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經(jīng)典的傳統(tǒng)文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)典教育 傳統(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)06(b)-0066-01

我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí),應(yīng)該創(chuàng)造條件,讓青少年學(xué)生利用有限的學(xué)習(xí)時(shí)間,接觸那些更有閱讀價(jià)值的經(jīng)典文化,經(jīng)典有些過(guò)時(shí)的內(nèi)容,并不妨礙我們完整地閱讀和理解。經(jīng)典教育中需要我們加強(qiáng)的是培養(yǎng)學(xué)生正確看待經(jīng)典文化的態(tài)度:我們尊重經(jīng)典,重視經(jīng)典,但絕不迷信經(jīng)典,神化經(jīng)典。

經(jīng)典具有不朽價(jià)值,閱讀經(jīng)典不可或缺。作為有著數(shù)千年歷史的古老文明,中華民族積淀了燦若星河的國(guó)學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典承載著民族之魂,牽系著文化之根,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。因此無(wú)論新舊文化怎樣激烈地碰撞,無(wú)論東西方文明怎樣相互融合滲透,面對(duì)浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù),我們都無(wú)法漠視遺忘,因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化是一個(gè)最值得珍視的巨大寶藏。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)在文化上崇尚理性、重視教化的國(guó)度,以儒家為正統(tǒng)的官方指導(dǎo)學(xué)說(shuō),一貫倡導(dǎo)開(kāi)啟民智、興辦教育,配合著“選賢與能”的科舉制度,使教育發(fā)達(dá)、人才興盛。在這種文教發(fā)達(dá)的背景下,產(chǎn)生的歷史文獻(xiàn)是世界各國(guó)中最多的。而在浩如煙海的傳統(tǒng)文獻(xiàn)中,則較少涌現(xiàn)出經(jīng)過(guò)歷史選擇和檢驗(yàn)的文化經(jīng)典。這些經(jīng)典是古人思想與智慧的結(jié)晶,承載著先民的生活常道與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),傳達(dá)著前人的文化心理和思維方式。這些經(jīng)典在過(guò)去的若干世紀(jì)中,被一代又一代的人學(xué)習(xí)傳誦,成為汲取智慧與靈感的源泉,其文化價(jià)值得到歷史的檢驗(yàn)與肯定。

青少年兒童在當(dāng)代課堂上直接面向和熟悉這些經(jīng)典,是理解和把握傳統(tǒng)便捷與有效的方式。在傳統(tǒng)文化教學(xué)中很多人都有體會(huì),對(duì)于幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化而言,講好一首唐詩(shī)勝過(guò)講一通唐詩(shī)概論,閱讀先秦諸子勝過(guò)講述一通先秦思想概論。同時(shí),經(jīng)典不是陳舊,不是老朽,它是古老而至今還在鮮活著滋養(yǎng)我們生命,溫潤(rùn)我們靈魂的元素。經(jīng)典誦讀的意義,或許不只在有益于語(yǔ)文、口才,其意義或許更多的在于通過(guò)目識(shí)口誦,爛熟于心,浸潤(rùn)其中,扎下思想的根,讓靈魂融合于高遠(yuǎn)的智慧之中,從而遠(yuǎn)離了浮躁和平庸。

經(jīng)典教育意義廣泛,切忌功利化取向。倡導(dǎo)和鼓勵(lì)青少年閱讀經(jīng)典的一個(gè)重要理由,在于經(jīng)典教育具有廣泛的意義,預(yù)期的收獲是多面而非單一的。對(duì)此古人早有論述?？鬃又赋鰧W(xué)《詩(shī)經(jīng)》有審美、認(rèn)識(shí)、教育等多方面的作用,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有文學(xué)、修身、制器、卜筮多方面的作用,學(xué)習(xí)者可以各取所需。

經(jīng)典,世界視野的、上下幾千年、古今中外的大經(jīng)典,我們何能取其滄海之一粟？文化,中西兼容、天文地理、哲學(xué)宗教的大文化,我們何能沐其九天之一縷？如此,傾己所有,竭我們所能,為了我們的人生發(fā)展奠基,我們心之所往、力之可及的又有幾何？可是,大經(jīng)典、大文化,又如此強(qiáng)有力地感召著我們,我們仰望著、追隨著、踐行著。

在經(jīng)典教育實(shí)踐中,當(dāng)經(jīng)典的局限性和經(jīng)典教育的當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)性相遇時(shí),傳統(tǒng)文化中存在的糟粕是否必須刪除這一話題已經(jīng)引起了廣泛的討論和充分的發(fā)酵。討論雙方大致分成了旗幟鮮明的兩派。大部分討論者贊成傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有些部分所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并不適用于當(dāng)今社會(huì)。不過(guò),問(wèn)題的焦點(diǎn)逐漸集中在對(duì)這些“糟粕”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),以及是否有必要?jiǎng)h改。例如,有些教育行政部門(mén)要求不能將經(jīng)典中不合時(shí)宜的內(nèi)容直接帶進(jìn)課堂。這些來(lái)自教育行政部門(mén)的憂慮和擔(dān)心也并非全無(wú)道理:讓一些年齡尚小的兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典,他們尚無(wú)足夠的辨別能力,經(jīng)典中一些過(guò)時(shí)的內(nèi)容,會(huì)對(duì)他們帶來(lái)負(fù)面影響。爭(zhēng)論到了最后,隱約地殊途同歸:“怎么教”才是傳統(tǒng)文化教材存廢的關(guān)鍵,和教材無(wú)關(guān),和我們的教育方法有關(guān)。如果不采取一些手段加以解決,經(jīng)典教育會(huì)遇到很大阻力,甚至?xí)y以推行、半途而廢。刪改經(jīng)典總是有些不得已而為之的理由,經(jīng)典教育實(shí)踐提出的問(wèn)題總是要解決的。

在“經(jīng)典浸潤(rùn)、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做些什么呢？在“經(jīng)典浸潤(rùn)、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做得了多少,我們就做多少！長(zhǎng)期以來(lái),我們?cè)诮逃I(lǐng)域,習(xí)慣于灌輸式教育,只教給學(xué)生正確的東西,而讓他們遠(yuǎn)離錯(cuò)誤的東西;熱衷于教給他們正確無(wú)誤的知識(shí),而不是教給他們保護(hù)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)、進(jìn)入社會(huì)的能力。我們很容易把這樣的思維定式運(yùn)用到對(duì)待經(jīng)典教育方面,只希望青少年兒童接觸經(jīng)典中有積極意義的內(nèi)容,不要接觸那些消極的過(guò)時(shí)的內(nèi)容。

經(jīng)典的傳統(tǒng)文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化;古寺;能樂(lè);庭園

小津安二郎(1903―1963)是日本比較著名的電影導(dǎo)演,他導(dǎo)演的電影作品以1945年為界線,可以分為戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩大部分。戰(zhàn)前的作品,一部分是著重表現(xiàn)窄街陋巷里平民百姓的溫暖人情;另一部分是表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化下被扭曲了的人。戰(zhàn)后小津的作品有了更深的思考,正如日本的影評(píng)所說(shuō),小津的電影開(kāi)始聚焦于傳統(tǒng)的人與人之間關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)里的走向,探討在新的人與人的關(guān)系下人們的冷淡、寂寞和無(wú)奈。2003年,小津誕辰100年,逝世40周年,日本文藝界對(duì)小津的電影作品做了一次系列回顧,高度評(píng)價(jià)了他的藝術(shù)成就。

小津安二郎戰(zhàn)后拍攝的作品,其中最早的代表作是《東京物語(yǔ)》(1953),作品中幾乎有三分之一的畫(huà)面就是“平凡的日?！盵1]。作者通過(guò)這些“平凡的日?！闭归_(kāi)了作者的重要主題――日本戰(zhàn)后社會(huì)文化中的“家”的位置以及“家族”的傳統(tǒng)與變化。在電影《東京物語(yǔ)》之前,小津曾導(dǎo)演了電影《春》(1949),《宗方姊妹》(1950),《麥秋》(1951),此后還導(dǎo)演了《茶泡飯的味道》(1952),逐步奠定了以描寫(xiě)“平凡的日?！眮?lái)敘事的作風(fēng)。因此,有的日本評(píng)論家稱小津的電影是“小市民映畫(huà)”,是“家庭連續(xù)劇”[2]。

電影《春》講述的是只有父女二人的家庭變化的故事。大學(xué)教授周吉的妻子已故,女兒為了照顧父親的日常生活一直沒(méi)有考慮結(jié)婚。父親希望年近28歲的女兒能早日出嫁,勸說(shuō)女兒去相親;而女兒則擔(dān)心一旦自己出嫁離開(kāi)父親,不會(huì)洗衣做飯的父親沒(méi)有人照顧會(huì)難以生活。于是父親只好謊稱自己也許準(zhǔn)備續(xù)弦,女兒終于答應(yīng)了去相親。女兒結(jié)婚前,父女倆一起去京都旅行,女兒說(shuō)希望能夠永遠(yuǎn)和父親在一起,父親勸說(shuō)女兒應(yīng)該走向新的生活。女兒的結(jié)婚,意味著一個(gè)新家庭的生活開(kāi)始,同時(shí)也是女兒原來(lái)所在的家庭的一次分解。電影里的父親看著穿上了新娘衣裝的女兒,眼神里有幸福,也有一絲幸福以外的失落。婚禮結(jié)束后,父親周吉一個(gè)人回到家里,笨拙的手慢慢地削起了蘋(píng)果,電影最后的這個(gè)鏡頭,象征著父親開(kāi)始了晚年孤獨(dú)的生活。

電影《晚春》雖然是一部描寫(xiě)父女二人的家庭物語(yǔ),但是在畫(huà)面上,卻有許多著重表現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)藝術(shù)的鏡頭。例如`倉(cāng)的圓覺(jué)寺和寺內(nèi)的茶會(huì)、`倉(cāng)的長(zhǎng)谷大佛、染井能樂(lè)舞臺(tái)和舞臺(tái)上表演的能樂(lè)曲目《杜若》、京都的古寺清水寺、京都著名的枯山水庭園龍安寺等。這些實(shí)排的鏡頭向觀眾展現(xiàn)了日本古代以來(lái)的有代表性的傳統(tǒng)文化以及這些文化的象征。電影中的人物映襯著古寺名剎,這和小津的其他電影作品中以民居小巷為人物主要背景的特點(diǎn)大不相同。有的影評(píng)說(shuō)這部電影中的傳統(tǒng)文化鏡頭是小津在日本戰(zhàn)后的混亂時(shí)期,對(duì)逐漸被忘卻的“日本美”的凝視[3]。

電影的一開(kāi)始是北`倉(cāng)車(chē)站的畫(huà)面,然后是懷抱圓覺(jué)寺與寺院為一體的山,然后是圓覺(jué)寺伽藍(lán)(這里應(yīng)該是實(shí)景拍攝,北`倉(cāng)車(chē)站恰好在圓覺(jué)寺山門(mén)之前,筆者曾在此下車(chē)參觀過(guò)圓覺(jué)寺)。之后鏡頭轉(zhuǎn)向了室內(nèi)――正在準(zhǔn)備舉辦茶會(huì)的茶室,幾位身著和服的女士端坐在這里等候茶會(huì)的開(kāi)始。這時(shí),一位年輕美麗的女性靜靜地到來(lái),她就是電影女主人公紀(jì)子,紀(jì)子先雙手放在榻榻米上伏身向各位女士一一施禮,平身端坐,向同樣來(lái)習(xí)茶的姑媽秋子悄聲打招呼;然后,幾位女士一同正襟端坐靜觀茶道師傅的點(diǎn)茶。茶室、掛畫(huà)、茶器與賞茶人構(gòu)成了一幅嫻雅從容的畫(huà)面,這中間,鏡頭兩次轉(zhuǎn)向茶室之外的古樸建筑。

`倉(cāng)圓覺(jué)寺開(kāi)山于日本弘安五(1282)年,由當(dāng)時(shí)`倉(cāng)幕府的第九代執(zhí)政者北條時(shí)宗從中國(guó)請(qǐng)來(lái)無(wú)學(xué)祖元禪師創(chuàng)建,是日本佛教史以及文化史上的重要寺院。`倉(cāng)時(shí)代的佛寺建筑和佛教美術(shù)都開(kāi)創(chuàng)了新的風(fēng)格。其中最著名的就是`倉(cāng)的長(zhǎng)谷大佛,最具有代表性的是線條明快的木刻像。而圓覺(jué)寺寺藏的唐畫(huà)宋瓷等國(guó)寶也一直是文人墨客的話題。電影《晚春》的一開(kāi)始就把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了`倉(cāng)古寺,可見(jiàn)導(dǎo)演小津要表現(xiàn)的是什么了。輕松悠長(zhǎng)的音樂(lè)下,銀幕上展現(xiàn)出一組美麗的鏡頭――古寂的寺院伽藍(lán),嫻美的和服女性,靜心凝神的點(diǎn)茶,幾乎不能讓人相信鏡頭里竟是日本1949年的景象。

1949年,是日本戰(zhàn)敗后的第四年,在東京等大城市,還隨處可見(jiàn)炮火的廢墟;市街不整,食品匱乏。當(dāng)時(shí)在民間有一句流行語(yǔ)叫做“剝竹筍的生活”,指一家的主婦為了全家的生計(jì)一件一件地賣(mài)掉自己的和服用來(lái)?yè)Q糧食的困窘。電影《晚春》里出現(xiàn)的圓覺(jué)寺茶會(huì)的場(chǎng)面,在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是中產(chǎn)階級(jí)有閑婦女的修身課程,但絕不是后來(lái)小津電影里經(jīng)常表現(xiàn)的普通人的“平凡的日?！薄！锻泶骸纷畛跻贿B串的鏡頭向觀眾突出地展示了人們因十幾年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)而久違了的傳統(tǒng),祥和的畫(huà)面。

電影《晚春》的主人公,是家住在北`倉(cāng)的大學(xué)教授。這也許是為了特意要拍攝北`倉(cāng)圓覺(jué)寺的鏡頭而設(shè)計(jì)的條件。事實(shí)上,圓覺(jué)寺不僅僅是日本`倉(cāng)時(shí)代的社會(huì)、宗教與文化的結(jié)晶,同時(shí)也是日本近代以來(lái)許多文人尋求精神文化家園的所在。文人們或前去訪問(wèn),以求一見(jiàn)寺藏之寶,或入寺坐禪,以求精神上安定或升華。例如思想家鈴木大拙、作家夏目漱石等都與`倉(cāng)圓覺(jué)寺結(jié)緣不淺。小說(shuō)家芥川龍之介也在筆下寫(xiě)過(guò)圓覺(jué)寺和當(dāng)時(shí)的圓覺(jué)寺高僧釋宗演的逸事。戰(zhàn)后的川端康成就居住在圓覺(jué)寺附近,川端在小說(shuō)《舞姬》中也描寫(xiě)了一位家住北`倉(cāng)的教授和女兒的故事。小津安二郎晚年住在`倉(cāng)的凈智寺附近①,據(jù)說(shuō)電影《彼岸花》(1958)就是以`倉(cāng)的英勝寺境內(nèi)盛開(kāi)的彼岸花來(lái)命名的,并且電影中也有英勝寺內(nèi)的實(shí)拍鏡頭?？梢?jiàn)小津?qū)倉(cāng)古寺的偏愛(ài)。而在電影《晚春》里最先出現(xiàn)在鏡頭上的圓覺(jué)寺還是小津安二郎的長(zhǎng)眠之地。[3]

影片中和紀(jì)子的茶會(huì)場(chǎng)面相對(duì)應(yīng)的是父女二人觀看能樂(lè)舞臺(tái)演出的場(chǎng)面,影片中的舞臺(tái)上演出的是觀世流的能樂(lè)曲目《杜若》。雖然僅僅是電影里的一個(gè)場(chǎng)面的演出,能樂(lè)演員的名單按舞臺(tái)上所扮演的角色都一一印在了電影的演員表字幕上,可見(jiàn)能樂(lè)演員在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)知名度。電影的鏡頭由舞臺(tái)到觀眾席再到舞臺(tái),畫(huà)面來(lái)回移動(dòng),電影的聲音卻一直是《杜若》的演出伴唱和配樂(lè),奉獻(xiàn)給電影觀眾的能樂(lè)聽(tīng)覺(jué)欣賞一直持續(xù)了7分鐘。

日本語(yǔ)中的“杜若”讀音為“KAKITSUBATA”,是一種水生花草,每年初夏開(kāi)花。能樂(lè)舞臺(tái)上的曲目《杜若》,名字緣于日本古典文學(xué)《伊勢(shì)物語(yǔ)》第九段《三河的八橋》故事?！兑羷?shì)物語(yǔ)》的這段故事講的是一位擅長(zhǎng)和歌的某男(一說(shuō)指歷史上的實(shí)在人物在原業(yè)平)從京都出發(fā),向東旅行,途中路過(guò)名叫三河的地方(現(xiàn)日本愛(ài)知縣東部),一行人決定在支流多歧的水沼地“八橋”小憩。此時(shí)水沼中杜若花正在盛開(kāi),隨行的眾人請(qǐng)男主人公以杜若的花名為緣作一首和歌。于是主人公就以杜若花的花名KA KI TSU BA TA五個(gè)音節(jié)為每一句的開(kāi)頭音,吟詠了一首絕妙的和歌,讓眾人感嘆不已。

以《伊勢(shì)物語(yǔ)》這段故事中的花名“杜若”為題,能樂(lè)舞臺(tái)的《杜若》表現(xiàn)的是《伊勢(shì)物語(yǔ)》若干年之后一位旅行僧人的見(jiàn)聞:有一位旅行的僧人,一路來(lái)到了《伊勢(shì)物語(yǔ)》主人公曾經(jīng)以杜若花為題吟詠過(guò)和歌的三河,此時(shí)恰好也是杜若花盛開(kāi)的時(shí)節(jié),旅行的僧人在賞花的八橋橋畔,偶然遇到了一位鄉(xiāng)女,鄉(xiāng)女向旅行僧講述了從前的在原業(yè)平(日本古代著名歌人,一說(shuō)為《伊勢(shì)物語(yǔ)》的主人公,作有和歌《杜若》)與這里的杜若花結(jié)下的緣分。后來(lái)鄉(xiāng)女在旅行僧的追問(wèn)下承認(rèn)自己就是杜若花的花精。然后花精起舞,舞了一段《伊勢(shì)物語(yǔ)》的故事。

電影《晚春》中能樂(lè)舞臺(tái)演出的拍攝場(chǎng)景是當(dāng)時(shí)著名的“染井能樂(lè)舞臺(tái)”。該舞臺(tái)最初建于1875年,建于東京的根岸,供露天演出用。后于1919年移建于染井(現(xiàn)東京都豐島區(qū)),并把舞臺(tái)設(shè)在了室內(nèi),類(lèi)似于劇場(chǎng)。在電影《晚春》拍攝的1949年,染井能樂(lè)舞臺(tái)由于躲過(guò)戰(zhàn)火的焚燒而完整保持了原貌,所以經(jīng)常有各個(gè)流派的能樂(lè)演出。(該劇場(chǎng)和舞臺(tái)已于1965年拆除,解體后的舞臺(tái)部分捐給了橫濱能樂(lè)堂。)電影里的舞臺(tái)上扮演杜若花精的能樂(lè)演員是觀世流梅派的傳家人第二代梅若萬(wàn)太郎。

在電影《晚春》里,父親和女兒坐在榻榻米席位的前排,父親手里拿著劇本,偶爾看上一眼,似乎是要確認(rèn)臺(tái)上的唱詞。電影里看到的舞臺(tái),是杜若花精正在起舞的場(chǎng)面。前半場(chǎng)鄉(xiāng)女打扮的演員已經(jīng)更換了衣裝,扮成了王朝時(shí)期京都貴族的模樣。花精頭上著冠,戴著假面慢慢起舞,述說(shuō)古代和歌的濟(jì)世功能和藝術(shù)至上的神圣。那位旅行僧人坐在舞臺(tái)伴唱行列的一側(cè),似乎是在傾聽(tīng)花精的述說(shuō)。這時(shí),觀看能樂(lè)舞臺(tái)演出的女兒紀(jì)子,發(fā)現(xiàn)父親曾向遠(yuǎn)處觀眾席上的一位女士點(diǎn)了一下頭表示致意,而那位女士就是姑媽要介紹給父親續(xù)弦的中年喪偶女性。父親向那位女性點(diǎn)頭致意后又專心觀賞舞臺(tái)上的演出,可女兒卻再也無(wú)心觀賞,沉入了自己的心思。在這個(gè)場(chǎng)景里,電影中的人物沒(méi)有一句臺(tái)詞,只有舞臺(tái)上節(jié)奏頓挫的伴鼓聲和低沉抑揚(yáng)的配唱聲。7分鐘,臺(tái)上傳統(tǒng)藝術(shù)的精妙和臺(tái)下人物內(nèi)心的微動(dòng)都表現(xiàn)得非常自然、細(xì)致。

能樂(lè)是日本的傳統(tǒng)藝術(shù),也是日本的無(wú)形文化遺產(chǎn).能樂(lè)舞臺(tái)的演出,主演者要戴上專用的假面,舞臺(tái)側(cè)面配有樂(lè)隊(duì)和伴唱。有許多曲目的題材來(lái)自于日本的古典文學(xué)。電影導(dǎo)演小津似乎是很喜歡能樂(lè)舞臺(tái)上帶的假面。在電影《晚春》里扮演父親角色的演員笠智眾先生晚年接受采訪時(shí)曾回憶說(shuō),他在主演小津?qū)а莸碾娪啊陡冈凇?1942)時(shí),小津要求他“請(qǐng)按能面來(lái)表演,在我的作品里不需要表情,要無(wú)表情”[4]。實(shí)際上,能樂(lè)舞臺(tái)的假面有多種,每一種假面都表現(xiàn)了某種劇中角色的任務(wù)內(nèi)心與性格。小津說(shuō)的“無(wú)表情”應(yīng)該是指不要演員的人為的表情吧。在電影《晚春》里的能樂(lè)舞臺(tái)上的那一段花精的假面舞,可以說(shuō)是演出來(lái)了假面無(wú)表情下的豐富表情。

電影的后半部是決定出嫁的女兒陪父親去京都旅行的場(chǎng)景,鏡頭里出現(xiàn)了著名的古都文化景觀――京都東山的清水寺,寺內(nèi)懸建在崖上的木結(jié)構(gòu)佛堂(俗稱“清水寺舞臺(tái)”)、龍安寺砂石造型的枯山水的庭園。這兩處可以說(shuō)都是最有代表性的歷史文化建筑。清水寺是日本古代的名寺,好多古典文學(xué)作品里都出現(xiàn)過(guò)清水寺的名字。該寺的佛殿最初建于公元798年,后發(fā)展為寺院建筑群;龍安寺最初是貴族的別墅,于1450年改為禪寺,1488年建起了方丈及諸堂。位于方丈南側(cè)的庭園就是著名的枯山水砂石庭園。據(jù)考證,該庭園造于15世紀(jì)中期,庭園中白砂石鋪地,配五組塊石群,以表現(xiàn)海洋、島嶼和山巒。電影中的父親坐在方丈的檐下凝視著眼前的枯山水庭園,老人的身姿如黑色剪影。越過(guò)這滄桑的背影,庭園里被抽象化了的無(wú)限山水也許才是小津要表現(xiàn)的永恒。

注釋:

① 小津在`}共住了11年,49歲~60歲。其墓碑上只刻一個(gè)“o”字。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [日]四方田犬彥.日本電影100年[M].王眾一,譯.北京:北京生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店,2006.

[2] Donald Richie.家的問(wèn)題•小津安二郎――映像中的日本[J].國(guó)文學(xué),1977(刊號(hào)).

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[4] 中野翠.愛(ài)好小津/17/笠智眾的故事[J].CHIKUMA,2006(10).

經(jīng)典的傳統(tǒng)文化范文第3篇

為提高學(xué)生書(shū)寫(xiě)技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)藝術(shù)，***中學(xué)舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻(xiàn)禮百年華誕”學(xué)生書(shū)法大賽。

一、活動(dòng)主題

傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕

二、活動(dòng)時(shí)間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動(dòng)對(duì)象

七年級(jí)、八年級(jí)、高一年級(jí)、高二年級(jí)

四、活動(dòng)要求：

書(shū)法作品要求：

（1）軟筆書(shū)法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書(shū)法作品規(guī)格為A4或A3彩色書(shū)法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。

（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩(shī)文、成語(yǔ)、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫(xiě)清班級(jí)、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書(shū)法作品和5幅硬筆書(shū)法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級(jí)組收齊，七年級(jí)交**老師，八年級(jí)交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

（6）獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置為一、二、三等獎(jiǎng)若干名。交稿數(shù)量和獲獎(jiǎng)成績(jī)由德育處納入班級(jí)量化考核。

經(jīng)典的傳統(tǒng)文化范文第4篇

1國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義

小學(xué)語(yǔ)文中的國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括《論語(yǔ)》《孟子》《三字經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞、歷史人物故事等，都是一些基礎(chǔ)性的作品。這些作品對(duì)小學(xué)生的意向主要有四個(gè)方面：第一，提高了小學(xué)生的記憶能力。小學(xué)階段是提高記憶力最好的時(shí)期，也是儲(chǔ)備語(yǔ)言的最佳時(shí)期。國(guó)學(xué)經(jīng)典具有優(yōu)美的音韻，適合朗讀背誦。如《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》中的一些片段，讀起來(lái)朗朗上口，不僅能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也能提高小學(xué)生的記憶能力。第二，提高小學(xué)生的文化素養(yǎng)。在“文化荒漠化”的當(dāng)代社會(huì)，讀國(guó)學(xué)、背國(guó)學(xué)、學(xué)國(guó)學(xué)不啻為一場(chǎng)甘霖，滋潤(rùn)著每一個(gè)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的中國(guó)人的心。大量的小學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、游戲等事物，內(nèi)心世界孤獨(dú)貧瘠，通過(guò)國(guó)學(xué)教育，使他們閱讀國(guó)學(xué)作品，提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，慢慢地將浮躁的內(nèi)心安定下來(lái)。實(shí)踐證明，習(xí)慣或喜歡閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的小學(xué)生，不僅增強(qiáng)了口語(yǔ)能力和寫(xiě)作能力，還能夠培養(yǎng)了審美能力，具有了較高的文化素養(yǎng)。第三，提高小學(xué)生的情商。情商，英文簡(jiǎn)稱EQ，指人在人在情緒、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。在我們傳統(tǒng)的教育中，老師和家長(zhǎng)重視孩子的智商培養(yǎng)，忽略了情商對(duì)小學(xué)生的作用。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，學(xué)習(xí)古人做人的道理，學(xué)習(xí)他們的精神，為小學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的情商基礎(chǔ)。第四，培養(yǎng)了小學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相成，共同塑造了中國(guó)人的思想道德品質(zhì)。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)小學(xué)生尊重師長(zhǎng)、孝敬父母、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)同學(xué)等方面的美德，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值?^和世界觀，成為了一名有文化、有理想、有道德的優(yōu)秀小學(xué)生。

2國(guó)學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透策略

2.1吟誦、情景化教學(xué)

中國(guó)自古就有詩(shī)教傳統(tǒng)，主張吟誦涵詠，熏陶漸染?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）也指出：“要重視語(yǔ)文教學(xué)的熏陶感染作用和注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！痹谡Z(yǔ)文課堂，小學(xué)生都特別喜歡聽(tīng)配樂(lè)朗誦，而且經(jīng)常聽(tīng)得是津津有味，回味無(wú)窮?？茖W(xué)證明，有音樂(lè)伴奏的教材比一般的教材，其記憶的效率要提高2.17～2.50倍。因此，在講解國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，一定要緊密地配合多媒體技術(shù)，這樣不僅有聲音，還有視頻、圖片、文字等多種形式，不僅能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，也能使他們快速地進(jìn)入作品的情景之中。然后讓學(xué)生去模仿，通過(guò)眼、手、口、耳、腦等多種器官協(xié)調(diào)，跟著音樂(lè)的節(jié)奏朗誦。這樣學(xué)生的腦子當(dāng)中就會(huì)有豐富的畫(huà)面，朗讀時(shí)的感情也更加充沛，起到了陶冶情操、凈化心靈、豐富想象力的作用。

2.2生活、趣味化教學(xué)

知識(shí)來(lái)源于生活，趣味有利于知識(shí)的傳播，因此，國(guó)學(xué)教育只有生活化、趣味化的教學(xué)方式，才能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高他們的國(guó)學(xué)水平。生活化就是在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之間搭建一座橋梁，讓學(xué)生回想自己在生活中看到的事物與經(jīng)歷的事情，將它們與國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，直觀化、形象化地理解國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓。然后學(xué)生再將從中學(xué)到的知識(shí)和道理運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，真正使國(guó)學(xué)經(jīng)典發(fā)揮學(xué)以致用的作用。趣味化就是將枯燥的國(guó)學(xué)知識(shí)和活潑好動(dòng)的小學(xué)生之間搭建一座橋梁，吸引他們認(rèn)真閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)他們的對(duì)國(guó)學(xué)作品的興趣，養(yǎng)成讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的好習(xí)慣。比如可以通過(guò)講故事、猜謎語(yǔ)、游戲活動(dòng)、課本劇表演等方式，使國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容更加直觀形象，幫助他們理解其中的含義，提高他門(mén)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的動(dòng)力。

2.3營(yíng)造環(huán)境氛圍

國(guó)學(xué)教育在小學(xué)教育中不是一蹴而就的，它是一點(diǎn)一點(diǎn)滲透、潛移默化中發(fā)生的，所以，必須要營(yíng)造良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)氛圍。首先，環(huán)境布置要凸顯特色。學(xué)校的走廊、宣傳欄里要布置國(guó)學(xué)方面的內(nèi)容，使小學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都可以感覺(jué)到濃厚的國(guó)學(xué)氛圍，并從中受到熏陶和感染。其次，廣播宣傳營(yíng)造氛圍。校園廣播是學(xué)生們獲得知識(shí)信息的重要途徑。通過(guò)廣播喇叭，使學(xué)生在聽(tīng)覺(jué)的刺激下，喚起對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。比如學(xué)校喇叭可以經(jīng)常播放一些詩(shī)朗誦，或者由國(guó)學(xué)經(jīng)典改編的音樂(lè)，這些都能提高小學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。最后，舉辦活動(dòng)搭建平臺(tái)。學(xué)校要經(jīng)常舉行各種與國(guó)學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，如古詩(shī)詞朗誦大賽與經(jīng)典話劇表演，讓學(xué)生充分地參與其中，在校園中營(yíng)造出良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)氛圍。

經(jīng)典的傳統(tǒng)文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文化經(jīng)典 生命 教育

近年來(lái),國(guó)學(xué)蓬勃興起,傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀在大學(xué)校園里方興未艾。與此同時(shí),大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生信仰的缺乏,價(jià)值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網(wǎng)絡(luò),漠視生命,斗毆自殘等現(xiàn)象在大學(xué)校園里屢見(jiàn)不鮮,“大學(xué)”已經(jīng)不是一個(gè)讓人充滿無(wú)限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國(guó)傳媒大學(xué)的情侶的殞命到武漢大學(xué)的博士的自殺,乃至中國(guó)政法大學(xué)弒師案,一個(gè)個(gè)生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個(gè)問(wèn)題:我們的大學(xué)教育怎么了?

由此,有識(shí)之士試圖通過(guò)傳播文化經(jīng)典來(lái)挽救大學(xué)生失落的精神家園。大聲疾呼大學(xué)生生命教育必然要進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開(kāi)始了身體力行的實(shí)踐:從江西師范大學(xué)“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容)的開(kāi)設(shè),到南陽(yáng)理工學(xué)院在學(xué)生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說(shuō),他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時(shí)也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

生命教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長(zhǎng),人通過(guò)受教育而成為人,夸美紐斯說(shuō):“有人說(shuō):學(xué)校是人性的工場(chǎng)。這是明智的說(shuō)法。因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn),通過(guò)學(xué)校的作用,人真正地成為人?！盵1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會(huì)性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認(rèn),傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富,塑造了中國(guó)的文化精神及中國(guó)人的思想品格,生命教育中社會(huì)性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類(lèi)經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊(yùn),可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學(xué)者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類(lèi):即思想類(lèi)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類(lèi)經(jīng)典、生活類(lèi)經(jīng)典、科技類(lèi)經(jīng)典。思想類(lèi)經(jīng)典可分為儒釋道三類(lèi)經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書(shū)五經(jīng),講求正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下,從成己而成人,著重建構(gòu)人的社會(huì)性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無(wú)為為旨?xì)w;側(cè)重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見(jiàn)性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側(cè)重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問(wèn)題雖然各有側(cè)重,但萬(wàn)論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國(guó)大學(xué)生生命教育無(wú)法離開(kāi)傳統(tǒng)文化而自成一格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強(qiáng)不息,厚德載物;佛家智悲雙運(yùn),自利利他等思想,對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生確立生命的價(jià)值與信念,保持良好心境,處理人際關(guān)系,提升大學(xué)生的生命智慧與修養(yǎng),不無(wú)裨益。

值得關(guān)注的是,目前,很多高校,都開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒(méi)有很好地發(fā)揮生命教育的作用?？v觀大學(xué)校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說(shuō)《論語(yǔ)》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學(xué)本科生的必讀書(shū)目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問(wèn)題,通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見(jiàn):

其一,西方的工具理性與實(shí)用主義的價(jià)值觀的影響。近些年來(lái),西方的實(shí)用主義的思潮,伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),席卷中華大地。人對(duì)物表現(xiàn)出無(wú)限的貪戀,金錢(qián)曾一度成為生命價(jià)值的標(biāo)尺。大學(xué)校園亦非凈土,實(shí)用主義成為大學(xué)生的主要價(jià)值觀,“學(xué)ⅹⅹ有什么用?”成為大學(xué)生思考問(wèn)題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢(qián)等等,以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所學(xué)知識(shí)與教育的價(jià)值?！敖逃闯砷L(zhǎng)”的內(nèi)在生命價(jià)值消失,“大學(xué)生”的生命開(kāi)始物化,實(shí)用功利成為生命的全部?jī)r(jià)值,精神價(jià)值與智慧價(jià)值一片荒蕪。美國(guó)教育家艾略特不無(wú)諷刺地說(shuō):“要不是教育意味著更多的金錢(qián),或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會(huì)地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無(wú)幾?！盵3]所以閱讀經(jīng)典在一些學(xué)生看來(lái),費(fèi)時(shí)費(fèi)力,又不能獲利,沒(méi)什么大用。自然不會(huì)去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。

其二,一些大學(xué)教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無(wú)法承擔(dān)教育的責(zé)任。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,高中“應(yīng)試教育”以高考為終極目標(biāo),與提升人格的教育主旨無(wú)關(guān),與功利性的目標(biāo)有關(guān)。學(xué)生在擠過(guò)“高考”的獨(dú)木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開(kāi)始失去方向,需要更多的關(guān)注與引導(dǎo)。

而大學(xué)教師的理論素養(yǎng),人文素質(zhì),道德水準(zhǔn)不盡人意。無(wú)法承擔(dān)起生命教育的責(zé)任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見(jiàn)高校教師抄襲事件屢屢見(jiàn)諸于報(bào)端,其中不乏名校;一些“專家學(xué)者”因?yàn)槿狈ι鐣?huì)責(zé)任,正在使這一稱號(hào)失去光環(huán),“高校教師”這個(gè)神圣的稱號(hào)不再神圣。韓愈說(shuō):“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學(xué)教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[4],一語(yǔ)道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書(shū)的機(jī)器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問(wèn)題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用?！吨杏埂酚醒?“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認(rèn)為教誨之人,“語(yǔ)仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學(xué)生命教育的主要承載者是教師,教育的本質(zhì)是人對(duì)人的啟迪!筆者以為,要讓學(xué)生的生命通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無(wú)法涵養(yǎng)學(xué)生的生命?？涿兰~斯說(shuō):“我們真正的工作是什么?它就是學(xué)習(xí)能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學(xué)習(xí)稱之為道德和虔誠(chéng)。”[8]一個(gè)擁有美好心靈的生命對(duì)另一個(gè)生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過(guò)任何教學(xué)技巧。老子言:“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”。[9]

針對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題,筆者在教學(xué)與教育中進(jìn)行了一些嘗試,進(jìn)行了相關(guān)的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學(xué)中多角度滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,提升學(xué)生的生命意識(shí)。首先在課堂教學(xué)中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會(huì)”的理念時(shí),從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內(nèi)涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強(qiáng)調(diào)道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時(shí)有限,不可能在課堂上過(guò)多講述,為使學(xué)生達(dá)到自身生命的和諧,把筆者所撰寫(xiě)的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學(xué)生公共郵箱,供學(xué)生閱讀與參照!在闡述先進(jìn)文化時(shí),介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵(lì)學(xué)生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟(jì)世,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其次,課外開(kāi)設(shè)講座,講解經(jīng)典的讀書(shū)方法。興趣是最好的老師,為了讓學(xué)生掌握讀書(shū)的方法,激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣,應(yīng)學(xué)生社團(tuán)之邀,專門(mén)做了“以經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的講座,結(jié)合自己的求學(xué)讀書(shū)經(jīng)歷,從各個(gè)角度闡述以經(jīng)典浸潤(rùn)人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的努力,我所執(zhí)教的班級(jí)有一部分學(xué)生開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。

再次,鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記,計(jì)入學(xué)分。在筆者所列學(xué)生的書(shū)目中,除了與毛鄧課程相關(guān)的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說(shuō):“我國(guó)古代學(xué)者因書(shū)籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書(shū)雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生都受用不盡?！盵10]所以在開(kāi)學(xué)初,我告知學(xué)生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對(duì)書(shū)目做了具體介紹后,讓學(xué)生選擇其中一本,作為本學(xué)期的經(jīng)典精讀書(shū)目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學(xué)生不約而同地選擇了《論語(yǔ)》。要求學(xué)生的讀書(shū)筆記字?jǐn)?shù)不限,但必須結(jié)合人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)談出自己的體會(huì)。寫(xiě)讀書(shū)筆記的過(guò)程既是認(rèn)知的過(guò)程,也是自我教育的過(guò)程。一位同學(xué)在讀書(shū)筆記中這樣寫(xiě)她關(guān)于曾子三省的體會(huì):我們每天也應(yīng)該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒(méi)有不守信的地方,反省一天中所學(xué)的知識(shí),是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來(lái)的讀書(shū)筆記來(lái)看,學(xué)生確實(shí)從閱讀文化經(jīng)典中受益。

其二,課外組織《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì),以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),少部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導(dǎo)!因勢(shì)利導(dǎo),組織了《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)。之所以選擇《論語(yǔ)》這本經(jīng)典,原因有三:首先學(xué)生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語(yǔ)心得》的熱播,《論語(yǔ)》幾乎家喻戶曉。大學(xué)生渴望接近《論語(yǔ)》又缺乏指導(dǎo),尤其是人文知識(shí)比較薄弱的理工院校學(xué)生。其次從《論語(yǔ)》這本經(jīng)典的文體來(lái)看,是格言語(yǔ)錄式的對(duì)話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學(xué)生讀起來(lái)不會(huì)有太多的陌生感,讀來(lái)會(huì)有親近感。再次,《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實(shí)用理性有助于學(xué)生在行動(dòng)中踐覆。正如李澤厚所說(shuō):“這里很少有‘什么是’的問(wèn)題,所問(wèn)特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問(wèn)題。但這些非常實(shí)用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn),從而成為準(zhǔn)宗教性能的教誡與體會(huì)。因此容易得到學(xué)生的情感認(rèn)同。

因此利用業(yè)余時(shí)間,每周與學(xué)生一同學(xué)習(xí)與討論《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)分為幾個(gè)過(guò)程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過(guò)五章。學(xué)生掌握了方法后,可以由幾個(gè)學(xué)生分別主講。目的只是讓學(xué)生通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),了解儒家文化,體會(huì)人生,躬身自省。在討論階段必須結(jié)合自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí),如孔子在《論語(yǔ)》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結(jié)合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國(guó)傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無(wú)改于父之道”的孝道觀。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際,談到了對(duì)父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個(gè)人自身有很大的差距,深刻體會(huì)了孔子所說(shuō)“色難”之理。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),大家也討論了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當(dāng)及時(shí),論心不論跡”的共識(shí),對(duì)待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語(yǔ)》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠(chéng)地交流,盧梭說(shuō):“利用日益成長(zhǎng)的感性給這個(gè)青年人的心中投下博愛(ài)的種子。正是由于在他一生中,只有這個(gè)時(shí)候?qū)λ年P(guān)心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個(gè)過(guò)程中是個(gè)引導(dǎo)者,同時(shí)也是參與者,每一次與學(xué)生討論《論語(yǔ)》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時(shí)得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點(diǎn)化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。

其三,在讀書(shū)會(huì)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生成立“《論語(yǔ)》修身會(huì)”的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來(lái)影響生命,形成良好的氛圍。學(xué)生在讀書(shū)之余,組織了考察孔廟的活動(dòng)。學(xué)生組織者對(duì)杭州孔廟先進(jìn)行了考察,有一位學(xué)生講解,提出相關(guān)問(wèn)題,并召開(kāi)了協(xié)會(huì)的會(huì)議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過(guò)程中,對(duì)孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認(rèn)識(shí),又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識(shí)的不足!我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《論語(yǔ)》。結(jié)合孔子弟子顏回與曾子的事跡進(jìn)行教育,當(dāng)學(xué)生面對(duì)塑像時(shí)候,他們了解知識(shí)與人物的愿望比較強(qiáng)烈,教師的言語(yǔ)更容易滲入他們的心田!“《論語(yǔ)》修身會(huì)”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導(dǎo)?還需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。

在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤(rùn)大學(xué)生生命的過(guò)程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學(xué)生加入其中。同時(shí)需要教師投入大量的時(shí)間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳文化經(jīng)典閱讀,關(guān)鍵在于教育者的真誠(chéng)。孟子言:“誠(chéng)者,天之道;思誠(chéng),人之道也”[13],坦誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生,與學(xué)生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學(xué)校多方力量的配合,教育應(yīng)該形成合力!由于初步探索與實(shí)踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學(xué)教育實(shí)踐來(lái)說(shuō),都有待于進(jìn)一步提高!

詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò):“播種一個(gè)信念,收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)行動(dòng),收獲一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,收獲一個(gè)性格;播種一個(gè)性格,收獲一個(gè)命運(yùn)?！鄙逃旧硎恰耙孕膫餍摹钡摹](méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學(xué)中的生命教育是鮮活與豐富的。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過(guò)同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會(huì)成為成燎原之勢(shì)!

參考文獻(xiàn)

[1][8][捷]夸美紐斯著:任鐘泉譯,《大教學(xué)論》人民教育出版社.2006年版,第70頁(yè),第191頁(yè).

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[5][6]陳紹敏主編:《大學(xué)·中庸》中國(guó)致公出版社,2003年版,第75頁(yè),第10頁(yè).

[7] 王先謙:《莊子集解》中華書(shū)局,1954年版,第237頁(yè).

[9] 朱謙之:《老子校釋》中華書(shū)局,1984年版,第10 頁(yè).

[10]朱光潛:《談修養(yǎng)》廣西師范大學(xué)出版社,南寧,2008年版第92頁(yè).

[11]李澤厚:《論語(yǔ)今讀》天津社會(huì)科學(xué)出版社,2007年3月版第3頁(yè).