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農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 有效途徑

新農(nóng)村文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，作為新農(nóng)村建設(shè)中的軟實(shí)力，為社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。中華民族是個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的古老民族，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化，它產(chǎn)生并服務(wù)于農(nóng)耕社會(huì)。它反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內(nèi)核是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村得天獨(dú)厚的根基。新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土 ，突出發(fā)展“本土文化”，發(fā)揮民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚作用，塑造新農(nóng)民的作用，促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開發(fā)。

一、 傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的重要意義

首先，民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是歷史進(jìn)步的標(biāo)志，凝聚了古人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代沿襲傳承下來(lái)的民族民間的文化蘊(yùn)涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息，是后人的文化創(chuàng)造無(wú)限豐富的靈感資源。

其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種綜合態(tài)勢(shì)的文化，是農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活實(shí)際、民族特征、價(jià)值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨(dú)特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創(chuàng)新提供著基因和動(dòng)力，不斷地傳承著文化傳統(tǒng)，延續(xù)著中華文明。

第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要在深層挖掘的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并賦予其經(jīng)濟(jì)意義，使其融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮，創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值。

二，民間傳統(tǒng)文化的傳承面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)

就目前就新農(nóng)村文化建設(shè)工作的推進(jìn)來(lái)看， 民間傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新明顯著力不足。

首先，從社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)觀念上看，對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足、存在偏差。一方面，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)是一場(chǎng)臨時(shí)性的“運(yùn)動(dòng)”，沒(méi)有長(zhǎng)期工作的思想準(zhǔn)備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)能在多大程度上為地方發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益而非其自身的傳承和革新。實(shí)際上， 公共文化服務(wù)體系及其基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)只是新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)方面， 或者說(shuō)是主要途徑。事實(shí)上，很多村廣播、圖書室建起來(lái)后， 卻因?yàn)槿狈τ形Φ膬?nèi)容而最終閑置，而導(dǎo)致資源浪費(fèi)。

其次. 在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式影響下，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的挖掘、開發(fā)多， 保護(hù)、創(chuàng)新少。受強(qiáng)勢(shì)商業(yè)文化的沖擊擠壓， 各地政府對(duì)待民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)判與取舍的標(biāo)尺就是——能在多大程度上帶來(lái)多大的經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有選擇性的、功利性的開發(fā)， 使得起源并發(fā)展于民間的傳統(tǒng)文化自我調(diào)試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現(xiàn)代化浪潮的涌起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和信息的快速更替，社會(huì)成員在大量接觸外來(lái)文化后，開始認(rèn)同現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現(xiàn)代藝術(shù)，追求時(shí)尚，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝不再有昔日的熱情。

第三民間傳統(tǒng)文化后繼乏人。民間傳統(tǒng)文化通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中，尤其是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本上都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，農(nóng)村青年一代大多外出務(wù)工，受都市文明影響，對(duì)傳統(tǒng)技藝興趣不高，加之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝難度高、耗時(shí)長(zhǎng)、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統(tǒng)工藝大多需要幾個(gè)月甚至幾年才能學(xué)會(huì)。這就使一些民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨后繼無(wú)人的困境，令人堪憂。

三、傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化有效途徑

（一）建立有效保護(hù)和傳承民間文化遺產(chǎn)的方式與原則

首先，建立優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行科學(xué)評(píng)估。如在對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化普查和整理的基礎(chǔ)上組織專家力量對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類、制訂和落實(shí)保護(hù)方案。建立市和區(qū)、縣（市）農(nóng)村文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)搜集、記錄、分類、建檔，運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式，對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，特別要對(duì)傳承人生活狀況進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄和保存。

其次，保持民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、生長(zhǎng)的原始生態(tài)環(huán)境。民間傳統(tǒng)文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態(tài)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存在的基礎(chǔ)就是一定的自然環(huán)境和社會(huì)生活方式。營(yíng)造適于農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)良性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)建設(shè)的重要保證。

再次，要保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化的傳承人。要充分發(fā)揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的群眾基礎(chǔ)和輿論氛圍

（二）構(gòu)建民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承機(jī)制和體系

搶救和保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化，要使保護(hù)工作落到實(shí)處，通過(guò)政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的模式，采取合理有效的保護(hù)方法和措施。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構(gòu)建起有效的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的機(jī)制和體系。

首先，設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，施行農(nóng)村傳優(yōu)秀統(tǒng)文化遺產(chǎn)搶救工程。文化生態(tài)環(huán)境是民間傳統(tǒng)文化賴以生長(zhǎng)和傳承的土壤。設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，重點(diǎn)保護(hù)古建筑、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、當(dāng)?shù)鼐用窦捌涿褡鍌鹘y(tǒng)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等。

其次，建立健全協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作機(jī)制。民間傳統(tǒng)文化保護(hù)有賴于健全的工作機(jī)制及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。健全的協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，有利于貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策法規(guī)，有利于各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃，有利于開展、組織學(xué)術(shù)、展覽（演）及公益性活動(dòng)，交流、推介、宣傳保護(hù)工作成果和經(jīng)驗(yàn)等。

再次，注重開展各種民間傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及范圍廣，關(guān)涉到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)及藝術(shù)學(xué)、博物館學(xué)等多個(gè)學(xué)科，要充分吸納專家的研究成果，積極利用各種手段對(duì)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳、展示、普及。

（三）通過(guò)發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承

黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農(nóng)村傳統(tǒng)文化專題博物館或展示中心，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，形成有注意力的民間藝術(shù)休閑體驗(yàn)和旅游景區(qū)，充分發(fā)揮民族民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。開展民族民間文化商演、展演、展覽活動(dòng)，增添景區(qū)的人文色彩，提升景區(qū)的品位和效益。轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，以生產(chǎn)性方式保護(hù)。比如年畫、剪紙、根雕等很多手工藝制作項(xiàng)目，都可以作為藝人生產(chǎn)、生活方式延續(xù)傳承。甚至可以通過(guò)資源重組，以產(chǎn)業(yè)運(yùn)作使這些傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和傳播。很多民間手工藝制作項(xiàng)目的繁榮，是與文化生態(tài)的生成緊密關(guān)聯(lián)的。比如傳統(tǒng)民族節(jié)日儀式的發(fā)展，會(huì)大大增加民間藝術(shù)品（如年畫、剪紙）的需求。

結(jié)語(yǔ)

新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土，立足于民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新，才能切實(shí)推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展只有將民間傳統(tǒng)文化借新農(nóng)村文化建設(shè)之機(jī)，通過(guò)有效的傳承與創(chuàng)新途徑，完成自身的現(xiàn)代性重塑， 才能為新農(nóng)村文化建設(shè)的軟動(dòng)力。（作者單位：燕山大學(xué)）

本文系“秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃”，項(xiàng)目名稱：秦皇島市新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究。項(xiàng)目編號(hào)：2012025A086

參考文獻(xiàn)：

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第2篇

作者：董素云 單位：重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院

20世紀(jì)80年代以來(lái)的城鎮(zhèn)化發(fā)展，導(dǎo)致三峽民族地區(qū)的農(nóng)民外出務(wù)工成為較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。近三年來(lái)，據(jù)筆者在重慶萬(wàn)州恒合土家族鄉(xiāng)、地寶土家族鄉(xiāng)、忠縣磨子土家族鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)鄉(xiāng)青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)打工，還有不少在重慶主城區(qū)從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長(zhǎng)的達(dá)五十多歲;筆者2009年7月對(duì)恒合鄉(xiāng)八一村100戶農(nóng)家外出務(wù)工人員分布情況的抽樣調(diào)查結(jié)果（表略）。其中外出務(wù)工人員共110人，約占100戶農(nóng)家總?cè)丝?75人的29．37%。（表略）在外出務(wù)工的人員中，青壯年勞動(dòng)力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務(wù)工總?cè)藬?shù)的84．5%，而且隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢(shì)。農(nóng)村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的勞動(dòng)力的自然趨利選擇，是勞動(dòng)力由勞動(dòng)報(bào)酬低的行業(yè)和地區(qū)向勞動(dòng)報(bào)酬高的行業(yè)和地區(qū)流動(dòng)的一種必然趨勢(shì)，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農(nóng)村青壯年勞力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的大量外流，在為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的同時(shí)，不可避免地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)主體的幼化、老化趨勢(shì)，其對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必然會(huì)造成一定程度的負(fù)面影響，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)本來(lái)就十分脆弱的三峽少數(shù)民族地區(qū)，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化賴以生存的地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)入侵，許多本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于青壯年勞動(dòng)力的大量流失和長(zhǎng)期脫離農(nóng)村，三峽地區(qū)的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽(yáng)戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統(tǒng)戲劇，宜昌燈調(diào)、豐都七星鑼、龍船調(diào)、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子、哭嫁歌和甘寧鼓樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)以及許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨無(wú)人繼承、無(wú)人知曉，隨時(shí)可能消亡的危險(xiǎn)境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉(xiāng)調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，年齡在60歲以上的老人大部分都會(huì)唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個(gè)別的會(huì)唱民歌，其它的人偶爾能聽懂一些，但并不能歌唱。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裰v，他們對(duì)學(xué)習(xí)民歌關(guān)鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學(xué)藝。自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統(tǒng)文化技藝根本找不到年輕人來(lái)學(xué)習(xí)。年輕人不再喜歡本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，他們的觀點(diǎn)是“老古董，不喜歡!”2.城鎮(zhèn)化造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及消費(fèi)市場(chǎng)向三峽內(nèi)陸民族地區(qū)的滲透和擴(kuò)展，周邊農(nóng)村少數(shù)民族的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。其中，基本生活消費(fèi)品中的現(xiàn)代電視、電腦等現(xiàn)代電子產(chǎn)品以及生產(chǎn)資料中城市貨的比例發(fā)生急劇增長(zhǎng)。尤其是最近四五年來(lái)，鐵路、高速公路的大量建設(shè)，中國(guó)各種價(jià)格低廉的電子產(chǎn)品的極大豐富，許多三峽民族地區(qū)(如重慶酉陽(yáng)、秀山、萬(wàn)州、彭水等)的交通越來(lái)越便捷，外出務(wù)工接觸的現(xiàn)代消費(fèi)品越來(lái)越多，這些現(xiàn)代消費(fèi)品已經(jīng)成為了三峽民族地區(qū)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的主要組成部分?，F(xiàn)代消費(fèi)品的流行首先開始于這些地區(qū)的城鎮(zhèn)，然后向鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村滲透，并在第一個(gè)的示范效應(yīng)下快速擴(kuò)展。以洗衣機(jī)和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽(yáng)等地區(qū)農(nóng)村家庭還沒(méi)有這種電器產(chǎn)品，但自2006年，恒合鄉(xiāng)八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺(tái)洗衣機(jī)開始，短短兩年間，其它家庭陸續(xù)也將洗衣機(jī)買回家或從外地運(yùn)回家，到2008年末，洗衣機(jī)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中便已經(jīng)變得非常普遍了;2008年，磨子鄉(xiāng)李氏一學(xué)生升入大學(xué)，其用親戚給予的獎(jiǎng)金購(gòu)買了第一臺(tái)筆記本電腦，在他之后，磨子鄉(xiāng)一些家庭紛紛給小孩買電腦，電腦在這些農(nóng)村的高中、大學(xué)生中便很快開始流行起來(lái)?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大面積流行，導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。一方面極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化、現(xiàn)代化的程度;另一方面，也導(dǎo)致了原有地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分崩離析甚至消亡。原有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的消亡，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，失去可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰(zhàn)。例如現(xiàn)代信息產(chǎn)品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴(kuò)展，眼界更加開闊，但同時(shí)隨著新產(chǎn)品而來(lái)的現(xiàn)代城市生活習(xí)慣和習(xí)俗，又導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗、民歌、傳統(tǒng)戲劇等傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步邊緣化，甚至在很多場(chǎng)合顯得不合時(shí)宜。3.少數(shù)民族傳統(tǒng)居住地域消失，傳統(tǒng)文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加上近十年來(lái)的三峽移民，三峽民族地區(qū)原居民的生活地域發(fā)生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設(shè)，一百多萬(wàn)移民離開原來(lái)的生活居所，就地后移或遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng);另一方面，許多少數(shù)民族青壯年，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離傳統(tǒng)居住地在外務(wù)工或者永遠(yuǎn)離開原居住地到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或城市重新定居。隨著這種越來(lái)越普遍的人口流動(dòng)和遷移，傳統(tǒng)的少數(shù)民族居住場(chǎng)景發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)文化原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境逐漸消失，傳統(tǒng)文化難以繼續(xù)生存與發(fā)展。對(duì)于三峽民族地區(qū)而言，當(dāng)其處于非常封閉狀態(tài)下時(shí)，傳統(tǒng)文化很有市場(chǎng)。而現(xiàn)在，外來(lái)的、現(xiàn)代化的、新的文化消費(fèi)品種日益增長(zhǎng)，他們不再滿足以往的傳統(tǒng)民間文化形式的需求，而熱衷于追求時(shí)髦、時(shí)尚的文化生活方式，如電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等?，F(xiàn)如今，一方面是民族地區(qū)的許多年輕人外出打工，到了新的生活區(qū)域，他們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化場(chǎng)景:兒時(shí)圍在火堆旁聽老人講神話故事、唱民歌，民族節(jié)日時(shí)的祭拜、聚餐等活動(dòng)都與他們無(wú)關(guān)了。相反的，在新的社會(huì)場(chǎng)景中，“現(xiàn)代生活方式”、“現(xiàn)代娛樂(lè)方式”是主流?，F(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原有的生存環(huán)境逐漸喪失。如服飾是少數(shù)民族最具特色的文化內(nèi)容之一，據(jù)萬(wàn)州五橋移民區(qū)一位老人講:“我們?cè)瓉?lái)幾個(gè)老鄰居經(jīng)常在一起織布、染布的，還一塊哼點(diǎn)老歌(土家家民)，講點(diǎn)故事什么的，大家你幫我，我?guī)湍?，一年左右的時(shí)間，基本上一人能做好整套服裝的，可現(xiàn)在我們?cè)瓉?lái)的傳統(tǒng)民居已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在我們住在高樓里，原來(lái)熟悉的鄉(xiāng)鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個(gè)老姐妹再也沒(méi)在一塊做服裝了?！痹诤愫?、地寶、磨子三個(gè)民族鄉(xiāng)調(diào)查過(guò)程中，筆者只在一個(gè)86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮(zhèn)化帶來(lái)的科技、信息等現(xiàn)代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統(tǒng)文化的傳承方式難以與之抗衡長(zhǎng)期以來(lái)，長(zhǎng)江以及支流是長(zhǎng)江沿岸城市聯(lián)系的天然通道，在促進(jìn)長(zhǎng)江流域物流、人流方面起著重要作用。

近代以來(lái)，尤其是中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)快速的城鎮(zhèn)化，出現(xiàn)了越來(lái)越多的現(xiàn)代通訊設(shè)施，BP機(jī)、手機(jī)、電腦等的廣泛應(yīng)用，這些現(xiàn)代通訊工具把各類信息包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，甚至意識(shí)觀念、時(shí)尚、風(fēng)俗，非?？焖俚厮偷饺龒{廣大農(nóng)村地區(qū)，包括處于內(nèi)陸深處的少數(shù)民族農(nóng)村，并對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生重要影響。當(dāng)20世紀(jì)80年代后期，電視在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)后，每天播送時(shí)事消息、社會(huì)經(jīng)濟(jì)新聞，鄰近各地都競(jìng)相購(gòu)買電視，磨子鄉(xiāng)小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門從重慶市主城區(qū)買了本村第一臺(tái)電視機(jī)。當(dāng)時(shí)的電視機(jī)比較笨重，有八十來(lái)斤重，但由于能及時(shí)觀看到山區(qū)外的市場(chǎng)情況、時(shí)事新聞，因此深受人們喜愛。當(dāng)本世紀(jì)現(xiàn)代手機(jī)、電腦在三峽內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國(guó)內(nèi)的連國(guó)外的各種新聞事務(wù)也能及時(shí)了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風(fēng)尚和新習(xí)俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現(xiàn)代文化的韻味，當(dāng)?shù)厝藗兌计刚?qǐng)樂(lè)隊(duì)主唱，歌唱內(nèi)容都是當(dāng)代流行歌曲。這些現(xiàn)代文化通過(guò)手機(jī)、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個(gè)角落、每一個(gè)體中，這些人群又通過(guò)現(xiàn)代通訊工具快速地在各個(gè)村廣泛傳播開來(lái)，其傳承手段、傳播速度是傳統(tǒng)文化所無(wú)法比擬的。而傳統(tǒng)文化傳承手段主要通過(guò)師傅帶徒弟、口傳心授等傳統(tǒng)傳承方式，這種傳承方式不管是在時(shí)間還是在速度以及便利程度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)代通訊工具。這也是現(xiàn)代流行文化快速普及，而傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要原因。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，一方面，推動(dòng)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面繁榮，并使廣大城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內(nèi)陸深處的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的難題，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著快速消失的危險(xiǎn)。如何保護(hù)好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區(qū)少數(shù)民族面前的一個(gè)重大問(wèn)題，也是政府與社會(huì)共同需要考慮的重要問(wèn)題。第一，完善傳統(tǒng)文化保護(hù)管理制度，從制度上強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在城鎮(zhèn)化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，民族傳統(tǒng)文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業(yè)意識(shí)的沖擊，結(jié)果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開發(fā)與建設(shè)，這對(duì)民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開發(fā)利用與進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格的管理和保護(hù)，使它們得以完整保存。如果是前者，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，卻失掉了用經(jīng)濟(jì)無(wú)法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國(guó)利民。“在美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來(lái)不再狩獵、說(shuō)著英語(yǔ)的印第安人沒(méi)有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多，文化生態(tài)對(duì)于一個(gè)獨(dú)特民族的重要性由此可見一斑?！保?］因此，三峽民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展和現(xiàn)展一定要吸取美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的教訓(xùn)。一方面，要對(duì)城鎮(zhèn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)。另一方面，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要根據(jù)國(guó)家制定的相關(guān)制度，建立起嚴(yán)格的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)認(rèn)定辦法，逐步形成國(guó)家級(jí)和省、市、鄉(xiāng)等各層次保護(hù)體系。在此基礎(chǔ)上，逐漸建立起各民族聚居區(qū)內(nèi)國(guó)家鄉(xiāng)和省、市級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范單位，并明確其相應(yīng)的管理責(zé)任和權(quán)力，充分利用多種手段對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)而全面的調(diào)查與整理，建立多種類別的文化遺產(chǎn)檔案。第二，加強(qiáng)三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)。由于三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化有著自身的獨(dú)特性和民族性，保護(hù)這樣的文化需要專業(yè)人士來(lái)做。然而，目前三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化研究專家學(xué)者較多，但專業(yè)人員很少，尤其是那些瀕危遺產(chǎn)的專業(yè)人士更少。要讓這些民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得保護(hù)，必須盡快培養(yǎng)文化傳承者、研究者以及專業(yè)管理者等專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)從兩方面著手:一方面，在三峽少數(shù)民族內(nèi)部挑選合適的人員就地培訓(xùn)。另一方面，利用學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和一批專家學(xué)者，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家及技術(shù)人員，對(duì)內(nèi)自覺地承擔(dān)保護(hù)職責(zé)，對(duì)外則與國(guó)外學(xué)者站在同一平臺(tái)上進(jìn)行交流對(duì)話。在此方面，三峽民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)與三峽地區(qū)高校通力合作，在各民族聚居區(qū)建立保護(hù)實(shí)踐基地，在保護(hù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。第三，建立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人制度。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量青壯年都離開原居住地，這讓我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承后繼無(wú)人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導(dǎo)致許多影響少數(shù)民族世世代代的非物質(zhì)遺產(chǎn)無(wú)人繼承。三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化要得到有效的傳承，當(dāng)?shù)卣捅仨毟鶕?jù)當(dāng)?shù)厍闆r，制定一些辦法，建立起文化遺產(chǎn)傳承人制度。在鄉(xiāng)、縣、市各級(jí)政府的幫助下，從三峽各少數(shù)民族中選拔、培養(yǎng)、建立一支職業(yè)傳承人隊(duì)伍。這方面既可以從日本、韓國(guó)獲取經(jīng)驗(yàn)，也可向貴州、云南等地學(xué)習(xí)［3］。國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人保護(hù)提出了許多建議，值得我們學(xué)習(xí)。如，李磊提出的三種保護(hù)方式:一是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用合同法和民事侵權(quán)法保護(hù)其權(quán)利，二是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度保護(hù)其權(quán)利，三是民族文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種行政資源保護(hù)其權(quán)利［4］。第四，為傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化有場(chǎng)景可以承載。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能存活下來(lái)的一個(gè)重要條件就是社會(huì)與人文環(huán)境。但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得三峽民族地區(qū)現(xiàn)今的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)快速消失，其中一個(gè)重要原因就是缺乏社會(huì)場(chǎng)景與教育環(huán)境。因此，要注重三峽民族優(yōu)秀文化生存環(huán)境的創(chuàng)造。一是要通過(guò)社會(huì)宣傳、社會(huì)教育的方式，在三峽民族地區(qū)廣泛開展民族傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為圖、文、聲、像保存，如電視節(jié)目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數(shù)民族在內(nèi)的三峽內(nèi)陸廣大社會(huì)大眾，以生動(dòng)鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產(chǎn)的概念、人文魅力、節(jié)慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺(tái)、電臺(tái)乃至中央電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，從時(shí)間與空間上拓展傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和影響力，讓民眾在真實(shí)的語(yǔ)境中真切領(lǐng)略到三峽民族文化遺產(chǎn)的人文魅力。二是要在社區(qū)廣泛開展傳統(tǒng)文化的傳播。應(yīng)當(dāng)選取那些具有地方特色和民族特色的傳統(tǒng)文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號(hào)子等傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈，以及趕年、小年、女兒會(huì)等民族節(jié)日，在三峽民族地區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、趕集場(chǎng)以及民族聚居社區(qū)開展這類傳統(tǒng)文化活動(dòng)［5］。這些傳統(tǒng)文化以其巨大的影響力，對(duì)社區(qū)居民行為的觀念和理念產(chǎn)生重要影響，對(duì)社區(qū)居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進(jìn)人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧社區(qū)的建設(shè)。

通過(guò)上述傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時(shí)還能增進(jìn)不同民族間、不同人群間的了解，加強(qiáng)本地居民與移民、農(nóng)民與城市居民的交流，為城鄉(xiāng)的和諧建設(shè)起到重要作用。三是要通過(guò)學(xué)校教育傳承與保護(hù)三峽民族文化遺產(chǎn)。這要求學(xué)校教育在教學(xué)管理、教學(xué)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，加入一些三峽民族文化相關(guān)的內(nèi)容［6］。筆者認(rèn)為，可以考慮在三峽民族地區(qū)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教育中專門開設(shè)此類課程，請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人講授傳統(tǒng)文化;在三峽地區(qū)高校中，也可考慮開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學(xué)習(xí)少數(shù)民族手工藝制作，并配以現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，讓學(xué)生感受民族文化的魅力。另外，要與該區(qū)域各高校進(jìn)行合作，積極開展三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承科學(xué)研究。

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第3篇

指出：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！蓖七M(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，需要大力發(fā)揚(yáng)中華民族拼搏進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神，積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平。由于多方面的原因，當(dāng)前我國(guó)許多農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較薄弱，農(nóng)民生活水平還比較低，嚴(yán)重制約了農(nóng)村社會(huì)治理能力的提升。民俗是一個(gè)國(guó)家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù),我國(guó)傳統(tǒng)民俗事象豐富多彩，分布廣泛，文化內(nèi)涵深厚，具有支持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越條件。因此，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，必須合理利用農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)民俗資源，把傳統(tǒng)民俗資源打造成農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，打造成為農(nóng)民致富的重要產(chǎn)業(yè)。充分發(fā)掘傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，以增強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力。江西歷史悠久，有著豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗，其中許多傳統(tǒng)民俗資源具有產(chǎn)品開發(fā)的重要價(jià)值。進(jìn)賢文港的制筆生產(chǎn)工藝民俗就是其中之一。進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)是北宋著名詞人晏殊的故里，具有制筆的悠久歷史，是聞名遐邇的毛筆之鄉(xiāng)，被譽(yù)為“華夏筆都”。文港傳統(tǒng)制筆工藝聞名遐邇，唐代王勃在滕王閣序中有“光照臨川之筆”的贊美(文港原屬古臨川縣管轄)。新時(shí)期以來(lái)，進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)充分利用制筆的特色工藝民俗，打造成為“全國(guó)重要的文化用品生產(chǎn)營(yíng)銷基地”。文港的“一支筆”，成為文港走向全國(guó)乃至全世界的“名片”。到2012年，文港鎮(zhèn)制筆企業(yè)發(fā)展到3000多家，毛筆、鋼筆、水筆、中性筆產(chǎn)銷量達(dá)17．5億支，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值35．83億元。全鎮(zhèn)從事文化用品產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力17500．人，占勞力總數(shù)的70％，在外經(jīng)銷人員1萬(wàn)多人，文港鎮(zhèn)則因?yàn)閭鹘y(tǒng)制筆產(chǎn)業(yè)成為全國(guó)特色鮮明的工貿(mào)大鎮(zhèn)。除了進(jìn)賢縣文港制筆之外，江西還有生產(chǎn)文房四寶的悠久歷史和特色工藝，象鉛山縣連四紙、婺源縣龍尾硯和星子縣金星硯、婺源縣徽墨等這些傳統(tǒng)民俗文化瑰寶將發(fā)揚(yáng)光大并形成生產(chǎn)基地。這些基地建成以后，將形成具有傳統(tǒng)民俗特色的文房四寶產(chǎn)品，既傳承了傳統(tǒng)民俗文化，擴(kuò)大知名度，又將給當(dāng)?shù)貛?lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民增收。充分發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化資源豐厚的優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。如充分挖掘江西傳統(tǒng)民俗文化資源，精心打造并成功上演的大型歷史風(fēng)情歌舞《神奇贛鄱》，驚艷了所有觀眾。九江以展示九江本土的民俗飲食、工藝、文化產(chǎn)品為核心，打造“九江民俗文化產(chǎn)業(yè)園”，把傳統(tǒng)民俗文化和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，將九江地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化、特色小吃、手工藝品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民俗風(fēng)情在園區(qū)集中展示。

2013年南昌舉辦民俗文化節(jié)進(jìn)行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂(lè)安蛋雕、青花瓷樂(lè)、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經(jīng)千百年歷史的洗禮，依然光芒萬(wàn)丈，向大眾呈現(xiàn)贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統(tǒng)民俗文化而打造的文化產(chǎn)業(yè)具有極大的生命力，讓更多的農(nóng)民走出家門，拓展了視野，帶動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。積極發(fā)展具有傳統(tǒng)民俗文化特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)，最大限度地吸納農(nóng)村群眾在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、增加收入。近年來(lái)，江西利用其“風(fēng)景這邊獨(dú)好”獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化資源，大力發(fā)展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高。如在歷史發(fā)展的過(guò)程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經(jīng)歷了幾百年甚至上千年的發(fā)展史，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在全國(guó)具有較高知名度。如有被譽(yù)為“千古第一村”的樂(lè)安流坑村、被譽(yù)為“中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來(lái)，這些古村因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以婺源為例，2012年全縣以開展傳統(tǒng)民俗文化資源旅游為主的第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，全年共接待游客839萬(wàn)人次，門票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達(dá)47．2％。目前，江西全省積極開發(fā)利用本地獨(dú)特的民俗文化資源，旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為建設(shè)富裕和諧秀美江西和農(nóng)村脫貧致富的重要支撐?？梢?，發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化旅游，不但讓農(nóng)民在家門口致富，還使得傳統(tǒng)農(nóng)村成為農(nóng)民宜業(yè)宜居的新家園，成為現(xiàn)代江西的重要名片。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農(nóng)村文化生活、凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力的重要手段

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。當(dāng)前我國(guó)許多農(nóng)村社會(huì)具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入人心。在推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農(nóng)村社會(huì)中的獨(dú)特作用，感受農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，弘揚(yáng)農(nóng)村社會(huì)正氣，增加正能量。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動(dòng)在豐富農(nóng)村文化生活中的重要作用，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。在我國(guó)，歲時(shí)節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的節(jié)日，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。

傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會(huì)人際關(guān)系和諧、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會(huì)、娛樂(lè)、游戲活動(dòng)，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動(dòng)。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調(diào)整情緒、鼓舞精神，從而使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序也更加推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)民俗文娛活動(dòng)的力量，移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過(guò)程中，以各種娛樂(lè)的方式進(jìn)行表達(dá)，極大地豐富了農(nóng)村文化生活。比如被譽(yù)之為“中國(guó)古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個(gè)儺班出坊春節(jié)期間進(jìn)行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡(luò)族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來(lái)，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿足了廣大群眾對(duì)美好未來(lái)的企盼，也在一定程度上凈化了農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，要利用農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化資源，強(qiáng)化文化認(rèn)同和教化功能。農(nóng)村源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化效果往往勝過(guò)那些華麗但空洞的道德說(shuō)教。如民間的祭祖活動(dòng)就鮮明地體現(xiàn)了古代“孝”文化在民間的傳承?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對(duì)死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著長(zhǎng)輩的孝順?！鞍偕菩橄取?，對(duì)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上培育與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國(guó)古戲臺(tái)博物館”的樂(lè)平，有著數(shù)量眾多、藝術(shù)絢麗、風(fēng)格獨(dú)特的戲臺(tái)建筑，因此樂(lè)平也被稱為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會(huì)的樂(lè)平人不但利用戲臺(tái)唱戲來(lái)豐富生活，還把戲臺(tái)唱戲作為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善罰惡、倡導(dǎo)兒女孝順的內(nèi)容；戲臺(tái)建筑富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的楹聯(lián)和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺(tái)的風(fēng)采，而且寓意深長(zhǎng)，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)?！凹訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！眰鹘y(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會(huì)的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國(guó)人價(jià)值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義，這個(gè)意義就在于對(duì)普通百姓進(jìn)行道德教化，通過(guò)民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀，進(jìn)而影響社會(huì)群體的道德意識(shí)、人際交往和生活習(xí)慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現(xiàn)代農(nóng)村的文化價(jià)值觀念，為基層黨委政府加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)管理、推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化營(yíng)造積極氛圍。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑

同志指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。”_我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)。民俗的作用就是在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則的進(jìn)行。推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)面貌與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣并沒(méi)有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響，我國(guó)農(nóng)村依然是一個(gè)熟人社會(huì)、人情社會(huì)，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會(huì)規(guī)范的重要方面，推進(jìn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，有效化解農(nóng)村矛盾，還需要考慮到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來(lái)，影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實(shí)施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農(nóng)村社會(huì)治理的事實(shí)證明，通過(guò)靈活地處理民問(wèn)風(fēng)俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關(guān)懷，回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)需求，就能夠解決實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會(huì)中的傳統(tǒng)意識(shí)，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內(nèi)容和表達(dá)形式。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德水平。幾千年來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會(huì)生活和日常觀念之中。

民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言就是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，或者說(shuō)它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。深入總結(jié)在廣大農(nóng)村社會(huì)中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護(hù)了村民的利益，化解了農(nóng)村長(zhǎng)期存在的矛盾糾紛，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進(jìn)和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的有關(guān)要求寫進(jìn)“村規(guī)民約”，營(yíng)造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境¨；星子縣通過(guò)制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過(guò)制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對(duì)爭(zhēng)做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來(lái)自它的強(qiáng)制性或威懾感，而是來(lái)源于它在人們心目中的社會(huì)秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認(rèn)同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧的有效途徑。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容

為進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的精神保障指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。作為一種常見的文化現(xiàn)象，民俗是千百年來(lái)民眾所創(chuàng)造的知識(shí)和認(rèn)知系統(tǒng)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的一種文化模式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民眾生活、最具生命力的部分，體現(xiàn)著中華文化的核心精神，是中國(guó)廣大民眾的立身之本，是五千年中華傳統(tǒng)文化賡續(xù)不斷的源泉，應(yīng)該成為當(dāng)代構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神來(lái)源之一?！凹椤币恢倍际侵袊?guó)人的共同觀念和人生祈望。自古以來(lái)，中華民族的吉祥心理根深蒂固，不論遇到什么困難，中國(guó)人都會(huì)從最樂(lè)觀的方面去積極思考，在困境中獲得平衡的心態(tài)，期望最好的結(jié)果。如中國(guó)的年畫，吉祥是年畫表現(xiàn)的主題。年畫歡樂(lè)、詼諧、幽默、吉慶、紅火、熱烈，充滿著蓬勃的生命活力與樂(lè)觀主義精神，顯示著鮮明的民族性格和強(qiáng)烈的民族意識(shí)和剛毅自信、艱苦卓絕、勤勞質(zhì)樸、向往美好、富于理想、自強(qiáng)不息的民族品格，無(wú)不在年畫這一民間藝術(shù)中反映出來(lái)。在廬陵古民居裝飾中，祈福納吉包括招財(cái)進(jìn)寶、延年益壽、交合化育、功名利祿、大福大貴等內(nèi)容，如“龍鳳呈祥”、“鳳穿牡丹”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“福壽雙全”、“八仙慶壽”、“三星高照”、“五子登科”、“加官進(jìn)爵”等。在贛南客家民居建筑中，隨處可見有各種符號(hào)文字和吉祥圖案等，特別是古村落的民居建筑其門樓上的磚雕、大門兩邊的對(duì)聯(lián)、廳堂歇檐兩側(cè)或廂房山墻上鑲嵌的磚刻家訓(xùn)格言等等，所有這些幾乎全是儒雅的漢字文化和耕讀歷史傳統(tǒng)的表象，這些喜聞樂(lè)見的樸素語(yǔ)言蘊(yùn)含了豐富的意義，表達(dá)著人們對(duì)生命價(jià)值和人生精神的關(guān)注，對(duì)生生不息、家族興旺的企盼，對(duì)富裕、美滿生活的向往，以及對(duì)自身生活品質(zhì)的追求。人們不僅通過(guò)繪畫和雕刻表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，還通過(guò)匾額、楹聯(lián)、家訓(xùn)等無(wú)處不在的文字，浸泡在吉祥的祝福之中。它們是雕刻的寶庫(kù)、書畫的海洋，人們以這種獨(dú)特的形式，書寫著心中的期盼，傳達(dá)著人生希望。這些傳統(tǒng)年畫和民居建筑所蘊(yùn)含的道德價(jià)值理想和人生精神，是我國(guó)構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神資源。江西自古商業(yè)氣氛濃厚，到明清時(shí)期形成了在我國(guó)具有重要影響的江右商幫。江右商幫在發(fā)展的過(guò)程中形成了許多具有中華傳統(tǒng)美德的商業(yè)文化傳統(tǒng)，其中有“講究信用”、“和氣生財(cái)”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”“團(tuán)結(jié)互助”和“回報(bào)家鄉(xiāng)”等優(yōu)秀美德。江西商人吃苦耐勞，極為講究職業(yè)道德，如浮梁商人朱文熾在經(jīng)營(yíng)茶葉時(shí)，每當(dāng)出售的新茶過(guò)期后，他在與人交易的契約上均注明了“陳茶”二字，以示不欺。

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第4篇

1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念

新時(shí)代的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點(diǎn)。國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間雖然長(zhǎng)，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過(guò)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價(jià)值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動(dòng)和過(guò)程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。r村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

2 目前我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問(wèn)題

2.1 對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國(guó)式傳統(tǒng)思想影響，部分人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對(duì)文化的破壞，人們對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)力受到極大的影響，不利于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對(duì)怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說(shuō)服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價(jià)值。此外，我國(guó)目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒(méi)有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2 結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動(dòng)力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3 管理薄弱，服務(wù)不到位

對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)沒(méi)有按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

3 加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

3.1 在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關(guān)部門要對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實(shí)際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3 加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求

加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動(dòng)場(chǎng)所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4 培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對(duì)于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，而且還要根據(jù)實(shí)際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計(jì)劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國(guó)家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對(duì)目前存在的問(wèn)題進(jìn)行探究和分析，切實(shí)貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻(xiàn)

[1]羅婧.中國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策分析[J].山東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第5篇

一、村落文化的內(nèi)涵

什么是村落文化？它是村落居住人們意識(shí)的體現(xiàn)，它是村民人生價(jià)值、信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象的總和。它包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，從村落歷史看，村落文化由祖訓(xùn)、民約、村規(guī)等構(gòu)成。它是一個(gè)村落千百年發(fā)展演變的根源，是村落的根本;和這個(gè)村落物質(zhì)形態(tài)方面相比，它屬于村落長(zhǎng)期積累且形成特色的內(nèi)在精神，是村落之魂。因此，不了解村落的歷史文化，也就無(wú)法對(duì)現(xiàn)在的村落文化進(jìn)行規(guī)劃。從物質(zhì)層面看，村落文化表現(xiàn)為建筑、產(chǎn)業(yè)、民俗、交通、物產(chǎn)及文體等構(gòu)成的特色文化景觀，如村容村貌，村特色產(chǎn)業(yè)等。村落文化必須要有自身的特色，這是村落文化的立身之基，發(fā)展之本。另外，村落文化有它的傳承性，往往是在較長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程形成的。但現(xiàn)代村落文化更要強(qiáng)調(diào)它的時(shí)代性，要賦予村落文化新時(shí)代的內(nèi)容。只有正確認(rèn)識(shí)村落文化的歷史，結(jié)合村落文化的時(shí)代創(chuàng)新，才能發(fā)揮村落的創(chuàng)造力和影響力，才能更好地為當(dāng)代和諧新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

二、金東主要村落文化特點(diǎn)

（一）村落歷史悠長(zhǎng)，文化建筑遺存豐富

金東源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，造就了豐富的歷史遺存，這些遺存以古建筑及民俗文化最為特色。如傅村鎮(zhèn)山頭下村的古建筑群，按五行八卦布局，風(fēng)水特色突出。如嶺下鎮(zhèn)嶺五村的古代商業(yè)街坡陽(yáng)古街，仍較好地保存著數(shù)百年前的商業(yè)街區(qū)，民居、茶館、藥鋪等沿街林立，可見當(dāng)時(shí)的繁榮。澧浦鎮(zhèn)蒲塘村是江南聚族的代表，古建筑依地勢(shì)而建，分片分布，局部相連，并以檐梁環(huán)繞，互為貫通，建筑裝飾運(yùn)用精巧的磚雕、石雕、木雕等裝飾，是典型的徽州與婺州建筑風(fēng)格的結(jié)合，具有較高的研究?jī)r(jià)值。金東深厚的文化底蘊(yùn)還孕育了許多有地方特色的民俗文化，如孝順鎮(zhèn)表達(dá)新年吉祥的迎花樹，曹宅鎮(zhèn)東京村、官田村的迎鑾駕、抬神龕，蔣干村的劃旱船等，這些獨(dú)具風(fēng)格的文化藝術(shù)活動(dòng)，是金東村落文化的基礎(chǔ)。

（二）金東古村落名人志士輩出

金東深厚的文化底蘊(yùn)培育了眾多的志士仁人，而他們中很多都與歷史文化村落有不解之緣，如山下頭村――沈約故里，田畈蔣村――艾青故里，源東村――施光南故里、張作楠故居，這些古里形成了美麗的名人故居鄉(xiāng)村旅游帶。利用名人進(jìn)行村落文化特色的開發(fā)是金東村落文化旅游開發(fā)的首選，保持村落原有的文化特質(zhì)，使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、地脈文脈和居民生活方式得到最好的延續(xù)。

（三）金東現(xiàn)代村落文化顯著

金東區(qū)是金華的后花園，村落有顯著的特色產(chǎn)業(yè)景觀、文化景觀、人居景觀，鄉(xiāng)村建設(shè)特色明顯，現(xiàn)已形成了“優(yōu)秀歷史文化村”“產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色村”“美麗鄉(xiāng)村精品村”“美麗鄉(xiāng)村秀美村”“美麗鄉(xiāng)村潔美村”及“示范中心村”等，花果苗木種植是區(qū)內(nèi)特色的農(nóng)業(yè)景觀。源東鄉(xiāng)是金東的綠谷，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，是中國(guó)白桃之鄉(xiāng)，施光南的故鄉(xiāng)，金華的生態(tài)示范鄉(xiāng)。孝順鎮(zhèn)是千年古鎮(zhèn)，是農(nóng)林牧漁全面發(fā)展的復(fù)合產(chǎn)區(qū)，是名符其實(shí)的魚米之鄉(xiāng)。江東鎮(zhèn)是城市郊區(qū)農(nóng)業(yè)的示范，以草莓、蜜梨、蔬菜農(nóng)業(yè)為特色。嶺下鎮(zhèn)是著名果蔬種植基地，已建成浙江無(wú)公害蔬菜生產(chǎn)基地與金華市無(wú)公害水果基地。為金東建設(shè)成全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)園打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、金東村落文化建設(shè)對(duì)策

（一）科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌建設(shè)傳統(tǒng)村落

新農(nóng)村建設(shè)大大改變也破壞了許多傳統(tǒng)村落的面貌，因此在新農(nóng)村村容、村貌的建設(shè)中要將歷史文化村落的保護(hù)與利用納入新農(nóng)村建設(shè)和旅游發(fā)展規(guī)劃中，要進(jìn)行整體規(guī)劃，分步實(shí)施。在建設(shè)中，正確處理村落保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，防止對(duì)村落文化造成破壞。要對(duì)農(nóng)村的亂建，亂蓋等違法現(xiàn)象依法處理。在村莊整治工作中，正確處理整治與保護(hù)利用的關(guān)系，做到“樹木只種不砍，文物只修不毀，水面只增不減”。盡可能保留原有古建筑的風(fēng)貌，盡量恢復(fù)古村落的原生態(tài)環(huán)境，搶救村落優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，展示地方傳統(tǒng)特色文化。

（二）融合發(fā)展，傳統(tǒng)文化古為今用

村落的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化要融合，要注重現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的有效利用。要古為今用，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，使傳統(tǒng)文化具有時(shí)代內(nèi)涵。如金東孝順鎮(zhèn)的嚴(yán)店村，此村是東漢名士嚴(yán)子陵后裔村，它現(xiàn)代村訓(xùn)為“云山蒼蒼，江水泱泱;先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。干群昭昭，意氣揚(yáng)揚(yáng);嚴(yán)店之承，地老天荒”，這段話不僅體現(xiàn)出嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié)，更說(shuō)明嚴(yán)店村干群與群眾的融合關(guān)系，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。

（三）注重特色，全面發(fā)展村落文化

村落文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了各自的特色，如田畈蔣村的詩(shī)文化、孝順鎮(zhèn)的孝文化、蒲塘村的宗祠文化。如何提煉村落文化主題，細(xì)化傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這是村落文化建設(shè)中要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。如孝順鎮(zhèn)，顧名思義，它的孝文化影響最大，因此在建設(shè)過(guò)程中，要以提倡孝文化為主，兼顧憂樂(lè)文化、宗祠文化、和善文化、道德文化、誠(chéng)信文化、富民文化、清廉文化、生態(tài)文化及環(huán)保文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多個(gè)不同層面。要求孝文化覆蓋全鎮(zhèn)，而重點(diǎn)落實(shí)孝順中心鎮(zhèn)內(nèi)各村落的孝文化建設(shè)，圍繞孝義文化，通過(guò)“宣孝”“學(xué)孝”“倡孝”“行孝”和“評(píng)孝”等內(nèi)容，建成孝德之鄉(xiāng)的文化品牌。這種提法既從實(shí)際情況出發(fā)，也考慮了各個(gè)村落的不同特色。另外，還可以以村落原有的特色文化為基礎(chǔ)，圍繞“商文化、和文化、詩(shī)書文化、書畫文化、兵文化、醫(yī)文化、佛文化、橋文化、紅色文化和誠(chéng)信文化”等文化，找到切入點(diǎn)，著力在展示內(nèi)容、活動(dòng)樣式上形成品牌，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一村一特色、一堂一品牌的村落文化。

（四）文化禮堂，硬件軟件建設(shè)并重

現(xiàn)代村落文化的建設(shè)需要一個(gè)載體，它可以是多種形式的合并，為農(nóng)村婦女、民兵、老年人、農(nóng)民業(yè)余夜校提供場(chǎng)所，可以稱之為文化禮堂。我們要重視農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，可通過(guò)村集體出資、企業(yè)贊助、政府補(bǔ)貼等方式籌集資金，有條件的先利用村集體用房如村宗祠等作為文化禮堂。文化禮堂，不僅要“建起來(lái)”，更要能“用起來(lái)”，要讓它真正成為村民的“精神家園”。文化禮堂要有三步曲，一是要建起來(lái)，可以利用上級(jí)政府、村集體經(jīng)濟(jì)、村能人的力量進(jìn)行建設(shè)。二是要管起來(lái)，由村二委由實(shí)行行政型管理，讓文化禮堂成為農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要陣地。三是要用起來(lái)，讓文化禮堂成為村民的各項(xiàng)活動(dòng)中心，教育的陣地。