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傳統(tǒng)文化的利與弊范文第1篇

〔中圖分類號(hào)〕 G620 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）23—0041—01

隨著日趨開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和信息化浪潮的席卷， 流行文化正在成為我們時(shí)代的一種洶涌的潮流，流行時(shí)尚文化在校園中已成為一種普遍現(xiàn)象。小學(xué)生對(duì)流行時(shí)尚的追逐越來(lái)越狂熱，流行時(shí)尚對(duì)他們所產(chǎn)生的影響力也越來(lái)越大。在傳統(tǒng)文化教學(xué)的命運(yùn)與傳承，時(shí)尚文化摒棄與吸收面前，要正確教育引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)流行時(shí)尚文化，形成正確的判斷力、是非觀，做一個(gè)具有綜合文化素質(zhì)的新型的現(xiàn)代化少年，是每一位教育者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

一、正視流行時(shí)尚文化的存在，并使其良性發(fā)展

小學(xué)生思想活躍，對(duì)社會(huì)新生事物有較強(qiáng)的敏感性和模仿性，最易于接受社會(huì)流行文化潮流，他們是追求流行時(shí)尚文化的主力軍。正因如此，流行時(shí)尚文化在小學(xué)內(nèi)盛行，給傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的地位和價(jià)值提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)正視校園文化中時(shí)尚潮流的存在，正確引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化和流行時(shí)尚文化，通過(guò)比較和感受兩者，取良去莠，提升自己的文化品格。學(xué)?？梢砸M(jìn)傳統(tǒng)的有意義的體育游戲，如跳繩、跳皮筋、踢毽子等，豐富學(xué)生的課外活動(dòng)生活。

任何一種新生事物，都有其自身的利與弊。對(duì)于流行時(shí)尚文化，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，不能簡(jiǎn)單地視其為“洪水猛獸”、歪風(fēng)邪氣，但也絕不能聽(tīng)之任之，而要采取以疏為主，以堵為輔的方式，加以正確的引導(dǎo)，并盡可能地營(yíng)造積極健康的生活環(huán)境。通過(guò)各種途徑提高學(xué)生的審美和鑒賞能力，使其自覺(jué)地分辨善與惡、美與丑，跟著主流文化走，創(chuàng)造健康活潑的時(shí)尚文化。

二、以有益的流行時(shí)尚熱點(diǎn)為載體，打造時(shí)尚魅力課堂

隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化，新事物、新概念、新詞語(yǔ)層出不窮。教師有責(zé)任將一些健康的、積極的新生詞語(yǔ)引進(jìn)我們的課堂，這樣才不至于在課外閱讀中因?yàn)槟硞€(gè)詞語(yǔ)而遇到閱讀障礙，顯得滯后于時(shí)代潮流。

面對(duì)新教材，教師要深入挖掘教材，捕捉教育契機(jī)，如“神舟十號(hào)”升空是舉世矚目的事，是每一個(gè)中國(guó)人引以為傲的。利用這樣的契機(jī)，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母邢?，?xiě)體會(huì)，愛(ài)國(guó)主義的情感就會(huì)深深地植根于學(xué)生的內(nèi)心。通過(guò)這樣的活動(dòng)讓學(xué)生更深層地了解“明星”，了解他們的奮斗史，以激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，立志成才。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的正能量，引領(lǐng)校園健康時(shí)尚風(fēng)

新時(shí)期，流行時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化在傳播形式多樣化的情況下，相互碰撞、滲透、融合，為傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。從歷史的發(fā)展觀來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將吸收流行時(shí)尚文化中積極的成分為己所用，互利互濟(jì)。而流行時(shí)尚文化本身，既受到不斷發(fā)展的新事物、新技術(shù)的影響和支撐，也深植于傳統(tǒng)文化。因此，我們要以包容、開(kāi)放的心態(tài)，以交融、動(dòng)態(tài)的眼光，來(lái)審視流行時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化，營(yíng)造優(yōu)良傳統(tǒng)文化與流行時(shí)尚文化有機(jī)融合的氛圍，創(chuàng)造愉悅的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)小學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀、是非觀和審美觀。

傳統(tǒng)文化的利與弊范文第2篇

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；學(xué)生發(fā)展；探究

一、忠于教材，拓寬視野，培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)

“人文底蘊(yùn)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚了解。為學(xué)生奠定長(zhǎng)久、健康發(fā)展的精神動(dòng)力、精神支撐，從而為培養(yǎng)社會(huì)主義合格的接班人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。品德與社會(huì)十分重視學(xué)生人文性和方向性的培養(yǎng)，因此，在教學(xué)中我先給學(xué)生提出問(wèn)題，讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，增加對(duì)各種知識(shí)的了解，讓學(xué)生在自學(xué)自讀中悟道理。如在教學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第二單元《不屈的中國(guó)人》時(shí)，涉及的歷史知識(shí)比較多，必須讓學(xué)生多讀教材，熟悉教材。熟讀教材后我還要讓學(xué)生說(shuō)出其從教材中了解了什么知識(shí)，進(jìn)一步加深其對(duì)知識(shí)的掌握。之后再給學(xué)生播放一些視頻資料，幫助學(xué)生加深了解。品德與社會(huì)這門(mén)課程里涵蓋歷史、地理、天文、環(huán)境資源、世界文化和社會(huì)生活等有關(guān)知識(shí)，內(nèi)容十分豐富，教材中的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)精心編排的。所以，我在教學(xué)中首先忠實(shí)于教材，讓學(xué)生理解并掌握教材中的相關(guān)知識(shí)，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)，與其他學(xué)科相互融合。

二、聯(lián)系生活，科學(xué)引領(lǐng)，培養(yǎng)科學(xué)精神

著名教育家陶行知說(shuō)：“生活即教育。”生活是教育的大課堂，生活中處處都是學(xué)問(wèn)，教學(xué)中要把教學(xué)與生活緊密聯(lián)系起來(lái)。如六年級(jí)上冊(cè)“走向文明”和“騰飛的祖國(guó)”單元都和生活聯(lián)系得十分緊密，學(xué)習(xí)“科技帶給我們什么”時(shí)，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際充分認(rèn)識(shí)科技是把雙刃劍，教會(huì)學(xué)生要學(xué)會(huì)用科學(xué)的知識(shí)武裝自己的頭腦，用科學(xué)的眼光去判斷、分析和認(rèn)識(shí)事物，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和精神。為了增加教學(xué)的有效性，可以采取以下方法：一是人人動(dòng)手，收集資料；二是小組合作，交流互動(dòng)，討論提高；三是設(shè)置問(wèn)題，師生互動(dòng)，深鉆細(xì)究。我在教學(xué)“科技帶給我們什么”時(shí)重點(diǎn)討論了電腦的利與弊、汽車的利與弊，讓學(xué)生在交流互動(dòng)中全面透徹地了解了相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)了其科學(xué)精神。

三、采取靈活的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

“品德與社會(huì)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生要聯(lián)系生活實(shí)際，重在對(duì)教材內(nèi)容的理解，從而進(jìn)一步提高思想覺(jué)悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。所以在教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自讀自悟，探明真理。自主學(xué)習(xí)，就是要求學(xué)生圍繞教師提出的問(wèn)題自學(xué)自悟，之后在小組或全班同學(xué)間進(jìn)行交流。開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，教師事先要給學(xué)生指引方向，圍繞一定的目標(biāo)進(jìn)行探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能。在品德與社會(huì)教學(xué)中要廣泛采取讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)的方式，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生能看到那些與自己不同的理解，感覺(jué)到與自己不同的體驗(yàn)，更加全面和深刻地理解人、事、物，學(xué)會(huì)與人交往和溝通等。

四、科學(xué)引領(lǐng)，明辨是非，學(xué)會(huì)生活

品德與社會(huì)這門(mén)學(xué)科中有很多是教學(xué)生怎樣生活，怎樣和他人和諧相處的內(nèi)容，與我們培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)一脈相連?，F(xiàn)在我們的學(xué)生生活自理能力比較差，與他人的合作意識(shí)也不強(qiáng)。因此我們?cè)诮虒W(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，幫助學(xué)生明辨是非，使其明曉什么事可為，什么事不可為；怎樣做既不損害別人的利益同時(shí)又有利于自身的發(fā)展，做到與他人和諧相處。教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第一單元“讓誠(chéng)信伴隨著我”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生知道誠(chéng)信的重要性，理解“人無(wú)信不立”的深刻含義，同時(shí)教會(huì)學(xué)生知道怎樣做一個(gè)誠(chéng)信的孩子。六年級(jí)上冊(cè)第一單元“走向文明”的主旨是引導(dǎo)學(xué)生在新時(shí)期怎樣做一個(gè)文明的人，怎樣才能擁有健康、有益的生活，怎樣學(xué)會(huì)拒絕生活中的陷阱，這些都是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)生活的鮮活教材。課堂上教師要留給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生講自己的故事、講身邊的故事，教師要適時(shí)予以點(diǎn)撥和引領(lǐng)。教師要收集一些典型的案例分享給學(xué)生，要讓學(xué)生談感受、談感想，教師要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。

五、聯(lián)系實(shí)際，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力

教無(wú)定法、貴在得法。品德與社會(huì)本身就是一門(mén)和學(xué)生生活緊密聯(lián)系的學(xué)科，在教學(xué)中，有很大創(chuàng)新的空間。我們既可以在教法上創(chuàng)新，在學(xué)法上創(chuàng)新，也可在教學(xué)方式上創(chuàng)新。在教學(xué)時(shí)，我們可以采取講授、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)、討論式教學(xué)，學(xué)法上采取自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。在教學(xué)方式上我們可以走出課堂，走出校園去開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我在教學(xué)“我愛(ài)祖國(guó)的山和水”時(shí)，就利用本地資源組織學(xué)生去參觀了世界文化遺產(chǎn)、AAAAA級(jí)景區(qū)“大足石刻”。讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的石刻文化，感受祖國(guó)山河的壯美和傳統(tǒng)文化的博大精深。我還帶領(lǐng)學(xué)生去調(diào)研社區(qū)的環(huán)境狀況，社區(qū)的文化生活，組織學(xué)生開(kāi)展野炊活動(dòng)，等等。像這樣把單一枯燥的學(xué)習(xí)方式變成形式多樣、豐富有趣的內(nèi)容，變成學(xué)生感興趣的事情，從而提升教學(xué)創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)文化的利與弊范文第3篇

年初，文化部、財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局聯(lián)合2011年通過(guò)認(rèn)定的121家動(dòng)漫企業(yè)名單。目前，我國(guó)共有390家動(dòng)漫企業(yè)通過(guò)認(rèn)定，這在全國(guó)上萬(wàn)家動(dòng)漫企業(yè)中占比甚小，還有眾多的動(dòng)漫企業(yè)望“認(rèn)定”而興嘆。那么，這些通過(guò)認(rèn)定的動(dòng)漫企業(yè)究竟憑什么能夠脫穎而出？本專欄將從全國(guó)各地遴選一批優(yōu)秀企業(yè)，以老總訪談的形式連續(xù)推出，以期對(duì)業(yè)內(nèi)有所借鑒。

回歸傳統(tǒng) 掀起中國(guó)古典風(fēng)

記者：“招財(cái)童子”以吉祥中國(guó)為核心理念，以傳遞愛(ài)與快樂(lè)為宗旨，被稱為中國(guó)第一吉祥符。無(wú)論是形象的設(shè)計(jì)，還是作品畫(huà)面感的定位，作品本身中國(guó)的傳統(tǒng)文化色彩濃郁。促使您回歸傳統(tǒng)文化的動(dòng)力是什么？

鄭大治：創(chuàng)作的初衷可以從三點(diǎn)進(jìn)行闡述：首先，我本人的研究專業(yè)方向是銅版畫(huà)，屬于純藝術(shù)范疇，也是門(mén)小眾藝術(shù)，但我認(rèn)為真正的藝術(shù)是影響廣泛受眾的“大藝術(shù)”。而作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式除了眾所周知的書(shū)畫(huà)、影視等，動(dòng)漫的表現(xiàn)形式更是一門(mén)綜合藝術(shù)。

其次，對(duì)于具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的原創(chuàng)動(dòng)漫，無(wú)論是業(yè)內(nèi)專家還是普通大眾，甚至外延到市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)鏈，基本上有一致的判斷標(biāo)準(zhǔn)：能代表中國(guó)的精神內(nèi)核。比如夢(mèng)工廠出品的動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》，以中國(guó)功夫?yàn)橹黝}，其景觀、布景、服裝乃至食物，均對(duì)中國(guó)元素有全方位的呈現(xiàn)。面對(duì)如此豐富的中國(guó)文化寶藏，我們完全有優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作出屹立于世界民族之林的優(yōu)秀原創(chuàng)動(dòng)漫作品。

第三，影響國(guó)人生活的文化除了儒釋道，最顯性的文化是“吉祥文化”。節(jié)假日、婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)慶典，吉祥文化時(shí)時(shí)刻刻如影相隨。于是我們提煉出經(jīng)典的中國(guó)娃娃元素，將抓髻、紅點(diǎn)、劉海、兜肚集合成一個(gè)簡(jiǎn)約的、符號(hào)化的典型形象，創(chuàng)作出代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的卡通形象——招財(cái)童子。

至于說(shuō)回歸傳統(tǒng)，也可以這樣理解：是基于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化做現(xiàn)代的表達(dá)！

記者：《招財(cái)童子》在央視和各大衛(wèi)視播出之后，得到很高的評(píng)價(jià)。有什么獨(dú)到的營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)跟大家分享？

鄭大治：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)傳播渠道的支撐。新媒體深入人心，未來(lái)發(fā)展中，如何將二者有效結(jié)合，是動(dòng)漫人需要深入思考的課題。

招財(cái)童子最初選擇互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的傳播方式進(jìn)行傳播。在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)等新媒體上進(jìn)行多種形式的推廣，反響很好，得到廣大網(wǎng)友和商家的認(rèn)可。

目前，國(guó)內(nèi)很多卡通形象都是通過(guò)新媒體傳播的。新媒體包括互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、流媒體等載體，我們熟知的卡通形象如韓國(guó)的Pucca、流氓兔，國(guó)內(nèi)的小破孩、張小盒以及招財(cái)童子等。這些動(dòng)漫形象首先在市場(chǎng)上獲得認(rèn)知，其次才具備相應(yīng)的商業(yè)價(jià)值。若對(duì)動(dòng)漫形象加強(qiáng)公司化運(yùn)營(yíng)和市場(chǎng)化推廣，潛力無(wú)限大。

事實(shí)上，新媒體也有自身缺陷。許多動(dòng)漫形象可能因?yàn)樗绦?，價(jià)值感不足，而使其推廣和發(fā)展會(huì)受到限制。所以我提出一種新概念叫“全媒體”，現(xiàn)在就是一個(gè)全媒體的時(shí)代。

記者：招財(cái)童子以“創(chuàng)新、品質(zhì)、吉祥、幸?！弊鳛槠放坪诵?，您對(duì)這四點(diǎn)是如何看待的？執(zhí)行過(guò)程中又是如何取舍的呢？

鄭大治：與“創(chuàng)新和品質(zhì)”相對(duì)應(yīng)的是“原創(chuàng)和品牌”。

原創(chuàng)是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的生命所在，事關(guān)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)存亡。中國(guó)動(dòng)漫可創(chuàng)作的題材異常豐富，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，就會(huì)使創(chuàng)作淹沒(méi)在國(guó)際動(dòng)漫的大潮之中。

品牌是動(dòng)漫業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。沒(méi)有品牌，就不可能產(chǎn)生世界性的影響，也就沒(méi)有生命力。具有中國(guó)特色的動(dòng)漫品牌，一定具有豐厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)、完美詮釋中國(guó)文化精神。

至于“吉祥和幸?！?，作為國(guó)內(nèi)少有的堅(jiān)持“原創(chuàng)中國(guó)風(fēng)”的動(dòng)漫公司，治圖文化對(duì)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫有不一樣的解讀?！爸袊?guó)元素不一定就是傳統(tǒng)的，原創(chuàng)也不不一定只能迎合小眾人群”。招財(cái)童子以中國(guó)獨(dú)有的吉祥文化為本，融入當(dāng)下最時(shí)尚元素，以吉祥文化為脈絡(luò)重新構(gòu)架了中國(guó)傳統(tǒng)的仙凡體系?？梢杂谩案腋?、更陽(yáng)光、更快樂(lè)”來(lái)表述系列作品給大家?guī)?lái)的心理感受。

記者：《招財(cái)童子》不僅在原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)之路上收獲頗豐，而且在品牌授權(quán)，以及動(dòng)漫衍生品方面也是碩果累累。對(duì)于發(fā)展動(dòng)漫全產(chǎn)業(yè)鏈之路，下一步的目標(biāo)是什么？

鄭大治：迄今為止，招財(cái)童子可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)授權(quán)最好的動(dòng)漫品牌形象。 與授權(quán)商的合作，并不是簡(jiǎn)單地在產(chǎn)品上貼上招財(cái)童子的形象，實(shí)現(xiàn)授權(quán)產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)可和加分。相反，從合作一開(kāi)始就配合授權(quán)商開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品。目前，治圖文化也在尋求轉(zhuǎn)型升級(jí)，成為授權(quán)客戶的綜合服務(wù)商，對(duì)有需求的客戶除了高端設(shè)計(jì)支持、營(yíng)銷活動(dòng)支持之外，還提供授權(quán)產(chǎn)品的銷售渠道和平臺(tái)支持，實(shí)現(xiàn)合作方多贏的局面。

治圖文化始終堅(jiān)持以打造動(dòng)漫明星——“招財(cái)童子”品牌為核心原點(diǎn)，專注于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)，建立一個(gè)圍繞“招財(cái)童子”系列品牌的產(chǎn)業(yè)鏈商業(yè)集團(tuán)！

標(biāo)新立異 實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫全齡化

記者：現(xiàn)如今許多動(dòng)漫企業(yè)的市場(chǎng)定位都是低幼市場(chǎng)，而《招財(cái)童子》卻以推動(dòng)和加快中國(guó)動(dòng)漫全齡化為目標(biāo)，您是如何看待這一市場(chǎng)的？《招財(cái)童子》占據(jù)全齡市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)是什么？

鄭大治：中國(guó)動(dòng)漫要做的，就是突破舊有的思想觀念，糾正年齡誤區(qū)。中國(guó)漫迷已經(jīng)有很高的國(guó)際欣賞水準(zhǔn)，架空史詩(shī)、幽默逗趣、打斗懸疑，各種風(fēng)格早已司空見(jiàn)慣。鑒于生產(chǎn)水平和欣賞水平的巨大落差，國(guó)際水準(zhǔn)成了本土作品市場(chǎng)準(zhǔn)入的基本要求。小修小補(bǔ)無(wú)濟(jì)于事，我們需要的是一次觀念、手法、創(chuàng)意、眼光等全方位的脫胎換骨。

打破傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的局限性，招財(cái)童子還適合年輕人和家庭觀看。在片中一改傳統(tǒng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的說(shuō)教模式，通過(guò)充滿笑點(diǎn)的情節(jié)和最流行的動(dòng)漫表達(dá)方式讓寶寶和家長(zhǎng)能夠分享片中表述的“勇敢、樂(lè)觀、分享、信任”。最根本的還是招財(cái)童子的精神內(nèi)涵，和全年齡的受眾都有情感上的互動(dòng)。

記者：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體越來(lái)越受關(guān)注，這在一定程度上促進(jìn)了動(dòng)漫播放平臺(tái)的多元化，您是如何看待全媒體時(shí)代下動(dòng)漫發(fā)展的利與弊的呢？

鄭大治：在全媒體時(shí)代下，關(guān)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，本人所著的《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)盈利模式六加一理論》中有比較全面的論述，簡(jiǎn)而言之，認(rèn)識(shí)媒體的屬性，認(rèn)識(shí)不同媒體的特性，針對(duì)不同的媒體介質(zhì)，做出不同的動(dòng)漫形式表達(dá)，根本還是優(yōu)秀的作品本身。

記者： 動(dòng)漫在從文化事業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，離不開(kāi)國(guó)家政策的扶持。這幾年您有什么深刻的感觸？

鄭大治：從我們切身的角度來(lái)看，因?yàn)閲?guó)家本身支持很多。但是在一些領(lǐng)域、一些角度，比如說(shuō)金融市場(chǎng)、投融資環(huán)境、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等方面，這些都有待進(jìn)一步的提升。

俗話說(shuō)，打鐵還要自身硬，動(dòng)漫從業(yè)人應(yīng)該從練內(nèi)功開(kāi)始潛心創(chuàng)作作品，在大文化產(chǎn)業(yè)的格局認(rèn)識(shí)上積極拓展市場(chǎng)，尊重行業(yè)規(guī)律，必將迎來(lái)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展！

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傳統(tǒng)文化的利與弊范文第4篇

曾幾何時(shí)，快餐文化就像副食商店成堆的方便面充斥在了我們生活的每個(gè)角落。不過(guò)說(shuō)起來(lái)方便面也確實(shí)有它的好處，快節(jié)奏的生活，無(wú)論你是為了工作而忙碌還是為了生意而操勞，沒(méi)有時(shí)間吃飯，開(kāi)水沖上一碗面，總也可以解決眼下的饑飽問(wèn)題?？觳臀幕簿哂写颂匦裕栌囡埡?，信手拈來(lái)都可以做為學(xué)問(wèn)的，不費(fèi)時(shí)亦不費(fèi)力。反正這樣的信息社會(huì)里，我們捕捉信息完全可以不必費(fèi)上吹灰之力。我想這也是快餐文化大受歡迎的主要原因。

在快餐文化充斥的社會(huì)里，越來(lái)越多的人喜歡上了吃文化快餐，恐怕這也是一個(gè)隨著時(shí)展而出現(xiàn)的不可以改變的現(xiàn)狀。那么快餐文化究竟帶給了我們什么呢？

首先，海量的信息。這些信息包括方方面面，新聞、娛樂(lè)、體育、流行時(shí)尚、美容時(shí)裝……，總之它涉及到我們可能接觸到的每一個(gè)方面，任何我們所需要的信息種類都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到蹤跡。于是，生活變得輕松了，足不出戶便可知曉天下奇聞。

其次，便捷的信息渠道。就像是泡方便面簡(jiǎn)化了做飯的程序一樣，快餐文化也簡(jiǎn)化了我們的信息獵取渠道。打開(kāi)電腦輕點(diǎn)鼠標(biāo)，想要知道的和不想要知道的以及不知道該不該知道的一切就來(lái)到了眼前的屏幕上。比起歷史上單一的報(bào)紙、廣播、電視新聞等傳統(tǒng)的傳播手段，它沒(méi)有時(shí)間限制，沒(méi)有信息量的限制，而且具有驚人的傳播速度，讓信息傳播者與接受者的時(shí)間差以秒來(lái)計(jì)。如此快捷，受歡迎也是理所當(dāng)然。

……

然而于此同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，如此快捷的信息傳播方式，如此便捷的文化快餐，也給我們的生活帶來(lái)了另一個(gè)方面的影響——傳統(tǒng)文化逐漸在人們的視野中暗淡和凋謝。

就拿被稱為文學(xué)上一朵絢麗奇葩的小說(shuō)來(lái)說(shuō)吧，無(wú)數(shù)人類智慧的結(jié)晶所凝聚成的小說(shuō)，曾經(jīng)被稱為世界名著、古典名著的書(shū)，已然沒(méi)了曾經(jīng)的市場(chǎng)地位。人們似乎已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，也不再需要從書(shū)中尋找精神的雞湯，打開(kāi)電腦，網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)接不睱的新聞已足夠把人們閑余的時(shí)間填得滿滿的了，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，也沒(méi)有心情靜下來(lái)去認(rèn)真捧讀一本厚厚的書(shū)，更談不上從讀書(shū)中去提高自身的修養(yǎng)。

另外快餐文化的存在又不僅僅存在于網(wǎng)絡(luò)媒體中，更嚴(yán)重的是，“快餐”似乎也成為一種發(fā)展的趨勢(shì)，大有不可擋之勢(shì)。繼大量泛濫的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之后，市場(chǎng)上出現(xiàn)了一只突起的“異軍”——一批銷量可觀的青春讀物。近年來(lái)青春辦雜志在書(shū)刊市場(chǎng)上已不是新鮮現(xiàn)象，如郭敬明《島》、明曉溪《公主志》、郭妮《火星少女》、蔡駿《懸疑志》等以個(gè)人為銷售品牌的雜志在圖書(shū)市場(chǎng)上占有很大份額，吸引了一大批12歲至20歲之間的青少年讀者，發(fā)行量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)主流文學(xué)雜志。

對(duì)青春文學(xué)雜志的熱銷，有些專家表示理解，他們表示，這類暢銷雜志本來(lái)就不能等同于純文學(xué)，純文學(xué)雜志有“經(jīng)典化”的精神價(jià)值追求，而青春文學(xué)雜志就著眼于“好看好賣(mài)”。它們大多直擊青少年心理，運(yùn)用或幽默詼諧或憂傷曲折的筆調(diào)，講述著作者或經(jīng)歷或羨慕的友情和愛(ài)情，很容易讓中學(xué)生產(chǎn)生共鳴，獲得認(rèn)同感?！段骱冯s志副主編吳玄則表示：青少年讀者放棄經(jīng)典閱讀，是一件值得憂慮的事情，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看，這會(huì)讓我們的文學(xué)得不到正常的傳承，從而造成文化的斷層?！安贿^(guò)，我相信依然有真正的嚴(yán)肅文學(xué)愛(ài)好者在堅(jiān)持走自己的路，他們暫時(shí)不為泥沙俱下的圖書(shū)市場(chǎng)認(rèn)可，大浪淘沙以后留存的只會(huì)是這些優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，只有他們才是中國(guó)文學(xué)值得期待的對(duì)象。”

傳統(tǒng)文化的利與弊范文第5篇

【關(guān) 鍵 詞】 選修課；目標(biāo)；確定

【作者簡(jiǎn)介】 顧舟山，中學(xué)高級(jí)教師，鹽城市時(shí)楊中學(xué)副校長(zhǎng)，鹽城市高中語(yǔ)文學(xué)科帶頭人、鹽城市名校長(zhǎng)，鹽城市教育系統(tǒng)優(yōu)秀黨務(wù)工作者，中小學(xué)先進(jìn)德育工作者，鹽都區(qū)優(yōu)秀教育工作者、優(yōu)秀班主任。

蘇教版高中語(yǔ)文選修課程在整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)體系中究竟怎么樣定位，是自成體系，是必修課程內(nèi)容的補(bǔ)充，還是延伸和拓展？就當(dāng)前而言，各地師生對(duì)選修課程和選修教材都有較高的認(rèn)同，但也不容否認(rèn)，由于選修課程教學(xué)目標(biāo)不明確，選修教材教學(xué)中的應(yīng)試化傾向日漸突出，選修課程教學(xué)特點(diǎn)不夠突出，選修、必修教學(xué)方式、教學(xué)目標(biāo)趨同化現(xiàn)象日漸明顯，“知識(shí)本位”現(xiàn)象突出，選修課程的開(kāi)設(shè)逐漸失去了它本身的意義。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1. 對(duì)教材的選擇上，突出應(yīng)試目標(biāo)

相當(dāng)一部分學(xué)校乃至地區(qū)，把選修教材當(dāng)作必修教材內(nèi)容的補(bǔ)充、注意，我這里用的是補(bǔ)充而不是拓展和延伸，兩者的區(qū)別是非常明顯的。如在高二階段，大部分地區(qū)選擇了《唐詩(shī)宋詞鑒賞》《史記選讀》和《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》模塊，高三年級(jí)選擇《現(xiàn)代散文鑒賞》《唐宋家散文鑒賞》和《實(shí)用文閱讀》模塊。這幾個(gè)模塊的選擇體現(xiàn)了學(xué)校選修教學(xué)的指導(dǎo)思想還是在應(yīng)試，把《唐詩(shī)宋詞鑒賞》《史記選讀》及《唐宋家散文鑒賞》當(dāng)成詩(shī)歌鑒賞和文言文閱讀教學(xué)的知識(shí)補(bǔ)充，因?yàn)樵诟呖荚嚲碇?，這兩塊所占的分值很高，分別是11分、18分，占基礎(chǔ)部分總分的32.2%。選擇《現(xiàn)代散文鑒賞》則是因?yàn)樵嚲碇虚喿x理解達(dá)38分，再加上作文70分，所占比例更高。這樣，實(shí)施真正意義上的課程選修的目的并沒(méi)有真正達(dá)到。教師對(duì)選修教材的專業(yè)研發(fā)能力不強(qiáng)、學(xué)校課程資源的匱乏、城鄉(xiāng)教育資源的不平衡等等固然是選修課程開(kāi)發(fā)的制約因素，但是，我們不容否認(rèn)，應(yīng)試的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向束縛了學(xué)校對(duì)選修教材的選擇，目標(biāo)的錯(cuò)位成了當(dāng)前選修課程教學(xué)的突出問(wèn)題。

2. 在教學(xué)方式上，沿襲必修教材教學(xué)的傳統(tǒng)

前面所說(shuō)的是選擇什么樣的選修教材才能達(dá)到選修課程目標(biāo)的問(wèn)題。這里要說(shuō)的則是通過(guò)什么樣的教學(xué)手段才能達(dá)成選修課程教學(xué)目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！焙芏啾匦藿滩慕虒W(xué)帶有濃厚的應(yīng)試色彩，強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練”。課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇甚至流程都服從于這一目標(biāo)。就連人教版選修教材《語(yǔ)言文字應(yīng)用》“編者的話”中也毫不諱言“考慮到了高中生升學(xué)考試的實(shí)際需要”。

實(shí)際上，選修課程開(kāi)設(shè)的主要目的是提高學(xué)生的學(xué)科綜合素養(yǎng)，開(kāi)拓視野，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，尊重學(xué)生個(gè)性選擇。選修教材的內(nèi)容是豐富的、題材是多樣的，可供不同層次、不同興趣的學(xué)生選擇的余地是廣闊的，但是，又有多少選修內(nèi)容是學(xué)生自己選擇的呢？《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“學(xué)校應(yīng)按照各個(gè)系列的課程目標(biāo)，根據(jù)本校的課程資源和學(xué)生的需求，有選擇地設(shè)計(jì)模塊，開(kāi)設(shè)選修課”。課程資源有哪些？學(xué)生的需求是什么？課程目標(biāo)如何確立？這些是實(shí)施選修課程教學(xué)首先必須思考的問(wèn)題。高中語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)選修課程評(píng)價(jià)有比較明確的建議，“選修課的評(píng)價(jià)尤其要突破一味追求刻板劃一的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，努力探索新的評(píng)價(jià)方式來(lái)促進(jìn)目標(biāo)的達(dá)成”。因此，確定什么樣的課程目標(biāo)，決定什么樣的教材選擇內(nèi)容和教學(xué)體例。為了糾正上述兩個(gè)方面的偏差，選修課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

1. 以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用意識(shí)為目標(biāo)，提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)

這里的語(yǔ)言應(yīng)用不僅僅是指高考試卷中的“語(yǔ)文知識(shí)”或者是“語(yǔ)言運(yùn)用”之類的東西，更是指學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的感受力和表達(dá)力，較好地體現(xiàn)了學(xué)以致用的精神。為達(dá)成這一目標(biāo)，可以選擇《實(shí)用閱讀》、《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》和《當(dāng)代語(yǔ)言生活》三個(gè)選修教材。在教材的處理上，完全可以摒棄傳統(tǒng)必修教材教學(xué)的線性流程。應(yīng)以文本閱讀為中心，進(jìn)行語(yǔ)言問(wèn)題的探討。

如談到語(yǔ)言的規(guī)范使用，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的利與弊。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種現(xiàn)象，事實(shí)上已經(jīng)滲透到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，作為一種文化現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象，已經(jīng)影響到漢語(yǔ)表達(dá)的規(guī)范性、科學(xué)性，甚至影響到我們的每一個(gè)人的工作和生活。我讓學(xué)生在課后收集一些如“斑竹”、“圍脖”、“ 喜大普奔” 、“人艱不拆”等等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。在課堂上選擇《當(dāng)代語(yǔ)言生活》中《中國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)言生活》等一系列文字進(jìn)行閱讀探討，了解中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力；選擇《語(yǔ)言的規(guī)范與創(chuàng)新》中系列文章閱讀，了解中國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)范與發(fā)展。在這樣的基礎(chǔ)上，選擇《實(shí)用閱讀》中的系列文章，明確語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性、科學(xué)性。通過(guò)探究，學(xué)生明白網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言實(shí)際上就是一把雙刃劍，感受到了中國(guó)語(yǔ)言文字的豐富的表達(dá)力和深厚的感染力，從而規(guī)范使用一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用意識(shí)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

2. 以培養(yǎng)學(xué)生探究和質(zhì)疑精神為目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

探究和質(zhì)疑不僅僅是一種學(xué)習(xí)方式，更是一種終身學(xué)習(xí)的能力。選修教材給學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)提供了比必修教材更為廣闊的空間。以《史記》選讀教學(xué)為例，筆者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)研討的問(wèn)題：《史記》人物的生存價(jià)值觀（諸問(wèn)題之一），并為學(xué)生推薦了一批閱讀篇目，如《太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》《漁夫》等，選文不限于《史記選讀》。引導(dǎo)學(xué)生正確看待李陵事件及司馬遷的“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也” （《報(bào)任安書(shū)》）；屈原的“懷石遂自沉汨羅以死”（《屈原列傳》）和漁夫的“圣人不凝滯于物，而能與世推移”處世哲學(xué)，伯夷的“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”和管仲的“不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下”以及韓信的“胯下之辱”，讓學(xué)生從中探究主人公對(duì)生命意義和生存價(jià)值的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)不同文本的橫向?qū)Ρ乳喿x，進(jìn)行獨(dú)立、自主探究，學(xué)生加深了對(duì)生命價(jià)值和人生意義的認(rèn)識(shí)。因此選修教材的學(xué)習(xí)，“不是僅僅掌握概念、原理，記住教師的結(jié)論”，“更重要的是學(xué)會(huì)探求學(xué)問(wèn)的方法，培養(yǎng)應(yīng)用語(yǔ)文、研究語(yǔ)言文字或文學(xué)文化的能力，并激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，促進(jìn)學(xué)生的特長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展，最終全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。

3. 領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和無(wú)窮魅力，提升學(xué)生的思想素養(yǎng)和生活品位

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求“弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶”，要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，吸收民族文化智慧，“形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。 對(duì)選修課程的教學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)，應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生對(duì)“不同于必修課的期待”。所以，選修課程教學(xué)目標(biāo)的確立應(yīng)避免必修教材教學(xué)中存在的教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)方式單一的功利性色彩，要從構(gòu)建個(gè)體整體素養(yǎng)出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶和人格教育，使其領(lǐng)略傳統(tǒng)民族文化的無(wú)窮魅力。

如在必修教材中詩(shī)詞的教學(xué)已經(jīng)涉及很多，學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的基礎(chǔ)知識(shí)已經(jīng)有所了解，對(duì)古詩(shī)詞素養(yǎng)有了一定的積累，那么，我們?nèi)绾翁幚磉x修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》的教學(xué) ？古代散文在必修課程中也有很多篇目，學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)和文言的積累也有了一定的基礎(chǔ)，我們?nèi)绾谓M織《論語(yǔ)孟子選讀》和《唐宋家散文選讀》的有效教學(xué)？是不是僅僅是必修課程文言文教學(xué)的延伸？

中華古詩(shī)詞和古典散文都是重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，通過(guò)閱讀學(xué)生可以了解傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)，涵詠傳統(tǒng)文化興趣和素養(yǎng)。在北師大考察時(shí)，更明確說(shuō)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉”。這是同志在治國(guó)理政中善待傳統(tǒng)文化，更善用傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。

因此，在選修課教學(xué)中，除教材中一些疑難問(wèn)題，我們可以引導(dǎo)學(xué)生相互探討，適當(dāng)講解外，我們大可不必停留在學(xué)習(xí)必修教材時(shí)那種大量簡(jiǎn)單反復(fù)的講解與練習(xí)上面，我們必須立足于教材中，把學(xué)習(xí)的內(nèi)容延伸到更加廣闊的中華傳統(tǒng)文化背景中去，采用“活動(dòng)教學(xué)”的形式，增加學(xué)生在合作過(guò)程中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而達(dá)成提升學(xué)生的思想素養(yǎng)和生活品位的教學(xué)目標(biāo)。如在學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞選讀》時(shí)，輔以一些諸如詩(shī)詞背誦比賽、詩(shī)詞誦讀、古詩(shī)新唱等等形式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞意境和形象的感受和體驗(yàn)。在教學(xué)《論語(yǔ)孟子選讀》時(shí)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)研討學(xué)習(xí)的模塊：談?wù)効鬃?、孟子的論辯技巧。選文語(yǔ)言之準(zhǔn)確，譬喻之精當(dāng)，思維之縝密，語(yǔ)言之平實(shí)，說(shuō)理之形象等等，對(duì)提高學(xué)生的探究和思辨能力很有幫助，同時(shí)使學(xué)生得到精神的熏陶和審美的愉悅。

此外在開(kāi)設(shè)選修課程時(shí)，要充分利用校內(nèi)各類教育資源，如圖書(shū)館、文化長(zhǎng)廊、校園環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)等等資源，開(kāi)展形式多樣、有效扎實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，接受傳統(tǒng)文化教育，從而達(dá)成選修課程教學(xué)目標(biāo) 。

參考文獻(xiàn)：

[1] 貢如云. 高中語(yǔ)文選修課程實(shí)施現(xiàn)狀及對(duì)策建議[J]. 南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）.