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茶文化的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞:中西方文化差異；混沌思維；建筑文化特征

Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.

Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、中西方文化的差異

思維的混沌性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一?；煦缡降乃季S是一種以人為本的思維,它不僅關(guān)注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,混沌有三個(gè)基本屬性:整體性、本原性、模糊性。

①整體性:強(qiáng)調(diào)混沌的整體性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭(zhēng)”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,建筑空間強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。

② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點(diǎn)看,“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài);從方法論的角度來(lái)說(shuō),這種本原性就是強(qiáng)調(diào)從事物本身的體驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內(nèi)部包含著有規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)?；煦绲哪：哉侵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求含蓄美的原動(dòng)力。

混沌思維的特征在于重直覺(jué)與體驗(yàn);注重對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“意會(huì)”、“領(lǐng)悟”和直觀把握, 強(qiáng)調(diào)非理性的“體驗(yàn)”和“直覺(jué)”。不太關(guān)心概念的確定性和明晰性。

邏輯思維是西方文化的價(jià)值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎(chǔ)。被當(dāng)代人認(rèn)為是科學(xué)的思維方式,來(lái)源于西方文化中的宇宙是一個(gè)實(shí)體世界。西方人的宇宙觀是重視實(shí)體,在認(rèn)識(shí)上將“實(shí)”與“虛”截然分開(kāi),實(shí)體與虛空的分離既是物質(zhì)與空間的分離,也含有己知和未知的對(duì)立統(tǒng)一,在對(duì)未知的不斷探索中,就導(dǎo)致了西方文化在對(duì)立統(tǒng)一中不斷前進(jìn),其宇宙認(rèn)知圖式始終處于一個(gè)否定之否定的螺旋運(yùn)動(dòng)中,對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對(duì)象, 并走向科學(xué)化的邏輯性和實(shí)驗(yàn)性。

二、中方建筑文化特征及要素

從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無(wú)論東方文化或西方文化受古代哲學(xué)觀、自然觀、宇宙觀、美學(xué)觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化?！疤靾A地方”是影響中國(guó)建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學(xué)、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設(shè)計(jì)手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構(gòu)思、選址、設(shè)計(jì)布局、軸線關(guān)系及型制、體量上都可以看出這一點(diǎn),甚至施彩用色都有嚴(yán)格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)制,抗變排外的思想意識(shí),一直在潛移默化地起著作用,這是中國(guó)建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經(jīng)典說(shuō)教是歷代帝王治理國(guó)家的主要思想武器,在意識(shí)形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年?！疤觳蛔?、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對(duì)先前的建筑形式有很大的觸動(dòng),也就不會(huì)發(fā)生西方那種風(fēng)格特變和流派紛呈的局面。

封閉的古典軸線關(guān)系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強(qiáng)調(diào)人與景觀的轉(zhuǎn)換等等,所以中國(guó)古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開(kāi),以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內(nèi)創(chuàng)造光輝的建筑藝術(shù)。

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同時(shí)也是西方的哲學(xué)、倫理、宗教、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展史,在西方人看來(lái),建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術(shù)門類,在中國(guó)制訂《考工記》、《營(yíng)造法式》及《工程做法則例》的時(shí)候,西方則早已開(kāi)始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅(jiān)固和美觀到大建筑師斐地設(shè)計(jì)雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀(jì)阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀(jì)柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機(jī)制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。

應(yīng)該指出西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的人本主義、民主、自由、平等和博愛(ài),超脫自然的觀念對(duì)建筑思想和文化體系的建構(gòu),產(chǎn)生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術(shù)形式與建筑藝術(shù)結(jié)合更為緊密,甚至許多建筑構(gòu)件也被擬人化或情感化,以展示對(duì)人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

西方的建筑藝術(shù)含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來(lái)的拜占庭建筑、中世紀(jì)建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術(shù)被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設(shè)計(jì)成虛無(wú)、夢(mèng)幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術(shù)、藝術(shù)、觀念幾乎同步的發(fā)展進(jìn)程,是西方善于學(xué)習(xí)、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風(fēng)格。

四、中西方建筑文化的比較

從中西文化比較角度來(lái)探討形式的本體內(nèi)涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應(yīng)文化理想的事實(shí)。西方從實(shí)體出發(fā),通過(guò)邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國(guó)從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長(zhǎng)于思辨、分析科學(xué);中國(guó)長(zhǎng)于兼容、包含、善汲取他人之長(zhǎng)的人文價(jià)值。

1 中西方城市空間之差異

中國(guó)古代城市特色:①城市整體性強(qiáng),以南北軸線定位,主次分明,對(duì)稱排列,道路呈方格網(wǎng)狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設(shè)王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無(wú)公共廣場(chǎng),呈封閉式布局。③建筑呈平面展開(kāi),不僅實(shí)體的個(gè)性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無(wú)高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。

西方古代城市特色:①無(wú)一定的軸線,道路結(jié)構(gòu)呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場(chǎng),呈形式開(kāi)放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對(duì)立的外觀形式。

中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想見(jiàn)于《周禮》“ 匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門,國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強(qiáng)化,皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復(fù),使得規(guī)劃設(shè)計(jì)必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復(fù)雜,于是形成了與之相應(yīng)的對(duì)稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推崇的“王權(quán)至高無(wú)上”相反,西方認(rèn)為“神權(quán)至高無(wú)上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據(jù)顯著位置。如中世紀(jì)的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán),教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場(chǎng)是市民集會(huì)、狂歡、從事各種文娛活動(dòng)的中心場(chǎng)所。城市道路網(wǎng)常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網(wǎng)的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴(kuò)張和發(fā)展的要求。

2. 中西建筑之差異

西方的建筑原形——古希臘神廟,不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間,卻以外部空間為主。四周開(kāi)敞的柱廊形成心理上的外向社會(huì)離心空間,人們的活動(dòng)主要在戶外廣場(chǎng)上,西方人把廣場(chǎng)稱為城市客廳,表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向,是一種開(kāi)放的形式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內(nèi)向保守的心態(tài),反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足,與外無(wú)涉的封閉特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的討論,中國(guó)現(xiàn)代建筑理論的探索,應(yīng)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,透過(guò)形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們?cè)诮ㄖ碚摵蛯?shí)踐上的探索中的求真的理想的本質(zhì)。只有在比較中才能正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的價(jià)值所在,找到結(jié)合點(diǎn),吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

[1] 徐巖,王少飛.混沌思維與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化.青島建筑工程學(xué)報(bào),1999,20(3)

[2] 黃國(guó)紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)

茶文化的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)措施

近年來(lái)，文化旅游逐漸受到了眾多旅游者的追崇，越來(lái)越多的旅游者不再只滿足于單純的觀光游覽，深度體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品對(duì)游客產(chǎn)生了極大的吸引力。茶文化旅游就是這樣一種具有深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)兼有豐富的體驗(yàn)參與方式，融合了文化旅游、自然景觀和衍生的購(gòu)物游、養(yǎng)生游等內(nèi)容的休閑旅游產(chǎn)品。目前，我國(guó)很多產(chǎn)茶區(qū)也認(rèn)識(shí)到茶文化旅游的可行性，并對(duì)自身的茶區(qū)開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)，有較為成功的，也有效果平平的。本文就是針對(duì)與當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的一些問(wèn)題，探討該類資源的深度開(kāi)發(fā)，以期為我國(guó)茶文化旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供借鑒和參考。

1茶文化旅游的特點(diǎn)

談及茶文化旅游，其核心的內(nèi)容就是將傳統(tǒng)的茶文化與現(xiàn)代旅游活動(dòng)融合，從而形成一種帶有濃郁特色的文化體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品。這種旅游產(chǎn)品帶有明顯的茶文化要素，包括：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、鑒茶品茶、茶藝表演和茶道精神。這些文化要素按照現(xiàn)代休閑旅游活動(dòng)的特征可以開(kāi)展諸如：茶園觀光、茶葉采摘、品茶、觀賞茶藝、購(gòu)物等項(xiàng)目。這些旅游項(xiàng)目整體參與度較高，游客互動(dòng)體驗(yàn)性較強(qiáng)，是很好的休閑旅游形式。茶文化旅游通過(guò)這樣一些休閑、放松的旅游方式，讓游客細(xì)細(xì)體會(huì)茶的文化、內(nèi)涵，體味茶的風(fēng)俗、禮儀，鑒賞茶葉的品質(zhì)，參與其間進(jìn)而陶冶旅游者身心[1]。所以，茶文化旅游是以茶園生態(tài)環(huán)境、自然資源、茶葉生產(chǎn)、茶文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀宦糜钨Y源、歷史文化，將茶業(yè)資源與旅游資源有機(jī)結(jié)合而展開(kāi)的形式多樣、內(nèi)容豐富的系列旅游活動(dòng)[2]。

2我國(guó)茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代的茶文化旅游興起于20世紀(jì)90年代初，以中國(guó)茶葉博物館落戶杭州，并在1990年10月正式對(duì)外開(kāi)放為代表，一批以茶文化展示、演繹、體驗(yàn)等為特色的旅游項(xiàng)目先后落地，茶業(yè)與旅游業(yè)初步結(jié)合[3]。隨后，多個(gè)產(chǎn)茶區(qū)也都加入到茶文化旅游開(kāi)發(fā)的隊(duì)伍中，并且也形成了一些知名度較高的茶文化旅游品牌。比如：福建安溪作為鐵觀音的故鄉(xiāng)，以打造“現(xiàn)代山水茶都”為目的，以“品茗+賞景”為特色，圍繞茶文化旅游推出了“安溪茶文化之旅”特色旅游項(xiàng)目；杭州梅家塢茶文化休閑旅游項(xiàng)目，整合了9個(gè)休閑文化景區(qū)，深度打造以鄉(xiāng)村旅游與茶文化旅游相結(jié)合的休閑旅游項(xiàng)目。當(dāng)然也還有一些地區(qū)開(kāi)發(fā)的一系列的旅游項(xiàng)目反響平平。當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游發(fā)展主要存在出以下幾方面的問(wèn)題。

2.1茶文化的內(nèi)涵還有待挖掘

首先茶文化的挖掘方面存在一些不足。很多地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，關(guān)注的是茶園景觀建設(shè)和一系列茶類商品的銷售；其次一些旅游項(xiàng)目與茶文化聯(lián)系不緊密，或流于形式。比如像四川樂(lè)山地區(qū)的花茶產(chǎn)區(qū)開(kāi)展都是觀茉莉花等項(xiàng)目，與花茶文化聯(lián)系不夠，無(wú)法讓游客體驗(yàn)其特有制作工藝及流程；此外還有一些地區(qū)的茶文化主題挖掘不清晰，與其他產(chǎn)茶區(qū)茶文化形式、內(nèi)容上都存在雷同的情況，無(wú)法真正展現(xiàn)地域獨(dú)特的茶文化特征。這樣的茶文化旅游產(chǎn)品對(duì)于游客而言缺乏吸引力。因此，需要對(duì)茶文化開(kāi)展深度分析，挖掘地區(qū)茶文化特色，只有這樣才能將茶文化與旅游體驗(yàn)有機(jī)的融合起來(lái)，形成對(duì)游客的吸引力，產(chǎn)生良好的口碑和經(jīng)濟(jì)效益。

2.2茶文化與其他資源的整合開(kāi)發(fā)存在不足

我國(guó)產(chǎn)茶的區(qū)域眾多，形成的名茶種類也繁多，不同的類型的茶所產(chǎn)生的諸如種植、生產(chǎn)、品鑒等茶類文化也有所區(qū)別。當(dāng)前很多茶文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，單純地考慮茶固有的文化，而忽視茶文化的地域特征，沒(méi)有將特定自然生態(tài)環(huán)境、歷史因素和民俗文化等要素結(jié)合起來(lái)，造成現(xiàn)有很多地區(qū)的茶文化旅游產(chǎn)品單一，旅游產(chǎn)品要素的附加值不能體現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑對(duì)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)不利因素。

2.3茶文化旅游體驗(yàn)性還有待深化

我國(guó)種茶、飲茶的歷史悠久，茶文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史過(guò)程中一直是中華文化中非常重要的構(gòu)成部分。目前，我國(guó)對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還是以觀光類或靜態(tài)展示類為主，對(duì)于游客求新、求奇、求愉悅等參與性的體驗(yàn)需求研究不夠深入，相關(guān)項(xiàng)目產(chǎn)品參與體驗(yàn)性不強(qiáng)，游客對(duì)于茶文化只能流于形式地走馬觀花。如何將茶文化資源中深厚的歷史積淀向游客展示，從而讓游客感受茶文化有的制茶文化、茶俗文化和茶道精神，便成為當(dāng)前開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。只有深度的體驗(yàn)感受才能真正讓茶文化旅游具有強(qiáng)有力的吸引力，才能在如今的休閑旅游市場(chǎng)中占據(jù)一席之地。

2.4茶文化旅游品牌還有待強(qiáng)化

在主流旅游產(chǎn)品中，茶文化旅游只是一個(gè)冉冉升起的后起之星，所占比重較小。造成這種現(xiàn)狀不僅因?yàn)椴栉幕糜伍_(kāi)發(fā)較晚，還有一個(gè)非常重要的原因就是該類型旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)單薄，品牌效應(yīng)不太明顯?，F(xiàn)階段我國(guó)眾多茶區(qū)開(kāi)展茶文化旅游，注重的是產(chǎn)品內(nèi)容和旅游活動(dòng)形式的開(kāi)發(fā)，而對(duì)于茶文化旅游品牌的塑造還未提上日程，國(guó)內(nèi)也缺乏此類明星產(chǎn)品，這也導(dǎo)致了產(chǎn)品內(nèi)涵的普遍雷同。此外，對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳力度也不夠，沒(méi)有積極的借鑒當(dāng)前多種有效的營(yíng)銷策劃，處于無(wú)人吆喝、獨(dú)處深閨的境地，游客多以本地區(qū)消費(fèi)者為主，相對(duì)于外地游客而言由于宣傳的缺失游客感知度不夠，影響力較差，旅游客源市場(chǎng)還有待深入挖掘。

2.5人才儲(chǔ)備不足

茶文化歷史悠久、積淀深厚，茶文化旅游這種新型旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要對(duì)其文化內(nèi)涵展開(kāi)深入挖掘，將一些傳統(tǒng)文化與游客體驗(yàn)需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能打造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而產(chǎn)生良好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而這一切都離不開(kāi)相關(guān)專業(yè)人才的參與。當(dāng)前，我國(guó)茶區(qū)的從業(yè)者多是種茶、制茶等方面的技術(shù)人員，而具備種植、生產(chǎn)和旅游等專業(yè)素養(yǎng)的復(fù)合型人才較為缺失，這一方面使得前期的景區(qū)開(kāi)發(fā)可能存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，另一方面對(duì)于旅游活動(dòng)的開(kāi)展也容易造成體驗(yàn)方面的缺失。

3體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下茶文化旅游深度開(kāi)發(fā)的措施

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游存在的問(wèn)題，基于體驗(yàn)旅游的特征，就深度開(kāi)發(fā)茶文化旅游的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手。

3.1挖掘茶文化內(nèi)涵，充分提升茶文化與旅游的結(jié)合度

茶文化內(nèi)涵豐富，但與旅游業(yè)結(jié)合過(guò)程中不能簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。需要對(duì)茶文化本身的文化內(nèi)涵加以分析，摘取與旅游活動(dòng)聯(lián)系度較好的要素（諸如采摘、品鑒和茶俗表演等文化要素），并依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況需要加以提升文化內(nèi)涵，以滿足傳統(tǒng)生產(chǎn)和旅游開(kāi)發(fā)的需求。同時(shí)，還需要加強(qiáng)茶文化與旅游活動(dòng)的結(jié)合度。比如，茶園建設(shè)除了考慮種植的要求外還需考慮游客游覽路徑和觀光節(jié)點(diǎn)的建設(shè)等；采茶、制茶可以開(kāi)展體驗(yàn)性較強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，但又要注意采摘、制作的活動(dòng)要求，避免對(duì)茶資源造成浪費(fèi)和破壞；茶俗表演除了可以觀賞還可以開(kāi)展學(xué)習(xí)體驗(yàn)項(xiàng)目；茶道演藝活動(dòng)可以結(jié)合禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)等等。

3.2打造多元茶文化旅游產(chǎn)品，提升游客的體驗(yàn)參與度

產(chǎn)品單一對(duì)于旅游活動(dòng)的開(kāi)展是極為不利的，當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游就存在產(chǎn)品單一的問(wèn)題。針對(duì)這一情況，對(duì)茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，一方面應(yīng)繼續(xù)挖掘茶文化內(nèi)涵，提升茶文化旅游產(chǎn)品品質(zhì)，另一方面需要借鑒其他資源旅游開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，豐富茶文化旅游產(chǎn)品類型，提高茶文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性，進(jìn)而強(qiáng)化產(chǎn)品新穎性，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。在產(chǎn)品類型方面，可以依托茶園生態(tài)環(huán)境開(kāi)展茶鄉(xiāng)生態(tài)觀光園項(xiàng)目；依托地區(qū)悠久的種茶歷史建設(shè)茶文化博物館、茶文化體驗(yàn)館等項(xiàng)目；依托種茶、制茶、販茶古遺址開(kāi)發(fā)茶文化遺址遺跡園區(qū)項(xiàng)目；依托豐富的茶俗文化開(kāi)展茶俗、茶藝表演項(xiàng)目；利用一些地區(qū)的禪茶文化開(kāi)展禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)項(xiàng)目等。

3.3加大宣傳力度，塑造茶文化旅游品牌

茶文化旅游需要加大宣傳力度，除了利用傳統(tǒng)的媒介進(jìn)行廣告宣傳外，要多借助新興的營(yíng)銷手段，將傳統(tǒng)傳播模式如電視、報(bào)紙、雜志、廣播等形式與現(xiàn)如今的互聯(lián)網(wǎng)、展會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等形式進(jìn)行良好互動(dòng)和銜接，借助一些地區(qū)開(kāi)展旅游交易博覽會(huì)等機(jī)遇，積極走出去，并依托現(xiàn)如今自媒體的宣傳形式，搭建茶文化自媒體平臺(tái)，將景區(qū)植入相關(guān)宣傳資料、旅游地圖等公眾信息中，從而擴(kuò)大宣傳的效果。此外，對(duì)于茶文化旅游的品牌也需要著重打造，積極展開(kāi)以茶文化節(jié)慶、茶文化遺跡遺址以及特有的茶民俗等為特征的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)精品旅游線路，強(qiáng)化茶文化旅游的體驗(yàn)參與度，只有獲得游客的認(rèn)可，才能塑造出吸引力強(qiáng)的旅游品牌，帶來(lái)相應(yīng)的品牌效應(yīng)。

3.4加強(qiáng)政策扶持，關(guān)注專業(yè)人才培養(yǎng)

旅游資源的開(kāi)發(fā)一般離不開(kāi)政府政策的支持，各茶區(qū)也應(yīng)積極爭(zhēng)取政府的統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)，綜合協(xié)調(diào)各方面的資源，從而加快景區(qū)的建設(shè)。另外，對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)，一方面可以與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和高校教育系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)人員，另一方面也可以積極吸引外來(lái)專業(yè)人員快速補(bǔ)充人才梯隊(duì)，從而為茶文化旅游的健康發(fā)展保駕護(hù)航?？傊?，我國(guó)茶文化旅游經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展已經(jīng)取得了一些成果，但也存在部分的不足。鑒于當(dāng)前消費(fèi)者不斷變化的旅游需求，強(qiáng)化茶文化的體驗(yàn)性，設(shè)計(jì)參與度較高的旅游產(chǎn)品，將是茶文化旅游這類文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)。我們有理由相信，隨著對(duì)茶文化旅游的進(jìn)一步研究和開(kāi)發(fā)，它也必將吸引更多的游客，在將我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也會(huì)對(duì)茶區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境和地域文化等方面新的發(fā)展契機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]李海平.浙江茶文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策研究[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì),2007(2):55-57.

[2]吳倩.茶文化綠色生態(tài)旅游發(fā)展思考[J].貴州農(nóng)業(yè)科學(xué),2011,39(12):275-279.

茶文化的特征范文第3篇

隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求也在不斷提高。把傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，并在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)二者的發(fā)展，是彰顯文化魅力，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑。本文分析了茶文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用、特點(diǎn)，并就茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行了探索和研究。

關(guān)鍵詞：

茶文化；元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是指通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)環(huán)境空間進(jìn)行有效的整合，從而提高空間使用功能，提高使用舒適度的一門實(shí)用性的技術(shù)。近年來(lái)，彰顯文化魅力成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種發(fā)展趨勢(shì)，而且彰顯傳統(tǒng)文化又成為一種風(fēng)尚。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的民族和區(qū)域特色更具魅力。把茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種嘗試，這種嘗試對(duì)提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1茶文化元素

我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同樣也是茶文化的發(fā)源地。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的茶文化。茶文化就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質(zhì)形態(tài)，同樣也括茶藝、茶技等等。茶文化元素是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程洗禮而存下來(lái)的茶文化中的精粹，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如我國(guó)茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩(shī)詞、書畫藝術(shù)等于一體，內(nèi)容從開(kāi)始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體。還有竹子、古木、根雕等茶文化元素以物抒情，情景相融，文化內(nèi)涵豐富，也與現(xiàn)代人們的生活理念相適應(yīng)。從材料、造型和審美上將茶文化元素應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，恰恰與人們所追求的生活境界和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)相吻合，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展提供了途徑。

2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用和特點(diǎn)

2.1茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

茶文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)融合，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生出以下新的效果。一是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活力。茶文化元素內(nèi)容豐富，又富有極強(qiáng)的民族和區(qū)域特色，可以說(shuō)是充滿活力的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中結(jié)合環(huán)境區(qū)域特點(diǎn)巧妙的融入茶文化元素，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族性，使設(shè)計(jì)更體現(xiàn)地方特征，靈魂更加突出，作品的生命力更強(qiáng)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有文化色彩。二是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“空間”。茶文化元素寓意深遠(yuǎn)，給人以無(wú)限的回味和思想空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入茶文化元素，可以讓人通過(guò)這些元素所賦予的豐富內(nèi)涵細(xì)心進(jìn)行體味，讓人們?cè)谶@種充滿茶文化元素的空間引導(dǎo)下進(jìn)行思索，這種思維上的拓展比實(shí)際空間上的拓展更具有深遠(yuǎn)的意義，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界，是一種大美，真正實(shí)現(xiàn)了我國(guó)古典“大美無(wú)言”。三是使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加貼生活。茶文化元素來(lái)源于生活，經(jīng)過(guò)發(fā)展又高于生活。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入茶文化元素，使得設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密，而又在某程度上高于現(xiàn)實(shí)生活。這種根植于現(xiàn)實(shí)而又超脫了現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境藝術(shù)是一種能讓人接受而又可以得到高級(jí)享受的精品，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終追求。

2.2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的特點(diǎn)

將茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，具有鮮明的特點(diǎn)：一是文化性。茶文化元素是茶文化的精髓，是民族歷史文化的縮影，具有極高的文化性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用茶文化元素，使文化、審美和藝術(shù)功能實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，是歷史與潮流的結(jié)合，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，必將使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性進(jìn)一步彰顯。二是民族性。茶文化元素的民族性是其最大的特點(diǎn)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色同樣需要民族性來(lái)體現(xiàn)。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，通過(guò)茶文化元素鮮明的民族特征來(lái)彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。三是藝術(shù)性。茶文化元素中的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的詩(shī)詞曲賦和茶畫等等本身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ故具@些工藝和技藝，把茶詩(shī)詞曲賦和茶畫與環(huán)境巧妙結(jié)合，就是一種藝術(shù)的再造過(guò)程，必將產(chǎn)生出一種新的藝術(shù)作品。四是現(xiàn)代性。茶文化元素雖然代表的是一種傳統(tǒng)文化，但當(dāng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這種充滿現(xiàn)代氣息的藝術(shù)創(chuàng)造中應(yīng)用這些元素的時(shí)候，其所代表的含義明顯已經(jīng)超越了其在茶文化的涵義，是一種緊跟時(shí)尚潮流的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)在這些元素中得到了充分體現(xiàn)。

3茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用

3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇

茶文化講求清靜典雅,所以在其空間元素上無(wú)不體現(xiàn)著這種特征。在茶文化元素中，樹根、藤椅、紫砂壺就成為茶文化空間元素的代表，同時(shí)也通過(guò)這些文化元素構(gòu)成了一幅恬靜典雅的空間畫面。這種材質(zhì)的選擇與現(xiàn)代鋼筋混凝土構(gòu)成的城市形象形成了鮮明的對(duì)比，更顯天然和質(zhì)樸之氣，給人一種清新的感覺(jué)。在現(xiàn)代都市中如果能用這些元素構(gòu)建一個(gè)空間，定會(huì)讓人產(chǎn)生一股氣定神閑之感，也會(huì)使人身心舒暢，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)茶文化淋漓盡致的運(yùn)用原則。借鑒茶文化元素的這些特征，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以大膽吸納這種在材質(zhì)選擇上的特點(diǎn)，多使用一些木質(zhì)的材料，充分利用木質(zhì)自然紋理，給人以柔和溫暖的感覺(jué)。同時(shí)通過(guò)在草木等材質(zhì)的選擇上，使空間更加統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，富有生命力，充分實(shí)現(xiàn)“草木皆有情”的意境，更讓人感到自然氣息，體現(xiàn)人文上的關(guān)懷。特別是在一些私人空間和高雅空間中應(yīng)用茶文化元素在材質(zhì)運(yùn)用上的理念，并富于現(xiàn)代生活氣息，給人美和舒適的感覺(jué)，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更為成功。

3.2布局設(shè)計(jì)

環(huán)境裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分,在空間結(jié)構(gòu)確定后裝飾性就成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。而且這種裝飾性更多體現(xiàn)在軟裝與相關(guān)配飾等方面，通過(guò)家具和裝飾物品的合理設(shè)置，實(shí)現(xiàn)功能的創(chuàng)新。在我國(guó)茶文化中精美的茶具，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫等具有特別的藝術(shù)氣息，本身就是一件件藝術(shù)品。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)這些元素選擇性地進(jìn)行應(yīng)用，并結(jié)合空間情況進(jìn)行合理設(shè)置，一定會(huì)營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，彰顯民族文化的魅力。筆者在某茶鄉(xiāng)見(jiàn)到過(guò)一個(gè)茶樓，雖然原建筑不具備優(yōu)勢(shì)，但通過(guò)精心布局和擺設(shè)，營(yíng)造出了濃厚的明清風(fēng)格。各種年代家俱分布其中，紫砂壺，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫等被巧妙的擺放在茶樓中，再配有現(xiàn)代技術(shù)的燈光，仿佛讓人走進(jìn)了一個(gè)古老茶葉之鄉(xiāng)，茶文化元素又好像隨時(shí)向人們?cè)V說(shuō)著我國(guó)悠久的茶文化，讓人流連忘返，真正實(shí)現(xiàn)了茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新。

3.3空間層次

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造二次空間,實(shí)現(xiàn)環(huán)境層次的豐富是一種常用的,也是最有效的方法。茶文化元素中的竹子、青磚、茶畫等都可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的圍合和整合，從而實(shí)現(xiàn)空間象征性分隔。通過(guò)這種分隔營(yíng)造不同的意境，設(shè)置一些虛擬的場(chǎng)景。同時(shí)對(duì)茶文化元素進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)了空間功能的再造，當(dāng)人們?cè)谶@些空間中活動(dòng)時(shí)，又可以充分感受茶文化的豐富內(nèi)涵，引起人思想的不斷變化。筆者見(jiàn)過(guò)一個(gè)公共閱覽室，通過(guò)竹子這種茶文化元素進(jìn)行了空間的分割，然后營(yíng)造出不同的文化空間，讓人們的思緒隨著空間的變化，接受不同知識(shí)的熏陶，那種虛實(shí)、意境之美讓人感嘆，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)的效果也通過(guò)這茶文化元素的合理應(yīng)用得到了充分體現(xiàn)。

3.4氛圍意境營(yíng)造

營(yíng)造氛圍是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮的一個(gè)重要方面，而這種氛圍的營(yíng)造必須通過(guò)空間各元素的配合才能實(shí)現(xiàn)?？梢韵胂?，在一個(gè)空間內(nèi)濃厚鄉(xiāng)村氣息的藤竹茶幾，再加上竹子、紫砂壺這些茶文化元素的點(diǎn)綴，定會(huì)把茶天然的這種特征闡釋得盎然有趣，讓人在田園生活中遨游。當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)茶詩(shī)詞曲賦、畫等創(chuàng)新應(yīng)用，與其它民族文化元素實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)搭配統(tǒng)一和諧，一定會(huì)在特定空間內(nèi)散發(fā)出濃郁的文化氣息。這種借助環(huán)境藝術(shù)來(lái)傳遞文化氣息的做法是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

3.5和諧思想的運(yùn)用

茶文化的中心是和諧，茶文化元素是和諧的具體體現(xiàn)。這種和諧體現(xiàn)在“茶藝”的和諧、“茶禮”的和諧與“茶具”的和諧上。這種以藝、禮、具虛實(shí)結(jié)合表達(dá)和諧思想的做法，體現(xiàn)了神形統(tǒng)一。這為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供一種新的思路。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)充分理解茶文化元素中這種高超的思想表達(dá)方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這樣定會(huì)設(shè)計(jì)出環(huán)境藝術(shù)的精品。

3.6視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)拓展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面是靜止空間上的設(shè)置，同時(shí)也包括一些互動(dòng)環(huán)境上的設(shè)計(jì)。在這些互動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，可以參考茶文化中技藝表演的元素，通過(guò)真實(shí)的表演，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的信息量互動(dòng)性，給人聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上的拓展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

4結(jié)語(yǔ)

茶文化元素內(nèi)涵豐富，是思想與文化的統(tǒng)一體。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新上，應(yīng)用茶文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的基本趨勢(shì)。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇、布局設(shè)計(jì)、空間層次實(shí)現(xiàn)、氛圍意境營(yíng)造、視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)拓展上創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，從茶文化元素中吸取養(yǎng)分，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，定會(huì)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予新的生命和活力。

參考文獻(xiàn)

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茶文化的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；紀(jì)念品；包裝設(shè)計(jì)

在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，旅游業(yè)具有鮮明的“品牌化、體驗(yàn)化”特點(diǎn)，在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持旅游體驗(yàn)這一基本原則，確保設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性，是對(duì)旅游地特色的真實(shí)寫照。同時(shí)，設(shè)計(jì)者要綜合分析主客觀影響因素，通過(guò)不同途徑將茶文化有效應(yīng)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，促使旅游紀(jì)念品具有鮮明的地方特色，確保旅游者觀賞、游玩的同時(shí)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更好地傳承與發(fā)展我國(guó)的茶文化。

1旅游紀(jì)念品與包裝設(shè)計(jì)

就旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)，和其他類型的產(chǎn)品相比，有著本質(zhì)上的區(qū)別，具有其特殊性，是對(duì)旅游地區(qū)風(fēng)格、民族特征等的客觀呈現(xiàn)，是一種有形物品。在旅游過(guò)程中，游客大都會(huì)購(gòu)買一些旅游地區(qū)極具特色的商品，比如，土特產(chǎn)、工藝品，也就是旅游紀(jì)念品。在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，旅游紀(jì)念品各方面特征日漸顯現(xiàn)，比如，服務(wù)性、文化性，而旅游紀(jì)念品的有效開(kāi)發(fā)可以有效促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，還能在無(wú)形中傳播旅游景點(diǎn)特色，為我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的保障。就旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)，其銷售情況和包裝設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，設(shè)計(jì)者必須充分意識(shí)到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的重要性，優(yōu)化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝價(jià)值。同時(shí)，設(shè)計(jì)者必須全方位客觀分析旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)其包裝，比如，具有較高的欣賞價(jià)值、便于攜帶，能夠吸引旅游者眼球，激起他們的購(gòu)買欲望。旅游紀(jì)念品包裝能夠有效傳達(dá)旅游情感，推廣旅游地區(qū)文化，能夠增加旅游紀(jì)念品內(nèi)涵，具有較好的視覺(jué)美感，較高的商業(yè)價(jià)值。如果是民族裝飾類型的旅游紀(jì)念品，其包裝要能夠彰顯民族特色文化，要具有較好的裝飾效果，較強(qiáng)的民族感，如果是文物古玩類型的旅游紀(jì)念品，設(shè)計(jì)者必須將重心放在歷史傳承、收藏價(jià)值二者方面，確保設(shè)計(jì)的包裝和旅游紀(jì)念品自身多樣化價(jià)值吻合，有效滿足旅游者的個(gè)性化需求。

2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用

2.1茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)原則

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持相關(guān)原則，比如，地域性原則、時(shí)代性原則。由于茶葉的生產(chǎn)地各不相同，各類茶葉具有不同的特征，茶文化具有鮮明的地域性特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則與地域性原則，結(jié)合各方面具體情況，準(zhǔn)確把握各類茶葉特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以將其包裝設(shè)計(jì)成紅色，在呈現(xiàn)茶葉品質(zhì)的同時(shí)，還能讓消費(fèi)者有一種喜慶感。就我國(guó)而言，屬于禮儀之邦，在茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持時(shí)代性原則，要充分體現(xiàn)“禮儀”特點(diǎn)，可以將“福”字設(shè)計(jì)到包裝上，是對(duì)美好期盼和祝愿的一種象征。如果旅游紀(jì)念品為茶葉，設(shè)計(jì)者可以在其包裝上印上“祿”字，這是“財(cái)富、功名”的一種象征，更是現(xiàn)代人身份的一種體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

2.2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用途徑

2.2.1因地制宜，彰顯設(shè)計(jì)主題

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須以旅游地區(qū)文脈主線為切入點(diǎn)，以地方特色、優(yōu)勢(shì)為中心，結(jié)合旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、功能，明確旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)主題。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持因地制宜原則，全面、客觀分析旅游地區(qū)各方面具體情況，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“武夷山茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的適合，設(shè)計(jì)者必須以該類茶文化旅游為切入點(diǎn)，彰顯“乘竹筏、品巖茶”的特色，巧妙利用武夷山旅游特色，體現(xiàn)該類茶文化旅游紀(jì)念品的主題差異，也就是茶文化差異。這是因?yàn)樵谖覈?guó)不同地區(qū)，有著不同的飲茶習(xí)俗，飲茶器也有所不同，流傳至今的“茶詩(shī)、茶聯(lián)”特別多。設(shè)計(jì)者可以將其巧妙設(shè)計(jì)到包裝上，彰顯該地區(qū)深厚的茶文化內(nèi)涵，明確茶文化旅游紀(jì)念品的主題。在設(shè)置主題過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要站在消費(fèi)者的角度，準(zhǔn)確把握消費(fèi)群體的客觀需求，要將茶文化巧妙融合到茶文化旅游紀(jì)念品中，彰顯其文化特色，設(shè)計(jì)的主題要具有“差異性、層次性”特點(diǎn)，充分發(fā)揮包裝的作用，進(jìn)一步提高旅游紀(jì)念品的整體品味，彰顯地方特色。

2.2.2優(yōu)化表達(dá)形式

站在客觀角度來(lái)說(shuō)，想要借助旅游紀(jì)念品，有效傳播與體現(xiàn)茶文化，離不開(kāi)合理化的表現(xiàn)形式，這是有效滿足旅游者內(nèi)在客觀需求的重要保障。設(shè)計(jì)者要優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝表達(dá)形式，確保旅游者購(gòu)買旅游紀(jì)念品的同時(shí)，全方位正確認(rèn)識(shí)茶文化，進(jìn)而，了解相關(guān)的歷史知識(shí)、文化內(nèi)涵，獲得不一樣的體驗(yàn)，優(yōu)化利用多種表現(xiàn)形式，比如，具象型、仿古型、中西結(jié)合型，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品的審美價(jià)值。以“北京王府井某類茶葉罐”為例，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以將北京傳統(tǒng)的四合院設(shè)計(jì)在上面，靈活應(yīng)用具象以及仿古表現(xiàn)形式，使其具有濃濃的北京味兒，具有“古樸、自然”的氣息。

2.2.3注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要將茶文化象征元素、圖騰元素等巧妙融入到包裝設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)旅游景點(diǎn)特色，結(jié)合這類旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，巧妙利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)義，將地方文化、旅游文化有效傳遞給旅游者，確保文化內(nèi)涵與外在二者的有機(jī)融合。同時(shí)，在設(shè)計(jì)包裝中，設(shè)計(jì)者要將可持續(xù)理念融入到茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，優(yōu)化利用清潔型生產(chǎn)技術(shù)，降低包裝設(shè)計(jì)對(duì)相關(guān)資源的利用，具有較好的環(huán)保性，能夠在一定程度上加強(qiáng)旅游者的環(huán)保意識(shí)，優(yōu)化利用綠色材料，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品“自然、環(huán)?！钡奶攸c(diǎn)，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2.4優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝的視覺(jué)設(shè)計(jì)

2.2.4.1優(yōu)化字體設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要優(yōu)化字體設(shè)計(jì)，這是包裝設(shè)計(jì)的整體效果和字體設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，必須將其放在核心位置。就茶來(lái)說(shuō)，在我國(guó)占據(jù)著特殊性的位置，具有鮮明的傳統(tǒng)性特點(diǎn)，就書法而言，也是我國(guó)極具特色的藝術(shù)。在這一背景下，設(shè)計(jì)者可以將二者有機(jī)融合，巧妙利用書法所具有的“古香古韻”，茶文化旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、性質(zhì)，借助毛筆書法形式，融入茶文化元素，讓旅游者深刻感受我國(guó)茶文化的魅力，吸引他們的注意力，刺激其消費(fèi)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合旅游地區(qū)茶文化特征，適當(dāng)改變文字形狀等，促使書法、茶藝二者有機(jī)融合，以獨(dú)特的漢字彰顯包裝特色，符合茶文化旅游紀(jì)念品的客觀要求。

2.2.4.2優(yōu)化圖案設(shè)計(jì)

從某種角度來(lái)說(shuō)，圖案屬于設(shè)計(jì)的一種特殊化“語(yǔ)言”，可以有效傳遞茶文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須綜合分析各方面因素，優(yōu)化設(shè)計(jì)包裝上的圖案，將茶文化旅游紀(jì)念品信息及時(shí)傳達(dá)給旅游者，使其全面、客觀地了解紀(jì)念品自身價(jià)值，激起其購(gòu)買欲，設(shè)計(jì)具體特色的國(guó)畫、吉祥物等，展現(xiàn)茶葉歷史沉淀的同時(shí)，展現(xiàn)茶文化紀(jì)念品價(jià)值。此外，設(shè)計(jì)者必須與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合茶文化發(fā)展情況，在包裝中巧妙融入創(chuàng)新元素，確保設(shè)計(jì)的包裝圖案更加形象、生動(dòng)，更具意境，優(yōu)化利用各種手法，比如，簡(jiǎn)化、穿插、夸張，重新設(shè)計(jì)圖案中的“點(diǎn)、線、面”，是其具有濃濃的“茶文化、現(xiàn)代化”氣息，引起旅游者的共鳴，使其對(duì)旅游紀(jì)念品留下深刻的印象。

2.2.4.3優(yōu)化色彩設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)茶文化包裝中，設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到色彩設(shè)計(jì)的重要性，這是吸引旅游者眼球的重要元素。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要利用紅茶的特點(diǎn)，以暖色調(diào)為主優(yōu)化設(shè)計(jì)，如果是綠茶，清新、鮮爽是其顯著特點(diǎn)，則要以綠色調(diào)為主，而旅游者可以根據(jù)不同顏色準(zhǔn)確區(qū)分餅茶，也方便他們更好地挑選，可以將古典藝術(shù)元素，特別是茶文化元素，融入到包裝設(shè)計(jì)中，形成視覺(jué)沖擊的同時(shí)，還能充分展現(xiàn)茶的藝術(shù)感，正好符合現(xiàn)代年輕游客的目光，也就是說(shuō)，在包裝色彩設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者必須綜合分析不同消費(fèi)群體的客觀需求與審美特點(diǎn)，結(jié)合茶葉種類，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝。

3結(jié)語(yǔ)

總而言之，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，茶文化旅游紀(jì)念品銷售量的增加、整體質(zhì)量的提高和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)效果緊密相連。設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到茶文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要性，要堅(jiān)持相關(guān)設(shè)計(jì)原則，優(yōu)化產(chǎn)品包裝字體、圖案等視覺(jué)設(shè)計(jì)，注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化產(chǎn)品包裝表現(xiàn)形式，客觀呈現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品主題，充分展現(xiàn)這類紀(jì)念品價(jià)值，要將“視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)”等有機(jī)融合，給旅游者留下直觀感受，全方位了解茶文化類型的旅游紀(jì)念品，正確認(rèn)知旅游紀(jì)念品品牌價(jià)值，知道其和其他類型的旅游產(chǎn)品有著本質(zhì)上的區(qū)別。以此，刺激旅游者消費(fèi)，增加茶文化旅游紀(jì)念品銷售量，不斷促進(jìn)旅游業(yè)向前發(fā)展，具有較好的“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)”效益，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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茶文化的特征范文第5篇

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，幾千年來(lái)發(fā)展的優(yōu)秀茶文化對(duì)于人們具有十分深遠(yuǎn)的影響。作為純天然、無(wú)污染的飲品，茶的味道無(wú)可替代，品茶重在意境與情懷，休憩之時(shí)、會(huì)客之際，手中一杯茶，茶香四射、興趣盎然。如今，中國(guó)文化傳媒產(chǎn)業(yè)將目光投向茶文化，繼而一部部?jī)?yōu)秀的茶文化紀(jì)錄片誕生了，一個(gè)個(gè)不同種類的茶文化網(wǎng)站火了，茶文化搭載傳媒的班車離人們的生活更近了。本文主要從電視紀(jì)錄片和網(wǎng)絡(luò)媒體兩方面闡述了茶文化的傳播和影響力，并進(jìn)一步探討了傳統(tǒng)茶文化對(duì)文化傳媒產(chǎn)業(yè)的意義，旨在說(shuō)明茶文化與傳媒的有機(jī)融合可以迸發(fā)出更絢麗的火花，并通過(guò)茶文化促進(jìn)中國(guó)文化傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

茶文化；傳統(tǒng)；文化傳媒產(chǎn)業(yè)；影響

茶文化在中國(guó)有著深厚的歷史淵源，也因此衍生出相關(guān)的茶道、茶藝，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。茶蘊(yùn)含天地之靈氣，與哲人之巧妙思想息息相通，與藝術(shù)水融。自古以來(lái)，有關(guān)茶的美詞佳句層出不窮，而有關(guān)茶的生活哲理亦是在茶香裊裊之間引人神思飄遠(yuǎn)。茶文化博大精深，是精神文明與物質(zhì)文明的高度融合。作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中重要的組成部分，茶文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的作用。因此，通過(guò)茶文化溝通中國(guó)文化傳媒產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮茶文化的優(yōu)勢(shì)，既可以豐富中國(guó)文化傳媒內(nèi)涵，又可以進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)茶文化。本文從現(xiàn)代角度出發(fā)，圍繞茶文化對(duì)中國(guó)文化傳媒產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的影響，進(jìn)一步闡述如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳媒領(lǐng)域與傳統(tǒng)文化的有效溝通。旨在希望通過(guò)茶文化推動(dòng)傳媒事業(yè)的發(fā)展，并通過(guò)現(xiàn)代傳媒真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)茶文化的傳播與繼承。

1中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在電視媒體中的傳播

茶在中國(guó)的歷史長(zhǎng)達(dá)4700余年，與中國(guó)五千年文明歷史交相輝映，與當(dāng)代人的生活息息相關(guān)，以其深厚的文化底蘊(yùn)吸引著眾多熱愛(ài)文明、并擁有高尚審美情趣的人。與咖啡、可樂(lè)等飲品相比，茶絕不單單是一種飲品，作為一種持久而充滿生命力的中國(guó)文化，其深厚的內(nèi)涵體現(xiàn)了人們的審美取向和精神追求。今天的茶文化儼然兼具歷史底蘊(yùn)和時(shí)代標(biāo)志的鮮明特征，茶文化的相關(guān)題材亦應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于茶文化的題材，在電視紀(jì)錄片上體現(xiàn)的最為突出。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的電視紀(jì)錄片也迎來(lái)了一次又一次蛻變。尋找歷史，深入挖掘文化根源，是如今紀(jì)錄片的主要訴求點(diǎn)。一方面把握時(shí)代脈搏，追求創(chuàng)新，另一方面要尋找與時(shí)俱進(jìn)的文化，循著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化一路向前，不難發(fā)現(xiàn)這其中所蘊(yùn)含的豐厚土壤。于是，關(guān)于茶文化題材的電視紀(jì)錄片逐漸增多，如《茶，一片樹葉的故事》，該片在展現(xiàn)制作茶的工藝方面、不同國(guó)家茶人故事等方面精細(xì)錘煉，為觀眾展現(xiàn)了由中國(guó)而延伸至全世界的茶文化；《茶馬古道》則講述了云南香格里拉的原著民族故事，作為集文化、神秘、自然風(fēng)光于一體的線路，這條路充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其所孕育的文化令人沉醉，其傳說(shuō)悠久綿長(zhǎng)，古老的馬幫與消失的部落成了令人神往的壯麗畫卷；紀(jì)錄片《茶》則是一次由中國(guó)走向世界的茶文化探索歷程，其中包括龍井、普洱、鐵觀音等茶葉的制作工藝和文化，取材源于自然，緊密圍繞茶的制作工藝和文化，又別出心裁地從市井街坊中尋找頗具地方特色的茶文化，將茶文化與地域文化巧妙結(jié)合，深入挖掘底蘊(yùn)深厚的茶文化。從這些紀(jì)錄片中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)茶文化紀(jì)錄片在尊重歷史的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)茶文化，并最大程度地將其精華進(jìn)一步延伸。博大精深的茶文化為紀(jì)錄片提供了良好的素材，并成為現(xiàn)代精神文明建設(shè)中極其重要的一部分。隨著電視媒體的不斷發(fā)展，茶文化必將會(huì)有更大的生命力。同樣，茶文化將成為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳載體，在現(xiàn)代媒體的傳播與精心策劃下展現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)涵。

2中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在網(wǎng)絡(luò)傳媒中的傳播

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)得到了空前的發(fā)展，不僅改變了人們的生活，也成為目前最為流行的信息傳播媒體。當(dāng)極富時(shí)代氣息的互聯(lián)網(wǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)茶文化碰撞時(shí)，必將擦出耀眼的火花。歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的中國(guó)茶文化，在時(shí)代的感召下已經(jīng)被人們賦予新的意義和更加深刻的內(nèi)涵，這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界文化中最為燦爛的篇章。利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)茶文化，使中國(guó)的茶文化迅速走向世界，使世界各地人民了解中國(guó)文化，是茶文化在網(wǎng)絡(luò)傳媒中傳播、發(fā)揚(yáng)的意義所在。茶之所以能夠走向世界，不僅因其深厚的文化，還作為一種健康飲品而受到人們的歡迎。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向全世界傳達(dá)健康觀念，通過(guò)品茶修身養(yǎng)性、延年益壽，既彰顯了和平時(shí)代中各國(guó)人民之間的友好，又可以充分吸引更多人關(guān)注中國(guó)文化。如此，茶文化在網(wǎng)絡(luò)傳媒中以資源共享的方式充分展現(xiàn)出文化無(wú)疆域，可以使不同膚色、不同背景、不同國(guó)家的人通過(guò)感悟茶文化進(jìn)行溝通與交流，實(shí)現(xiàn)不同文化的融合。在新的時(shí)代弘揚(yáng)茶文化，應(yīng)具有創(chuàng)新精神，要調(diào)動(dòng)社會(huì)各界人士的力量，締造屬于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的茶文化，如建立各種各樣的網(wǎng)站、論壇，類型包括專業(yè)茶工藝、茶知識(shí)、休閑、娛樂(lè)、旅游等。建立相關(guān)網(wǎng)站后，要加強(qiáng)網(wǎng)站的管理與維護(hù)，豐富完善網(wǎng)站內(nèi)容，增添實(shí)時(shí)資訊、茶文化答疑等欄目,實(shí)現(xiàn)專家與茶愛(ài)好者的交流與互動(dòng)。關(guān)于茶文化的遠(yuǎn)程教育亦可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，為茶文化的研究者和愛(ài)好者提供了更加方便的學(xué)習(xí)途徑，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)、交流的目的。此外，可開(kāi)設(shè)微博和微信公眾平臺(tái)，向公眾提供有價(jià)值的茶文化信息。先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)可以大大提升信息的傳播速度，解決了許多資料難以保存的問(wèn)題。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字圖書館的建立，各種資料均可隨時(shí)共享，無(wú)論是文字資料，還是圖片、視頻資料，都可以為茶文化的傳播提供有力的保障。除了茶文化資料，利用虛擬顯示技術(shù)可以真實(shí)再現(xiàn)茶的制作、工藝流程。總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的茶文化傳播速度更快，范圍更廣泛，不能忽略網(wǎng)絡(luò)傳播的影響。同時(shí)，中國(guó)茶文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞到世界各地，亦是牢牢抓住了機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了古老文化與新生代事物的水融。

3中國(guó)傳統(tǒng)茶文化對(duì)文體傳媒產(chǎn)業(yè)的意義

中國(guó)茶文化是一個(gè)復(fù)雜而龐大的文化，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史、深?yuàn)W的哲學(xué)、高雅的藝術(shù)以及人類的智慧。茶作為一種飲品，健康，無(wú)污染，純天然，在制作方面有著極其講究的工藝。此外，茶擁有悠久的歷史、廣泛的民族風(fēng)情和地域性、鮮明的時(shí)代特征，這些都成為茶文化中不可分割的部分。傳播中國(guó)茶文化，非傳媒莫屬，而茶文化對(duì)當(dāng)今傳媒產(chǎn)業(yè)的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。經(jīng)典的文化需要傳承，中國(guó)傳媒亦需要文化去充盈內(nèi)涵，從而獲得蓬勃旺盛的生命力。在傳媒領(lǐng)域中，電視紀(jì)錄片和網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)茶文化的傳播具有很大的優(yōu)勢(shì)，在為人們帶來(lái)視聽(tīng)一體的超級(jí)享受同時(shí)，還可以使人們感悟到茶文化深刻的內(nèi)涵。在當(dāng)今社會(huì)，茶文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在傳播中華民族傳統(tǒng)文化，為建設(shè)文明社會(huì)做出貢獻(xiàn)。茶文化中所包含的以茶會(huì)友、修身養(yǎng)性等諸多內(nèi)涵，完全與這個(gè)時(shí)代同步。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，茶文化的傳播有助于人們學(xué)會(huì)平和，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自我，以健康飽滿的精神狀態(tài)面對(duì)生活?；诓栉幕姆N種價(jià)值，通過(guò)傳媒體現(xiàn)茶文化，提升自身價(jià)值，則更具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于電視紀(jì)錄片而言，其重點(diǎn)在于寫實(shí)、引發(fā)人們思考。茶文化紀(jì)錄片從選材到策劃，都需要結(jié)合歷史源頭，把握時(shí)代脈搏，最終影響社會(huì)，填補(bǔ)人們生活中的空白。具有厚重底蘊(yùn)而蕩氣回腸的茶文化，能夠?yàn)榧o(jì)錄片提供豐富的創(chuàng)作靈感和源泉，同時(shí)，得益于制作人的深入挖掘與不懈努力，就會(huì)拍攝出優(yōu)秀的電視紀(jì)錄片。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的茶文化傳播，則更應(yīng)該高度重視，利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大茶文化的范圍。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)凸顯茶文化的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，將中國(guó)優(yōu)秀的文化精髓傳遍世界，彰顯茶文化的國(guó)際地位。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為了更好地體現(xiàn)茶文化的價(jià)值，中國(guó)文體傳媒需要充分發(fā)揮作用，通過(guò)深入挖掘文化根源、文化特征，傳播博大精深的茶文化，引發(fā)人們思考與熱愛(ài)。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為優(yōu)秀的一部分，在現(xiàn)代領(lǐng)域中若要進(jìn)一步綻放魅力，則需要文體傳媒的力量。而文體傳媒若要得到進(jìn)一步發(fā)展，茶文化則成為最佳素材之一，因其所具備的時(shí)代意義，可以充分實(shí)現(xiàn)傳媒的價(jià)值。在傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，電視紀(jì)錄片功不可沒(méi)，通過(guò)鏡頭捕捉文化的剪影，在時(shí)間的涓涓細(xì)流中流淌著屬于茶文化的點(diǎn)點(diǎn)精彩。而作為未來(lái)時(shí)代最有發(fā)言權(quán)的網(wǎng)絡(luò)媒體，其與中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的結(jié)合勢(shì)必會(huì)締造更加美好的明天?？傊?，在現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域中，中國(guó)茶文化必將以更加旺盛的生命力為更多人所知曉，成為與時(shí)間交相輝映的璀璨明珠。

作者：湯盈 單位：宿州學(xué)院體育學(xué)院

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