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傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：受眾；高職院校；傳統(tǒng)文化教育

2015年7月教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》（以下簡稱意見），其中強調(diào)：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源。有條件的職業(yè)院校要開設(shè)經(jīng)典誦讀、中華禮儀、傳統(tǒng)技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，并拓寬選修課覆蓋面。在政府層面上，對職業(yè)院校的中國傳統(tǒng)文化教育工作提出了比較細(xì)化的要求，這充分顯示該項工作已經(jīng)成為了各職業(yè)院校需要重點研究的一個課題。而從受眾視角來探析中國傳統(tǒng)文化教育工作在高職院校的開展則更有針對性。

一、95后大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1、對傳統(tǒng)文化概念的理解有偏差

提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念，不僅僅是95后大學(xué)生，包括大部分高校非文科生都會把它與中國古典詩詞、儒家思想、風(fēng)俗民俗等內(nèi)容劃上等號，而某些教育管理工作者會將其與通識教育相提并論。刻板地認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》等古代先賢推薦的優(yōu)秀書籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。

2、思想上認(rèn)同傳統(tǒng)文化教育的重要性

有專業(yè)機構(gòu)對大學(xué)生“關(guān)于傳統(tǒng)文化對當(dāng)前中國社會的意義”做過調(diào)查：59%的人認(rèn)為很重要，40%的人認(rèn)為有一些作用，1%的人認(rèn)為可有可無，沒有人認(rèn)為與現(xiàn)代精神格格不入。從這個數(shù)據(jù)來看，絕大部分年輕大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)今中國社會的應(yīng)有作用給予了肯定，在主觀思想上是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。

3、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化教育有明確要求

目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對網(wǎng)絡(luò)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)運用熟悉程度較高，獲取知識、信息的速度快，有這一代人獨特的思想，對新事物充滿好奇，而對傳統(tǒng)的課堂知識灌輸、說教式的手段與方法表達(dá)出不滿或者是消極、被動地接受。但是從另一方面來講，對適合其心理特點的網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、舞臺劇、體驗式課堂等形式則顯得相對樂于接受。例如春節(jié)聯(lián)歡晚會上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來》、《智取威虎山》等在大學(xué)生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評。

二、受眾視角下95后大學(xué)生的心理特征

1、自我主體意識更強烈

受眾這一概念是屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的，它概括來講是指信息傳播的接受者。早期傳播學(xué)從宣傳的角度出發(fā)，把受眾看作是被動接受信息的人群，但從20世紀(jì)60年代開始，研究者認(rèn)為受眾并不是消極被動地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個人群不可避免地帶有特殊時代的影響和特點[1]。95后大學(xué)生出生于中國改革開放高度發(fā)展時期，自小經(jīng)歷著中國信息化社會的逐步壯大，他們親身經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛變化，因此更能主動參與、互動，有著比較強烈的自我主體意識。

2、娛樂化體驗式消費更突出

在新經(jīng)濟(jì)、新媒體環(huán)境背景下，95后大學(xué)生對于充滿濃厚政治意味的信息，對于傳統(tǒng)說教式的道理、對于表現(xiàn)形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風(fēng)格，尤其是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，年輕人的價值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會加劇他們娛樂化、體驗式消費的心理。[2]希望傳統(tǒng)文化能以更符合當(dāng)下傳媒環(huán)境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。

3、選擇性目標(biāo)性更明顯

中國傳統(tǒng)文化本身涵蓋內(nèi)容博大精深，加之在網(wǎng)絡(luò)時代，可供95后大學(xué)生選擇的信息很多。但以就業(yè)為主要目標(biāo)的高職學(xué)生更是會從務(wù)實的角度來選擇與今后職業(yè)息息相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然，也有部分大學(xué)生會從興趣和主體地位角度出發(fā)，理性選擇對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑。

三、高職院校中國傳統(tǒng)文化教育改革路徑探索

1、厘清適合高職學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容

縱觀目前我國高職院校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，基本都比較單一，大部分是以大學(xué)語文、通識教育課程的形式來開展，沒有充分挖掘我國幾千年傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，更沒有從“精神――制度――器物”三個層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內(nèi)容在高職院校予以傳播及推廣。其實，從儒家、道家等諸子百家、中華詩文、戲劇等純精神層面上來界定的傳統(tǒng)文化是比較狹義的定位。從外延來看，漢語漢字、民間工藝、武術(shù)、飲食廚藝、對聯(lián)、書法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領(lǐng)域，不適合在高職院校作大面積的推廣。

2、重新定位高職院校傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)

作為高職院校的教育管理者，對傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)不應(yīng)該以短期功利化的效果來體現(xiàn)，應(yīng)該深入分析高職院校學(xué)生心理接受規(guī)律，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以適當(dāng)?shù)耐緩脚c形式讓學(xué)生了解、接受、認(rèn)同，并對本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信、自豪感，進(jìn)而能積極、主動去弘揚傳統(tǒng)文化。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承的同時，使之更具有現(xiàn)代價值和意義，同時為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌仙鐣蟮娜瞬虐l(fā)揮更大的價值，同時也為更好的實現(xiàn)高等職業(yè)院校大學(xué)生的全面發(fā)展提供條件。

3、豐富傳統(tǒng)文化的教育方式

針對高職院校學(xué)生的特點，區(qū)別于一般意義上的中國傳統(tǒng)文化融入的“世界觀、人生觀、價值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說教式的教育方式。在分析高職院校傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境時，也要結(jié)合微信息時代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來構(gòu)建有效的傳播途徑。在實施傳統(tǒng)文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔(dān)傳統(tǒng)教育的課程建設(shè)體系，另一方面要積極探索課外的實踐體系，例如加強傳統(tǒng)文化社團(tuán)的建設(shè)力度，與博物館、風(fēng)俗館、相關(guān)傳統(tǒng)文化傳播公司等校外單位加強合作，建立相對固定的校外實踐基地，讓學(xué)生能夠進(jìn)行體驗式的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文第2篇

讓戲曲藝術(shù)走進(jìn)學(xué)生的心靈，首先要認(rèn)識到戲曲藝術(shù)教育的必要性。中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文化范圍廣闊，在眾多的傳統(tǒng)文化中，戲曲無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項文化，戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，它包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。然而這種特色文化卻面臨著一個非常嚴(yán)峻的問題，現(xiàn)代文化的沖擊，隨著老一輩藝術(shù)家漸漸衰老，新一代的年輕人逐漸崛起，這種傳統(tǒng)文化也漸漸走遠(yuǎn)，新一代的文化如浪潮般席卷而來，新一代的偶像受到眾多粉絲的追捧，新一代的歌曲、舞蹈在人群之間流傳，有許許多多的現(xiàn)代偶像的粉絲對中華傳統(tǒng)文化不屑一顧，認(rèn)為那樣的藝術(shù)、文化不適合自己喜歡追捧潮流，對老一輩藝術(shù)家和傳統(tǒng)節(jié)目一無所知，認(rèn)為連父母都不碰的東西自己更不可能去碰，要想傳統(tǒng)文化不被更多的年輕人遺忘，那就要從小學(xué)生抓起。

其次，讓戲曲藝術(shù)走進(jìn)學(xué)生的心靈，要明確戲曲藝術(shù)教育的目的性。現(xiàn)在越來越多的人們開始認(rèn)識到現(xiàn)代文化需要發(fā)展，但傳統(tǒng)文化更需要發(fā)揚光大，中國戲曲幾千年的歷史，每個地方都有自己本土的特點。悠長的歷史、獨特的唱腔、高貴別致的藝術(shù)都淋漓盡致的表現(xiàn)在戲曲藝術(shù)中，讓人不得不佩服戲曲的精妙內(nèi)涵。許多學(xué)生對戲曲都很陌生，并認(rèn)為戲曲晦澀難懂，對那些“咿咿呀呀”更是沒有流行音樂來的痛快，戲曲已漸漸遠(yuǎn)離新一代人，當(dāng)今小學(xué)生對流行音樂的熱衷已經(jīng)到了癡迷的地步，但對于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)卻知之甚少甚至不屑于顧。那么戲曲藝術(shù)教育目的就是讓更多的年輕人了解傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，使他們更能感受到國家歷史文明的博大精深和璀璨，產(chǎn)生對我國戲曲藝術(shù)的尊重和崇尚。

讓戲曲藝術(shù)走進(jìn)學(xué)生的心靈，還要認(rèn)識到戲曲藝術(shù)教育的重要性。國家教育部在北京等10個省市的音樂教學(xué)中加入京劇的內(nèi)容并在試點的基礎(chǔ)上逐步在全國推開，由此可見，從國家的角度來說，讓戲曲進(jìn)課堂就是為普及傳統(tǒng)文化從中培養(yǎng)傳統(tǒng)藝術(shù)的接班人，通過這樣一個手段來讓傳統(tǒng)文化從娃娃開始就能有一個認(rèn)識了解，不至于讓外國人都覺得神奇的中國傳統(tǒng)文化而作為純正的中國人的我們卻一無所知，我認(rèn)為實施藝術(shù)教育的重要性體現(xiàn)在三方面：一是實施藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，戲曲是一門綜合藝術(shù)，唱念做打行行俱全，有極高的審美價值，那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段，不但把學(xué)生帶入到優(yōu)美的境界，同時在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力得以豐富和提高，小學(xué)階段是培養(yǎng)鑒賞力的初級階段，戲曲教學(xué)可以通過看錄像、聽錄音、多媒體網(wǎng)絡(luò)查詢等形式，讓學(xué)生直觀接觸戲曲表演藝術(shù)，通過真真切切的看和明明白白的聽，努力培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的鑒賞力。二是實施戲曲藝術(shù)教育有助于振奮民族精神，戲曲以它獨特藝術(shù)魅力的表演形式為歷代人民群眾所喜聞樂見，它是集中國各民族音樂文化之大成，經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是一個博大精深的藝術(shù)體系。一些戲曲劇作《水滸傳》、《白蛇傳》、《白毛女》、《沙家浜》、《林海雪原》《紅燈記》等含有豐富生動的歷史知識，有助于學(xué)生歷史知識的豐富，有助于增強民族自信心和自豪感，那些令人拍案叫絕的表演、久唱不衰的名段、傳播極廣的民間傳說，這些必將激起小學(xué)生對中國戲曲文化的追求與興趣，更能夠弘揚民族文化振奮民族精神。三是實施戲曲藝術(shù)教育能夠體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，素質(zhì)教育的首要目標(biāo)是教會學(xué)生做人、做什么人和怎樣做人，在戲曲中一些劇目《滿江紅》、《岳母刺字》、《楊門女將》等這些戲曲藝術(shù)都有深刻的思想內(nèi)涵，它們都能充實音樂藝術(shù)教育，拓寬小學(xué)生的視野，同時體現(xiàn)了素質(zhì)教育的需要。

傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育

在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文第4篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；意義；問題；措施

國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施傳承與保護(hù)是每一個華夏兒女的基本職責(zé)。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過程中仍然存在諸多問題。基于此，以下就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個重要載體。筆者認(rèn)為加強對其傳承與保護(hù)主要具有以下意義：（1）為了加強中華民族的凝聚力，保持中華民族的個性特征。隨著世界經(jīng)濟(jì)和社會的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來團(tuán)結(jié)和號召廣大的中華民族兒女，增強凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種認(rèn)識和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學(xué)結(jié)論，在當(dāng)今全球化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值得到了切實的體現(xiàn)；同時還應(yīng)清醒地認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮?。這種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的機理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，需要明確傳承與保護(hù)工作中的各要素運行機理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護(hù)工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護(hù)主體是指參與到非遺傳承活動中，并愿意將自身技藝進(jìn)行傳授的個人或是群體；而非遺保護(hù)的主體則更加多元化，包括政府部門、社會團(tuán)體、個人以及社會媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護(hù)的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識、技能以及各種工藝品等；非遺保護(hù)的客體指保護(hù)工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護(hù)工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個重要特征是其以人作為傳承與保護(hù)的載體，在傳承與保護(hù)過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進(jìn)行，因此在非遺保護(hù)中必須重視對傳承人的保護(hù)工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護(hù)路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護(hù)路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護(hù)以及對傳承人的活態(tài)保護(hù)，具體包括相關(guān)法律政策、非遺教育、市場化發(fā)展等，非遺的保護(hù)路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動都可以被視作保護(hù)路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的主要問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問題。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時國外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認(rèn)識以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災(zāi)害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災(zāi)害中非遺將受到不可修復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導(dǎo)致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機制，雖然當(dāng)前各級政府已經(jīng)意識到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內(nèi)的非遺傳承機制仍然存在很大不足，無法對數(shù)量眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機制的完善工作，從而使政府、社會以及人民群眾展開更加系統(tǒng)、科學(xué)的非遺傳承工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題。（1）政府對非遺保護(hù)的認(rèn)識問題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護(hù)工作更多的是以申遺為工作重點，希望能夠通過申遺來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但如果一味地強調(diào)非遺的商業(yè)性質(zhì)而忽略了對其文化內(nèi)涵的保護(hù)將失去非遺保護(hù)工作的真正價值，為了獲得非遺的經(jīng)濟(jì)效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過熱現(xiàn)象不但無法對非遺起到保護(hù)作用反而會給傳統(tǒng)文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護(hù)中過度重視對非遺形象工程的建設(shè)，地方政府為了申報非遺項目而盲目進(jìn)行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護(hù)工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護(hù)的真正意義，無法真正達(dá)到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)目的。（2）非遺保護(hù)機制問題。非遺保護(hù)機制存在的問題主要有評審機制問題以及監(jiān)督機制問題。第一、在地方非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的評審工作中，政府為了促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，僅僅從申報流程以及范圍等方面進(jìn)行，而缺少對非遺項目真實性的嚴(yán)格審查工作，這種做法將給非遺的保護(hù)工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區(qū)保護(hù)工作的監(jiān)督機制，政府應(yīng)該加強對地方非遺保護(hù)全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過程中的過度開發(fā)、虛假申遺以及輕保護(hù)現(xiàn)象，從而使得對非遺的保護(hù)工作發(fā)揮其真正價值。

四、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施

1、 確定傳承項目，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護(hù)和傳承它對和諧社會建設(shè)具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點傳承項目，并根據(jù)其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2、通過相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)。法律是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的進(jìn)程中，必須要注重加強中央與地方的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。全國各地政府應(yīng)當(dāng)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分工與職責(zé)。首先，地方政府必須要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚至關(guān)重要，各地政府必須要構(gòu)建一個傳承人命名與保障體系，在專項資金當(dāng)中劃撥出一部分進(jìn)行專項管理。最后，要構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)，健全相應(yīng)的獎懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動、積極的參與到保護(hù)工作當(dāng)中，同時又能夠有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強政府扶持力度，進(jìn)行保護(hù)。（1）增加投資。要想擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當(dāng)中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機構(gòu)、宣傳機構(gòu)以及非物質(zhì)文化的專家進(jìn)行協(xié)同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調(diào)動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)識。

結(jié)束語

我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當(dāng)前有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行分析具有重要意義。

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傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明下 郝哲族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù)

一、郝哲族簡介

據(jù)歷史記載，“郝哲”最早是指黑龍江中下游、松花江和烏蘇里江流域的赫哲人，在那個時期，包括我國境內(nèi)的赫哲族人、俄羅斯境內(nèi)的那乃人都是赫哲人。而在19世紀(jì)中期，隨著我國與當(dāng)時的俄國簽訂了《中俄暖揮條約》和《中俄》之后，赫哲族就專指我國境內(nèi)的赫哲人，而該民族也成為中華大家庭中不可缺少的一員。赫哲族人數(shù)雖然少，被稱為我國“六少民族”，但是其民族文化內(nèi)涵極為豐富，是我國少數(shù)民族文化的瑰寶。

二、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

赫哲族是一個有著悠久歷史的民族，在其發(fā)展的歷程中，形成了自己所特有的語言、文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著歷史的推移和時代的變遷，赫哲族所特有的非物質(zhì)文化正在朝向一個淡化的方向發(fā)展。

（一）處于消逝邊緣的赫哲語

語言是一個民族的象征，也是一個民族存在的重要標(biāo)志，在過去的十年中，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，在現(xiàn)代文明影響下的赫哲族人越來越看重漢語的重要性，這種情況的出現(xiàn)一方面促進(jìn)了赫哲族與其他民族的交融，但是，也在一定程度上加速了其民族自身語言消逝的速度。通過走訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的赫哲族人有不超過10%的人會使用赫哲語，而這些人絕大多數(shù)都是超過50歲以上的老人，由此可見，如果不對赫哲語慢慢消逝的現(xiàn)狀進(jìn)行干預(yù)，在20年之后，赫哲語將會完全從歷史中消失。

（二）即將失傳的文化瑰寶—伊瑪堪

文化是一個民族內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是一個民族精神的象征，在赫哲族人在其漫長的發(fā)展歷程中形成了自己所特有的說唱文學(xué)作品—伊瑪堪，這種文化形式是赫哲族人的精神所在，也是其民族文化的精華。

伊瑪堪這種文化形式是赫哲族人在其勞動之余或者重大節(jié)日時抒發(fā)自己感情的一種形式，這種說唱形式更多的是通過口頭相傳流傳下來的，走訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的赫哲族人中能夠熟練掌握這種文學(xué)形式的人越來越少，年輕一代的赫哲族人對于伊瑪堪的興趣也在減弱，如果任由這種情況發(fā)展下去，這種文化形式在赫哲族人當(dāng)中失傳是歷史的必然。

（三）發(fā)生質(zhì)變的薩滿舞

薩滿舞是赫哲族人傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式之一，赫哲人表演薩滿舞的初衷是為了能夠祛除鬼怪、治療疾病的，在漫長的歷史長河中，赫哲族人通過薩滿這種表現(xiàn)形式來祛病、還愿、祈福，雖然這種表現(xiàn)形式帶有一定的迷信成分，但卻是這個民族精神存在的一個重要環(huán)節(jié)。隨著科學(xué)知識的不斷普及，當(dāng)人們不再相信薩滿舞能夠祛除鬼怪時，這個舞蹈慢慢的變成了一種表演形式，僅僅是在一些大型表演時候才出現(xiàn)，代表赫哲族人精神信仰的藝術(shù)表現(xiàn)形式從本質(zhì)上發(fā)生了改變。

三、赫哲族人非物質(zhì)文化失落的原因分析

（一）赫哲族人口基數(shù)少、傳統(tǒng)文化保存力不從心

查閱資料發(fā)現(xiàn)，赫哲族是我國少數(shù)民族中人口最少的民族之一，人口總數(shù)不超過5000人，正是因為這個現(xiàn)實狀況，使得赫哲族人傳承自己的民族文化時顯得力不從心。另外，很多的赫哲族人已經(jīng)開始慢慢的離開了自己世代居住的環(huán)境，在這種情況下想傳承自己的民族文化就更加的困難。

（二）現(xiàn)代文明的沖擊慢慢淡化了赫哲族的民族文化

科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得我國現(xiàn)代文明程度在不斷加大，各個少數(shù)民族之間的交融也在不斷進(jìn)行，正是在這樣的背景下，很多現(xiàn)代元素的東西，例如，流行音樂、電影、網(wǎng)絡(luò)等都已經(jīng)進(jìn)入到了赫哲族人的生活中，生活方式的改變在很大程度上使赫哲族人淡忘了自己民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)慣。

（三）搶救、保護(hù)工作不到位

像赫哲族這樣的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的消退是一個不可否是的事實，如何去搶救和保護(hù)這些非物質(zhì)文化就顯得極為重要。我國的文化工作者雖然已經(jīng)意識到這種情況在發(fā)生并不斷在加劇，但是卻并沒有針對具體情況展開相應(yīng)的搶救和保護(hù)措施。另外，相關(guān)部門針對保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的相應(yīng)經(jīng)費也非常少，無法保證相關(guān)工作的開展。

四、傳承和保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施

（一）加快對于赫哲族傳統(tǒng)文化的整理和編載

面對赫哲族傳統(tǒng)文化日漸消失的現(xiàn)實情況，有關(guān)部門應(yīng)該加快對于赫哲族文化的整理速度，通過實地調(diào)查和走訪相關(guān)的族人，將一些口頭存在的民族文化編載成文件以保存。另外，也要出版相關(guān)的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文，各級博物館也應(yīng)用錄音錄像等多種手段記錄下這門瀕臨滅絕的赫哲族文化,并在收集赫哲族歷史文物、民俗文物等方面多做工作。

（二）高校開設(shè)赫哲族文化的課程內(nèi)容，強化年強一代對于該民族文化的傳承意識

針對年輕一代對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)出來的冷淡、興趣不高的情況，應(yīng)該在相關(guān)的高校開設(shè)相應(yīng)的赫哲族傳統(tǒng)民族文化的課程，提高年輕人對于該民族文化的主動保護(hù)和傳承意識。另外，, 鼓勵和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)或赫哲族歷史文化研究所, 大力培養(yǎng)赫哲 族文化保護(hù)、研究專門的人才, 成立 一支素 質(zhì)較高 的保 護(hù)傳 承工作專業(yè)隊伍, 讓更多的人走進(jìn)赫哲族文化。

（三）加大媒體的宣傳力度，提高社會對于赫哲族傳統(tǒng)文化的關(guān)注度

應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等渠道來加大對于赫哲族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓更多的人了解這個民族、認(rèn)識這個民族的文化。另外，引入民族文化旅游項目，讓更多的人能夠切實的體會赫哲族傳統(tǒng)文化的魅力所在，提高赫哲族傳統(tǒng)文化的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敏.對赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2006,(5)