學(xué)生，積極營造和諧校園。

【參考文獻】

傳統(tǒng)文化中的德育范文第2篇

論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。

孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

傳統(tǒng)文化中的德育范文第3篇

【關(guān)鍵詞】德育教育傳統(tǒng)文化中學(xué)教育

1.中學(xué)德育教育中的常見問題

一是相對滯后的中學(xué)德育教育體系。主要在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段等方面表現(xiàn)出相對滯后的一面，教學(xué)手段單一、滯后使德育教育降低了實效性，傳統(tǒng)文化難以有效融合德育教育。德育教育理論知識在信息時代對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的吸引力不大，采用傳統(tǒng)教學(xué)手段，較多學(xué)生存在發(fā)呆走神的表現(xiàn)亟待解決。相對滯后的教學(xué)內(nèi)容使產(chǎn)生厭煩心理的中學(xué)生逐漸增多，處于青春期的學(xué)生對社會熱點問題更關(guān)注，也表現(xiàn)出叛逆性。所以，教學(xué)內(nèi)容枯燥影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，在傳統(tǒng)文化融合德育教育方面也受到不利影響。二是中學(xué)德育教育融合傳統(tǒng)文化的程度不高。因不重視傳統(tǒng)文化而使中學(xué)德育教育融合傳統(tǒng)文化的程度不高，在中學(xué)教育中德育教育環(huán)節(jié)較為薄弱。通常中學(xué)教育為提高升學(xué)率，在文化課程安排方面比較重視，對德育教育的作用有所忽視，在德育教育中使傳統(tǒng)文化的應(yīng)用較少。另外，盡管一些學(xué)校在教育內(nèi)容中涉及傳統(tǒng)文化，但因教學(xué)手段和內(nèi)容相對滯后，難以實現(xiàn)學(xué)生提高思想道德素養(yǎng)的目標(biāo)。三是中學(xué)德育還存在較弱的教育氛圍。文化課程是中學(xué)教育重點，使中學(xué)生難以對傳統(tǒng)文化教育有效接受，短時間內(nèi)不能對傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵真正領(lǐng)悟，影響對學(xué)生培養(yǎng)系統(tǒng)的德育及傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在學(xué)生學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)氛圍與環(huán)境比較重要，在潛移默化中形成對文化的影響。所以要改變中學(xué)德育教育融合傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到與德育教育有關(guān)的傳統(tǒng)文化氣氛。

2.傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中應(yīng)用的作用

一是對于健全中學(xué)生人格具有重要促進作用。我國傳統(tǒng)文化的道德理念十分豐富，是德育教育中的重要教育資源，作為教育方式值得引用。傳統(tǒng)文化的教育方式嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)精神一絲不茍，對于樹立中學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與方向十分有利，對于中學(xué)實施管理德育教育比較有利。在德育教育中應(yīng)堅持的素質(zhì)教育理念以德育為先，對傳統(tǒng)文化的汲取為精髓，使中學(xué)生對傳統(tǒng)文化提高認(rèn)識，對于其精神世界的塑造及人格的健全具有重要作用。二是對中學(xué)生良好愛國主義思想的形成具有重要促進作用。具有漫長歷史的中華民族，具有愛國精神和自強不息的信念。在中學(xué)德育教育中應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對國家的認(rèn)識產(chǎn)生一定影響，對個人與民族間的關(guān)系加深了解，使愛國主義思想得以形成，進而使其社會責(zé)任感不斷提高。

3.傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中應(yīng)用的策略

一是教師應(yīng)提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在德育教育中，教師作為傳播者對于培養(yǎng)學(xué)生占據(jù)主導(dǎo)地位。應(yīng)使教師提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在教學(xué)中不斷積累，使教師價值觀、道德觀等品質(zhì)得到真實反映。作為德育教育資源中的教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，應(yīng)積極主動參加培訓(xùn)傳統(tǒng)文化類課程，多讀好書，將傳統(tǒng)文化向文化素養(yǎng)內(nèi)化，在德育教學(xué)中使學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣。二是對傳統(tǒng)文化指導(dǎo)思想進一步確立。中學(xué)德育教育以孝道、誠信、嚴(yán)于律己、寬容待人等內(nèi)容為基礎(chǔ)，學(xué)生應(yīng)深入了解并向個人情感與思想中內(nèi)化。教師在中學(xué)德育教育中將傳統(tǒng)文化融入，使正確的教育思想樹立，對中學(xué)生開展有針對性地教育。指導(dǎo)中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的正確甄別，在學(xué)習(xí)中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強利用。三是在德育教育中不斷完善傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。對傳統(tǒng)文化教育準(zhǔn)則與中學(xué)生身心發(fā)展特點相結(jié)合，教育準(zhǔn)則與目標(biāo)是弘揚傳統(tǒng)文化道德，與學(xué)生發(fā)展實際需求相符。在德育教育中將傳統(tǒng)文化作為載體，弘揚德育文化思想與精神，使傳統(tǒng)文化教學(xué)體系不斷完善。

傳統(tǒng)文化中的德育范文第4篇

【關(guān)鍵詞】初中語文傳統(tǒng)文化滲透

一、初中語文教學(xué)中推行傳統(tǒng)文化的意義

初中學(xué)生面臨的是中考，雖說不如高考作為人生的轉(zhuǎn)折點重要，但也是廣大學(xué)生人生起點的選擇[1]。在初中語文教學(xué)課堂中，教師對學(xué)生輸送傳統(tǒng)文化既可以培養(yǎng)學(xué)生的情志又可以加深學(xué)生的文化底蘊，讓學(xué)生滿們的心靈的到凈化變得不會像之前一樣浮躁。例如老師在講解《夸父逐日》這篇文章時，學(xué)生可以感受到夸父的堅持不懈的精神，到《鋼鐵是怎樣煉成的》這篇文章是理想主義的旗幟和人生的教科書，兩者雖出于不同的年代，但都可以對學(xué)生逐漸形成勇敢無畏、百折不撓的精神品質(zhì)。而這兩篇文章代表的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，恰好符合了首尾呼應(yīng)、古今結(jié)合的特點，說明優(yōu)秀的文化無論是和年代都應(yīng)該值得我們傳承下去。教師應(yīng)該無論在課堂還是生活中都應(yīng)該充分認(rèn)知到學(xué)生的心理，讓學(xué)生將課本與實際生活結(jié)合起來，從中了解中華文化知識的魅力得到感悟，對學(xué)生的認(rèn)知與思想產(chǎn)生正面的影響，培養(yǎng)良好的道德情操。再者，學(xué)習(xí)良好的傳統(tǒng)文化不僅可以修身養(yǎng)性，還可以提升學(xué)生們的語言功底，使文化知識底蘊得到提升，間接加強學(xué)生在生活中的品性與待人方式。初中的語文課本上所學(xué)的內(nèi)容與中華的傳統(tǒng)文化之間有著密切的關(guān)系。[2]許多文言文、古詩詞、詩歌、散文、戲劇甚至小說，都有傳統(tǒng)文化的影子，教師在實際教學(xué)中對學(xué)生輸出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容結(jié)合課文講解，不僅有利于學(xué)生理解文章還會使學(xué)生們對知識點的記憶度加深，綜合強化他們的語文素養(yǎng)并且可以在原來的基礎(chǔ)上得到良性的進步。

二、初中語文教學(xué)過程中傳統(tǒng)文化推行現(xiàn)狀

（一）教師的專業(yè)度不高

當(dāng)前的初中語文教學(xué)課堂上對傳統(tǒng)文化的滲透力度并不高，雖然傳統(tǒng)文化是近些年教育局重點加強教育的方面，但在實際課堂上的應(yīng)用度并不廣泛，教師將課堂知識與傳統(tǒng)文化的結(jié)合程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生對這種文化的輸出方式接受效果并不好[3]?，F(xiàn)在初中課堂中教師還是習(xí)慣用傳統(tǒng)的教學(xué)方式授課，知識內(nèi)容僅限于文章中的比較枯燥的知識，課堂氛圍比較枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣無法提高，學(xué)習(xí)自主性與興趣度下降，致使課堂上會經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生睡覺、注意力不集中等情況，精力無法針對課堂釋放，就只能通過在課堂中說話來分散精力，但卻會擾亂課堂秩序，影響教師的講課效果。除此之外，許多教師對語文課本中的傳統(tǒng)文化還并未深入了解，歷史文化背景還沒有進行深入挖掘，對課文中的傳統(tǒng)文化的理解還僅存于表面，就像一條河流，教師作為源頭如果沒有大量的水輸出，學(xué)生可以接收到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容質(zhì)量便無法增多，因此現(xiàn)今教師對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用度不高，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握度不夠。

（二）教學(xué)方式落后

我國的學(xué)生學(xué)習(xí)過程中有兩大階段最為重要：中考與高考。初中階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容與強度并不像高中階段那么大，因此教師可以在此階段對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，為將來的學(xué)習(xí)與素質(zhì)培養(yǎng)打下基礎(chǔ)[4]。初中教師對學(xué)生的教學(xué)任務(wù)是為了學(xué)生能更好的打下堅實的基礎(chǔ)，步入下一階段的學(xué)習(xí)可以不用過于吃力。所以，初中學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生制定一套實時高效的教學(xué)計劃，讓每位學(xué)生的語文能力得到提升。語文不僅僅只運用在課堂上，生活中文化功底的深厚會改變學(xué)生的氣質(zhì)，對人的魅力培養(yǎng)有很大的影響力。語文是我們的母語學(xué)科，是一切科目教學(xué)的基礎(chǔ)，這一點已經(jīng)在教育界達(dá)成了共識，但是在實際教學(xué)中仍舊存在著毫無章法的教學(xué)，用“灌輸式”、“填鴨式”等教學(xué)方式，不能靈活的創(chuàng)新新型的教育，無法將現(xiàn)實生活與課堂內(nèi)容做實際聯(lián)合，所以，學(xué)校與教師應(yīng)該重點研究教學(xué)策略，總結(jié)出一套切實可行的計劃便顯得非常重要。

三、在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)的措施

（一）深層探究語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化

教師在授課的過程中主要傳授知識的媒介便是教材，它是老師們制定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，也是同學(xué)們學(xué)習(xí)與鞏固知識的載體。因此為了學(xué)生們能夠更好的學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化知識，教師首先應(yīng)該對基礎(chǔ)教材進行深入的探究，了解各種文章中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化展開擴充，使課堂內(nèi)容與文化更加飽滿提高學(xué)生對課堂的學(xué)習(xí)興趣度，能更好的對學(xué)生進行語文知識教學(xué)。在實際的課堂教學(xué)中老師應(yīng)該以語文教材為中心，再借助現(xiàn)有的教學(xué)資源對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，教學(xué)資源的介入可讓學(xué)生可以更快更好的接收知識，現(xiàn)如今是個科技發(fā)展的時代，此種方式的教學(xué)會讓學(xué)生們的接受度會更高。例如學(xué)生們在學(xué)習(xí)《論語》時可以學(xué)習(xí)到古代儒家思想對人生的作用與正直的人生態(tài)度；學(xué)習(xí)塞翁失馬是會學(xué)習(xí)到怎樣用不同的角度理解和處理事情，學(xué)習(xí)辯證思想等等。

傳統(tǒng)文化中的德育范文第5篇

中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，也是今天我們提升文化實力的首要資源和重要基礎(chǔ)?！吨芤住酚袃删湓挘阂痪涫恰疤煨薪?，君子以自強不息”(乾卦)；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”(坤卦)。當(dāng)年梁啟超在清華大學(xué)作《論君子》演講，引用了這兩句話，后來“自強不息，厚德載物”成為清華校訓(xùn)；張岱年更是用“自強不息，厚德載物”來概括整個中華民族的民族精神。黨在十報告中更加著重強調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，并且號召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。提高中學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解認(rèn)識，建立理解民族文化，熱愛民族文化的思想情感，能夠辨別民族文化中的精華與糟粕，并剔除其糟粕，吸取其精華，從而運用民族文化的知識、方法與情感，處理現(xiàn)實學(xué)習(xí)、生活、工作中各種相關(guān)問題的目的，最終達(dá)到愛我民族，愛我人民，愛我國家的崇高境界。

二、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提高中學(xué)生道德修養(yǎng)的作用

1.要編寫適合中學(xué)生閱讀的優(yōu)秀文化典籍。

中國古典文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，或堅強豁達(dá)；或憂國憂民；或孝感天下；或高山流水；或積極樂觀；或堅忍不拔。賞析經(jīng)典篇章可以陶冶學(xué)生的心靈世界，閱讀古典詩文可以使學(xué)生感受生活的多姿。編寫適應(yīng)中學(xué)生使用的相應(yīng)讀物，研究在中學(xué)教育中進行文化教育的具體措施。目前中學(xué)教育急需解決中學(xué)中國傳統(tǒng)文化的運用問題，相關(guān)的知識介紹、理論分析、思想教育的具體方式、教育過程的研究等問題，將傳統(tǒng)文化教育具體落實在教育實踐中，既提供理論知識，傳播文化精神，使之更加貼近中學(xué)生的水平和需要。

2.要開展豐富多彩的校園文化。

對待我們絢麗的傳統(tǒng)文化，著眼于對中學(xué)生進行具體教育，即教育內(nèi)容的具體化，教育方式的具體化。拒絕口號式教育，拒絕機械式教育，將教育寓于實踐中，全方位進行教育，從閱讀開始，我們提供具體的閱讀材料，對傳統(tǒng)文化中各種具體內(nèi)容進行分析，在學(xué)生中進行討論分辨，使學(xué)生能區(qū)分精華糟粕。還可以開展各類相關(guān)的活動，寓教于樂，將枯燥的傳統(tǒng)文化教育融入有趣的校園活動中，如主題辯論賽、演講比賽、征文等，讓學(xué)生潛移默化地接觸傳統(tǒng)文化中的精華部分，再給予相應(yīng)的引導(dǎo)和鼓勵；還可以結(jié)合現(xiàn)實發(fā)生的熱點事件，有針對性地進行傳統(tǒng)文化教育，增強傳統(tǒng)文化對思想政治教育工作的實效性。

3.要在社會實踐活動中理解接受中國傳統(tǒng)文化。