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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 藝術(shù)素養(yǎng) 理論研究
[作者簡介]薛莉(1977- ),女,河南南陽人,華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,副教授,研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育理論與實(shí)踐研究。(江西 南昌 330013)
[課題項(xiàng)目]本文系2007年度江西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題“理工科院校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系的研究”的研究成果之一。(項(xiàng)目編號(hào):07YB082)
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2013)11-0183-03
現(xiàn)階段,我國教育正在由精英高等教育向大眾化高等教育過渡。在我國構(gòu)建和諧社會(huì)和教育大眾化的背景下,培養(yǎng)人全面和諧的發(fā)展是高等教育改革的方向。德智體美四種基本素質(zhì)是人全面發(fā)展的基本基礎(chǔ)。在人的四個(gè)基本素質(zhì)中,藝術(shù)素養(yǎng)是人類生活的調(diào)和劑。人們追求愉快幸福的生活,僅有物質(zhì)財(cái)富是不夠的,還需要發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美的能力和素質(zhì),只有提高審美素質(zhì)才能提升主觀幸福感,提高生活層次。一個(gè)人在生活中,藝術(shù)素質(zhì)不健全,不懂得藝術(shù)享受,不善于感受美好的自然世界、人文景觀,就不會(huì)獲得真正的幸福。馬克思曾說過,人類社會(huì)的所有進(jìn)步都是追求美的結(jié)果。因此,加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)有著重要的教育意義。然而長期以來,關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的認(rèn)識(shí)仍存在很多爭議,對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類的理解和表述過于泛化和模糊,使得教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)變得模糊不清。本文對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)之間的關(guān)系、藝術(shù)素養(yǎng)的基本概念和構(gòu)成要素等一些基本的理論問題進(jìn)行了研究。
一、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系
藝術(shù)與科學(xué)是人類文明發(fā)展的兩翼。在人類的社會(huì)發(fā)展史中,許多科學(xué)發(fā)明都從藝術(shù)的靈感和想象中受益,歷代藝術(shù)從當(dāng)時(shí)的科技發(fā)明和生產(chǎn)力發(fā)展中得到支持和啟發(fā)。藝術(shù)的感受、想象、創(chuàng)造等能力已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì),成為人才培養(yǎng)中不可分割的組成部分。藝術(shù)素養(yǎng)極大地豐富了人們的想象力、創(chuàng)造能力和審美能力,對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)帶來有益的補(bǔ)充??茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是提高大學(xué)生尤其是理工科院校學(xué)生人才培養(yǎng)質(zhì)量,促進(jìn)人才可持續(xù)發(fā)展的重要因素。
我國著名科學(xué)家錢學(xué)森曾對(duì)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的思維過程進(jìn)行過具體而精彩的分析:“從思維角度看,科學(xué)工作總是從一個(gè)個(gè)猜想開始的,然后才是科學(xué)的論證,換句話說,科學(xué)工作源于形象思維,終于邏輯思維,形象思維源于藝術(shù),所以科學(xué)工作者是先藝術(shù)而后才是科學(xué)?!钡聡诺涿缹W(xué)家席勒認(rèn)為:“通過美把感性的人引向形式和思維,通過美使精神的人回到素材和感性的世界?!彼囆g(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)合使人處于感性與理性、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的自由境界中,使人成為協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個(gè)體。
二、藝術(shù)素養(yǎng)概念的界定
藝術(shù)素養(yǎng)作為文化素養(yǎng)的重要組成,是探討大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)問題的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的認(rèn)識(shí)仍存在很多爭議,對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類的理解和表述過于泛化和模糊,使得教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)變得模糊不清。本課題運(yùn)用邏輯學(xué)中下定義的基本理論,結(jié)合藝術(shù)教育的特點(diǎn),對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵和構(gòu)成要素進(jìn)行了分析和討論。
傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為定義是揭示概念所反映的事物本質(zhì)的較為簡短而明確的命題,“概念=概念所歸的屬+種差”。所謂種差是屬下面一個(gè)種不同于其他種的特征。傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為,屬加上種差,構(gòu)成事物的特有屬性(本質(zhì)屬性或固有屬性)。藝術(shù)素養(yǎng)概念中,素養(yǎng)是概念的屬,藝術(shù)的本質(zhì)是種差。因此,要想了解藝術(shù)素養(yǎng)的本質(zhì),既要了解藝術(shù)素養(yǎng)這一概念所歸的屬,又要對(duì)概念的種差及藝術(shù)教育的本質(zhì)進(jìn)行挖掘。長期以來,人們?cè)谑褂盟刭|(zhì)和素養(yǎng)兩個(gè)概念時(shí)經(jīng)常相互替代,交叉使用。從詞源學(xué)角度看,在整體意義上,人的素質(zhì)包含著素養(yǎng),素養(yǎng)只是素質(zhì)的一部分,二者之間的主要不同就在于“素質(zhì)”側(cè)重于結(jié)果的表達(dá),“素養(yǎng)”側(cè)重于過程的表述。
縱觀關(guān)于素質(zhì)概念的研究,有的學(xué)者把人的素質(zhì)看作是人在自身發(fā)展過程中所形成的本質(zhì)屬性,認(rèn)為“素質(zhì)”就是指“人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和固有基礎(chǔ)”;有的認(rèn)為人的素質(zhì)是能力發(fā)展的必要的物質(zhì)基礎(chǔ),“所謂素質(zhì)可以概括地表述為:個(gè)體得自遺傳的智能和氣質(zhì)乃是素質(zhì)得以形成的出發(fā)點(diǎn),從外界輸入的直接體驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是素質(zhì)發(fā)展不可或缺的誘因和材料。在主體對(duì)外部材料進(jìn)行加工的過程中逐漸確立認(rèn)知結(jié)構(gòu),情感結(jié)構(gòu)和行為模式,最終內(nèi)化為以能力與價(jià)值觀為核心的個(gè)體素質(zhì),它與個(gè)體的人格特性融成一個(gè)統(tǒng)一體。人體對(duì)特定事物所持的態(tài)度和處理特定問題時(shí)對(duì)知識(shí)和技能的運(yùn)用,便是素質(zhì)的外化形式”;有的認(rèn)為素質(zhì)是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一,“以人的先天生理特點(diǎn)為基礎(chǔ),在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的生理和心理方面穩(wěn)定而鞏固的屬性”;有的從素質(zhì)的形成途徑對(duì)素質(zhì)的概念進(jìn)行了界定,“人的素質(zhì)是指以人的先天的生理和心理的自然物質(zhì)為基礎(chǔ),通過社會(huì)環(huán)境影響,教育學(xué)習(xí),以及社會(huì)實(shí)踐而形成的鞏固的屬性”。通過已有的研究成果可以看出,大部分學(xué)者都認(rèn)為先天遺傳條件是素質(zhì)形成的基礎(chǔ),個(gè)體接受的教育和社會(huì)化是素質(zhì)形成的途徑,穩(wěn)定性是素質(zhì)的特點(diǎn)。我們認(rèn)為,素養(yǎng)是指個(gè)體先天所具備的各種潛質(zhì),通過社會(huì)環(huán)境和教育在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的人格特征。
“藝術(shù)”是一個(gè)集合性的概念,是對(duì)所有具體藝術(shù)門類或所有的藝術(shù)作品的一種抽象,其內(nèi)涵始終具有不確定性。美學(xué)家W.肯尼克曾自我解嘲般地說:“當(dāng)沒有人問藝術(shù)是什么時(shí),我倒清楚藝術(shù)是什么,只是當(dāng)別人問我藝術(shù)是什么時(shí),我則答不出來?!泵缹W(xué)大師朱光潛先生提到藝術(shù)提到美的概念時(shí),說了眾所周知的名言“慢慢走,欣賞啊”。本課題在考察藝術(shù)概念的形成的歷史后,根據(jù)研究需要,認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是指個(gè)體先天所具備的藝術(shù)天賦,通過社會(huì)環(huán)境和美的藝術(shù)教育在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的欣賞美、創(chuàng)造美的特征。
三、大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成
明確藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系,深入理解和把握藝術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)各要素之間的層次性和依存性,對(duì)制定藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo),建構(gòu)藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系有著重要的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)作是把對(duì)社會(huì)生活的審美感受和自我的審美理想融注于藝術(shù)形象中,然后物化成藝術(shù)作品的過程。人們通過對(duì)藝術(shù)作品的感知、欣賞、領(lǐng)悟,來滿足自己的審美需求,積累審美經(jīng)驗(yàn),并在自己的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。因此,藝術(shù)教育的根本目的在于普及藝術(shù)的基本知識(shí),健全審美心理結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力,培養(yǎng)美好、和諧的情感心靈,從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)?;诖?,筆者認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包括藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力素養(yǎng)、藝術(shù)審美情感素養(yǎng)、藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)、藝術(shù)審美道德素養(yǎng)等。
1.藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)。藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)是指個(gè)體對(duì)藝術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的了解和掌握,包括對(duì)藝術(shù)起源與發(fā)展的歷史、藝術(shù)的分類方法、東西方藝術(shù)的流派等基本理論知識(shí)的了解,以及對(duì)藝術(shù)基本的表現(xiàn)要素與基本技能的掌握。對(duì)藝術(shù)知識(shí)技能的學(xué)習(xí),可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的宏觀認(rèn)識(shí),幫助他們?cè)诜N類繁多的藝術(shù)形式面前進(jìn)行認(rèn)識(shí)比較,明確個(gè)體的愛好與藝術(shù)風(fēng)格的取向。
2.藝術(shù)審美能力素養(yǎng)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)是指對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感知、分析、批判、評(píng)價(jià)解讀中所展現(xiàn)的綜合素質(zhì)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅要依托藝術(shù)知識(shí)技能的學(xué)習(xí),更要在具體的藝術(shù)欣賞過程中不斷錘煉提升。
3.藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)側(cè)重主體在審美過程中的情感體驗(yàn),是個(gè)體面對(duì)審美對(duì)象時(shí)的情緒表達(dá)。藝術(shù)并非純粹的物質(zhì)存在,而是承載了豐富情感精神產(chǎn)品。欣賞者在欣賞過程中會(huì)感受到歡樂、悲傷、寧靜、激昂、甜蜜、苦澀等不同的情緒和情感。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)的培養(yǎng),能使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品展開想象,通過體驗(yàn)藝術(shù)作品中的情感表達(dá),享受欣賞藝術(shù)作品所帶來的樂趣,幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)正確的表達(dá)自我的情感,以適當(dāng)?shù)姆绞结尫抛晕仪榫w,健康快樂的成長和生活。
4.藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)是指能夠運(yùn)用已掌握的藝術(shù)知識(shí),依據(jù)自身的鑒賞能力和審美經(jīng)驗(yàn),表現(xiàn)出具有一定美感的社會(huì)實(shí)踐能力。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)可以分為思維和實(shí)踐兩個(gè)層面。思維的層面,藝術(shù)可以使學(xué)生以更感性、更活躍的思維去思考問題,探索問題的無限可能性。愛斯坦曾深有感觸地指出:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說,想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?!睂?shí)踐層面,藝術(shù)實(shí)踐是學(xué)生藝術(shù)參與從藝術(shù)欣賞的旁觀者到藝術(shù)實(shí)踐的主動(dòng)創(chuàng)造,有主動(dòng)的優(yōu)勢。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本身是一種容易產(chǎn)生靈感火花的教育環(huán)節(jié),學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)參與中思維的激蕩運(yùn)轉(zhuǎn),往往會(huì)迸發(fā)出無限的創(chuàng)造性,并隨之體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中,完成藝術(shù)審美創(chuàng)造培養(yǎng)的過程。
5.藝術(shù)審美道德素養(yǎng)。藝術(shù)審美道德素養(yǎng)是指藝術(shù)審美在精神層面的升華與體現(xiàn)。藝術(shù)不僅表現(xiàn)美、同時(shí)也表現(xiàn)真與善,善往往被賦予美的形式,美又因有善的充斥而更富人性的光彩。這里所講的藝術(shù)道德素養(yǎng),并非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“輔德”功能,把藝術(shù)當(dāng)成德育的媒介和益智的手段,將其“非藝術(shù)化”和“德育化”,而是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和道德在精神層面的融合,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位。藝術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)都是為了塑造學(xué)生健全和完善的人格,在審美教育中凈化心靈。
四、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐探索
1.開設(shè)公共藝術(shù)課程,豐富藝術(shù)知識(shí),提升藝術(shù)審美能力,培養(yǎng)藝術(shù)情感。公共藝術(shù)課程是高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要形式,偏重于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論和技能的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。高校通常以公選課的形式,為學(xué)生提供多門公共藝術(shù)課程,如“美術(shù)鑒賞”“影視評(píng)論”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代流行音樂理論與實(shí)踐”等。學(xué)生通過觀看繪畫圖片或聆聽音樂錄音等直觀的形式,結(jié)合教師理論講解,在較短的時(shí)間里掌握大量的藝術(shù)知識(shí),提高審美能力,豐富藝術(shù)情感。
2.引高雅藝術(shù)進(jìn)校園,使學(xué)生走近藝術(shù)大師,感受藝術(shù)經(jīng)典,陶冶情操,提高藝術(shù)修養(yǎng)。2005年以來,我國實(shí)施高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng),組織國家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)和優(yōu)秀地方藝術(shù)院團(tuán)赴高校演出,這給大學(xué)生直接欣賞高水準(zhǔn)藝術(shù)作品,參與高層次藝術(shù)活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。大學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品和節(jié)目的同時(shí),開闊了眼界,加深了對(duì)藝術(shù)形式與內(nèi)容的直觀感受,體會(huì)了藝術(shù)之美的震撼,藝術(shù)素養(yǎng)的理論知識(shí)得以印證和體驗(yàn)。
3.組織大學(xué)生參加各種級(jí)別的藝術(shù)展演活動(dòng),為學(xué)生搭建藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái),提供藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)。全國大學(xué)生藝術(shù)展演是高校規(guī)模最大、級(jí)別最高、參與人數(shù)最多的藝術(shù)文化活動(dòng),每三年舉辦一屆,展示了我國高等學(xué)校藝術(shù)教育的成果和大學(xué)生朝氣蓬勃的青春風(fēng)貌。為配合這一活動(dòng),各高校開展內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)比賽,評(píng)選本校優(yōu)秀藝術(shù)表演節(jié)目和藝術(shù)作品,藝術(shù)表演類包括聲樂、器樂、舞蹈、戲??;藝術(shù)作品類包括繪畫、書法(篆刻)、攝影、工藝設(shè)計(jì)、DV作品。另外,每年省級(jí)文化廳與文聯(lián)、美協(xié)、音協(xié)等主辦的藝術(shù)活動(dòng),多以作品展覽、表演比賽為形式,如江西省第×屆青年素描展,江西省第×屆數(shù)字動(dòng)漫大賽等,比賽在參與者中非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生占有一部分比例,是大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)平臺(tái)。
4.以校園文化建設(shè)為龍頭,以校團(tuán)委和學(xué)生社團(tuán)為支柱,舉辦各種藝術(shù)文化活動(dòng)。為加強(qiáng)校園文化建設(shè),創(chuàng)建美好的校園人文環(huán)境,校團(tuán)委及各院系紛紛舉辦多種多樣的文化活動(dòng),藝術(shù)文化活動(dòng)是文化活動(dòng)的主要形式。校園藝術(shù)活動(dòng),貼近學(xué)生生活,激發(fā)他們對(duì)真、善、美藝術(shù)的追求。
以華東交通大學(xué)為例,每年舉辦一系列校園藝術(shù)文化活動(dòng),如校園歌手大獎(jiǎng)賽、中國書畫大賽、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)大賽、心理劇大賽等。其中有特色的藝術(shù)活動(dòng)之一是外語學(xué)院的教師根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn),組織本院學(xué)生舉行的英文歌曲比賽,從2003年舉辦第一屆開始已經(jīng)有9年歷程,經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積累,不斷進(jìn)取,在2011年江西省高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評(píng)選中獲一等獎(jiǎng),這是對(duì)藝術(shù)與外語專業(yè)成功接合實(shí)驗(yàn)成果的肯定,驗(yàn)證了藝術(shù)讓學(xué)習(xí)更快樂。
再如,每年一度的校園心理劇大賽,由校團(tuán)委和校心理咨詢中心主辦,2011年11月舉行的第九屆校園心理劇大賽,全校有14個(gè)學(xué)院參與,前后歷時(shí)一個(gè)多月,創(chuàng)作劇本近兩百個(gè),直接或間接上臺(tái)表演人數(shù)近5000人,直接輻射和影響在校2萬多名師生。活動(dòng)中,無論劇本的構(gòu)思創(chuàng)作,演員的選拔與角色安排,道具的設(shè)計(jì)制作,演員服飾與化妝的設(shè)計(jì),還是劇情的設(shè)計(jì)與排練等都由學(xué)生自主解決,自主性和創(chuàng)造性最大限度地得到發(fā)揮。心理劇劇本的創(chuàng)作往往充斥著大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判,是他們對(duì)真、善、美的認(rèn)知和評(píng)價(jià),體現(xiàn)著他們的藝術(shù)審美道德素養(yǎng);服裝、道具和化妝的設(shè)計(jì)是學(xué)生對(duì)藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)的運(yùn)用和藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)的有效釋放,他們有著藝術(shù)創(chuàng)造的熱情和豐富的想象力,藝術(shù)的魅力在他們心中播下的星星之火,激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力;從排練到正式的演出比賽,學(xué)生一次次體驗(yàn)著角色的心理歷程,整個(gè)劇情的發(fā)展與沖突,表演過程展示出學(xué)生們的藝術(shù)審美能力素養(yǎng)和藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。
關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的探討,是一個(gè)復(fù)雜的科研命題;大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng),更是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本研究也是滄海一粟,希望更多的專家學(xué)者參與探討藝術(shù)素養(yǎng)及其培養(yǎng)問題,攜手并肩,共同豐富和完善藝術(shù)素養(yǎng)理論。
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關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);人性化設(shè)計(jì);環(huán)境
公共藝術(shù)(Public Art)一詞產(chǎn)生于現(xiàn)代,它既不是一種特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式,也不是一種藝術(shù)風(fēng)格或流派。它是一種可視的藝術(shù)運(yùn)作和存在方式,同時(shí)在整體上又具有豐富社會(huì)精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。今天我們解讀的公共藝術(shù)概念,是“公共”和“藝術(shù)”聯(lián)結(jié)而來的復(fù)合詞,具有公共性和藝術(shù)性。現(xiàn)代公共藝術(shù)包含兩個(gè)范疇:一個(gè)是社會(huì)層面,由于公共藝術(shù)的發(fā)展受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等諸多元素的影響,社會(huì)形態(tài)的面貌也在一定上影響著公共藝術(shù)概念的形成。隨著時(shí)間的發(fā)展,其概念又參雜了不同地域和歷史時(shí)期的宗教、政治、社會(huì)、審美、藝術(shù)、環(huán)境生態(tài)多方面的內(nèi)容。另一方面,從公共藝術(shù)的具體表現(xiàn)形式上來看,以社會(huì)大眾為服務(wù)對(duì)象,放置在公共空間中的藝術(shù)品與藝術(shù)活動(dòng),如傳統(tǒng)的雕塑、壁畫、工藝品、城市景觀等,甚至包括攝影技術(shù)乃至發(fā)展至今的創(chuàng)新多媒體光技術(shù),都從屬于公共藝術(shù)所論述的具體形態(tài)范疇。
隨著時(shí)代的發(fā)展與演變,公共藝術(shù)在我國已經(jīng)具備較為成熟的運(yùn)行模式與體系、較為完善的社會(huì)物質(zhì)與精神、外部與內(nèi)部的生存環(huán)境以及自由廣闊的發(fā)展空間。通過進(jìn)行多層面,全方位的改造和營建,公共藝術(shù)的藝術(shù)性與公共性也逐漸在城市發(fā)展的各個(gè)方面中不斷凸顯,運(yùn)用人性化設(shè)計(jì)并發(fā)揮著重要的作用。人性化設(shè)計(jì)是體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)懷,設(shè)計(jì)理念是以人為本的觀念體現(xiàn),是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循的原則。現(xiàn)如今,公共藝術(shù)對(duì)濟(jì)南城市形象的維護(hù)與改善,將為濟(jì)南政治經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)與發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
濟(jì)南大明湖景區(qū)一直以來都是濟(jì)南政府著重打造的重點(diǎn),是濟(jì)南向世人展示美麗景象的城市客廳,為了增加文化氣氛,提高檔次,公園內(nèi)辟建了書畫展覽館、碑刻展等文化層次較高的觀賞點(diǎn)。就此我們可以總結(jié)出大明湖公共藝術(shù)的特征:一、以人為推自然。市委、市政府把大明湖擴(kuò)建作為迎全運(yùn)會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目、泉城特色標(biāo)志區(qū)核心工程和重要的民心工程,精心組織實(shí)施,優(yōu)質(zhì)高效推進(jìn)。擴(kuò)建后,大明湖將由“園中湖”變?yōu)椤俺侵泻保?shí)現(xiàn)與護(hù)城河的通航,為市民和游人提供良好的休閑、游覽環(huán)境,再現(xiàn)“四面荷花三面柳,一城山色半城湖”的泉城特色,將人為之舉自然的融入了大明湖這一依托自然的天工之舉。二、重建傳統(tǒng)意境。大明湖中新建了百米噴泉、水幕電影和江北第一大蘭花培育基地蘭島,使大明湖風(fēng)光更加絢麗多彩,也為大明湖的改造提供了更為優(yōu)越的地理環(huán)境,塑造出精致秀美的天堂美景。大明湖全面的藝術(shù)重構(gòu)過程中,既重塑了歷史傳統(tǒng)上的內(nèi)容、場景、元素,又引申擴(kuò)展了原來自然環(huán)境的主題和個(gè)性,結(jié)合本身的文化脈絡(luò),對(duì)場所歷史的挖掘,記憶和歷史典故構(gòu)成濟(jì)南獨(dú)一無二的品質(zhì)。例如,在大明湖的重構(gòu)過程中,設(shè)計(jì)回歸自然山水,還原自然的特征風(fēng)貌,用樸實(shí)的石板、原木等來應(yīng)和山水,既延續(xù)了傳統(tǒng)的表面樣式,有進(jìn)行了因地制宜、別具匠心的創(chuàng)造,重構(gòu)出風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)意境。
社會(huì)在發(fā)展,人民的物質(zhì)文化生活水平在提高,大明湖公園將適應(yīng)潮流,大膽創(chuàng)新,逐步形成集游覽觀賞、購物娛樂、文化欣賞、飲食服務(wù)于一體的多功能、現(xiàn)代與古典相結(jié)合的旅游區(qū)。對(duì)于細(xì)節(jié)的營造,大明湖公共藝術(shù)具有自身的特殊性和復(fù)雜性,秉承設(shè)計(jì)原則才能讓大明湖景區(qū)相得益彰,凸顯地域特色,從而影響城市,影響世界。
城市雕塑是城市文化的重要組成部分。優(yōu)秀的城市雕塑體現(xiàn)了一個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn),顯示了城市的文化品位,也是早期公共藝術(shù)的最主要的表現(xiàn)形式。它們使城市更具有親和力,有的上升為一座城市的標(biāo)志、甚而成為城市人文精神的集中體現(xiàn)。如羅馬的母狼塑像、哥本哈根的美人魚和紐約的自由女神像,展示了形體美和精神美。
雕塑的樣式、特點(diǎn)豐富多樣,從其藝術(shù)處理形式來看可分為兩類:一、具象雕塑。是一種較易被接受和理解的藝術(shù)形式,基本上是以寫實(shí)和再現(xiàn)客觀對(duì)象為主,也有在保證真實(shí)的基礎(chǔ)上,適當(dāng)夸張變形。具有平民化、裝飾化、象征化和紀(jì)念化的特征。例如,芙蓉街上的雕像是“老殘聽書”,出自清劉鶚?biāo)独蠚堄斡洝返牡诙亍睹骱勇爼?。芙蓉街是一條具有濟(jì)南性格的老街,街邊商鋪林立,建筑特色明顯。好的雕塑是一個(gè)城市的標(biāo)志,而街前的“老殘聽書”就是芙蓉街的標(biāo)志之一。三個(gè)人物一說一唱一聽,仿青銅制作,與真人等大,神態(tài)逼真,惟妙惟肖,展示了老濟(jì)南溫厚與淳樸泉水文化的特色,與芙蓉街的周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。二、抽象雕塑。在基本形上打破自然中真實(shí)形象,具有強(qiáng)烈的感彩和視覺震撼力。例如,芙蓉街里的芙蓉泉雕塑具有抽象特點(diǎn),多運(yùn)用點(diǎn)線面和體塊等抽象符號(hào)加以組合,是現(xiàn)代城市雕塑的重要組成部分。
城市廣場被譽(yù)為城市的客廳,隨著濟(jì)南城市人口日益增多,對(duì)于城市廣場從功能、空間結(jié)構(gòu)等方面也有了更高的要求和科學(xué)性的規(guī)劃。這里以泉城廣場為例,探索它所帶的城市效應(yīng)和一系列的公共藝術(shù)行為。
泉城廣場建成以來成了新的文化集散中心,帶來了一系列的社會(huì)效應(yīng)和文化理念。廣場從建筑到裝飾,內(nèi)容與形式,內(nèi)部與外部,都散發(fā)著濃厚的文化氣息。廣場的設(shè)計(jì)構(gòu)思突出泉城特色與現(xiàn)代文明相結(jié)合,展示齊魯文化和人性化設(shè)計(jì)特點(diǎn)。例如,噴泉廣場燈具白天外形簡潔、大方,有方向感,增強(qiáng)弧形噴泉廣場的圍合感;夜間燈具首先滿足了廣場夜間功能照明,使用二次反射燈具,減少眩光,更人性化。泉城廣場從項(xiàng)目啟動(dòng)開始便吸引了眾多的目光,憑目前的燦爛景象可以看出它是眾望所歸的,再也不只是一座廣場,而是一個(gè)開放、大氣、時(shí)尚、嚴(yán)謹(jǐn)、與時(shí)俱進(jìn)的城市客廳,越來越具有公共性和互動(dòng)性,更加廣泛地與全國各地乃至世界各地進(jìn)行交流。
相對(duì)于泉城廣場為單一的公共藝術(shù)表現(xiàn),國外的廣場則更為注重公共空間的整體性藝術(shù)化塑造。從廣場的圍合區(qū)域到廣場的中心地帶,從形態(tài)到色彩、從藝術(shù)性到功能性與互動(dòng)性都經(jīng)過了宏觀的設(shè)計(jì)規(guī)劃。即使是濟(jì)南精心打造的主題廣場,如泉城廣場,對(duì)座椅的公共設(shè)施、地面進(jìn)行了小部分的設(shè)計(jì),但大體局部仍然較為松散。這也是濟(jì)南廣場公共藝術(shù)在不斷深化與發(fā)展的過程中值得反思的問題。
公共藝術(shù)的存在,反映著一座城市的歷史文脈與市民的文化理念,締造著一座城市的形象和氣質(zhì)。無論是歷史遺存的一段城墻、一條老街,還是充滿設(shè)計(jì)感的一座現(xiàn)代建筑、一處市民廣場,都在無聲的訴說著這座城市的悠悠歲月與世情百態(tài),顯露著繁衍生息于其中的市民文化風(fēng)俗和地域品性,記載著城市的榮辱與興衰。此時(shí)對(duì)公共藝術(shù)人性化設(shè)計(jì)的探索與發(fā)展,將其納入到濟(jì)南城市建設(shè)的系統(tǒng)中,從濟(jì)南的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境、生態(tài)等多方面,以對(duì)人性化設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)品為首要前提,探索更寬廣視角下的多元化藝術(shù)文化為基礎(chǔ),締造出符合濟(jì)南歷史文化底蘊(yùn),凸顯濟(jì)南地域文化特色的獨(dú)特城市形象。
參考文獻(xiàn):
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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是在環(huán)境的基礎(chǔ)上,以藝術(shù)的角度去看待問題,從而運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)方式解決我們生活中的一些生態(tài)問題,這樣也就形成了一個(gè)有機(jī)的整體,即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是由環(huán)境、藝術(shù)和設(shè)計(jì)三個(gè)主要的因素構(gòu)成。一般來說是指對(duì)于一個(gè)特定的區(qū)域進(jìn)行一些環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì),例如綠化、建筑、公共設(shè)施的健身等等,因此使其不僅保證了生態(tài)的環(huán)境,同時(shí)具有一定的觀賞價(jià)值,體現(xiàn)出其藝術(shù)氣息。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的實(shí)踐內(nèi)容
2.1使用天然材料
在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中難免需要運(yùn)用一些裁量,因此為了體現(xiàn)出我們的生態(tài)理念,應(yīng)該盡量避免運(yùn)用合成材料,而選用天然材料,這也就要求我們對(duì)于現(xiàn)有的、常用的、性價(jià)比較高的天然材料加以分析,特別是一些具有特殊味道、造型以及用途的材料,更要熟記于心。例如對(duì)于空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū),我們可以選用具有一定香氣的樹木進(jìn)行種植,從而在增加了環(huán)境綠化面積的同時(shí),改善空氣的質(zhì)量,但是在選擇樹種時(shí)要避免選擇氣味過于芳香或者是對(duì)身體有害的樹木作為我們環(huán)境設(shè)計(jì)的樹種,避免其對(duì)我們?cè)斐刹槐匾膫Α?/p>
2.2重視環(huán)保設(shè)計(jì)
環(huán)境設(shè)計(jì)功在當(dāng)代,利在千秋,因此不能以眼前的利益作為準(zhǔn)則,而是要考慮到未來的環(huán)境發(fā)展。由此可見,我國在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程別要注重環(huán)保意識(shí)的體驗(yàn)。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)問題的出發(fā)點(diǎn),進(jìn)行環(huán)保設(shè)計(jì)就是要將節(jié)約能源、改善環(huán)境作為最基本的生態(tài)設(shè)計(jì)理念,從而在設(shè)計(jì)過程中考慮到對(duì)于能源的運(yùn)用,例如在設(shè)計(jì)過程中我們可以提倡變廢為寶,廢物利用,或者是“低碳”意識(shí)的注入,使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為節(jié)約能源、變廢為寶的一種方式,大大改善我國現(xiàn)今的環(huán)境現(xiàn)狀,促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。
2.3開發(fā)、利用新能源
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中難免需要運(yùn)用一些能源來提供能量,傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)所運(yùn)用的都是不可再生能源,因此也就導(dǎo)致了其對(duì)于生態(tài)環(huán)境并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。因此為了真正的解決環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)問題,在進(jìn)行設(shè)計(jì)以及實(shí)施的過程中應(yīng)注重對(duì)于新能源的開發(fā)與利用,從而減少對(duì)于不可再生能源的運(yùn)用。比如化石燃料的污染。如果長時(shí)間不能解決這些問題,那么,有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念也就無從顧及。所以,在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)該充分開發(fā)和利用新能源,以此取代造成這些不可再生能源,同時(shí)也避免了這些能源在消耗的過程中產(chǎn)生大量的二氧化碳,從而造成溫室效應(yīng),影響全球的環(huán)境,造成世界性生態(tài)問題。
3結(jié)語
在動(dòng)畫創(chuàng)作中,作品的思想需要通過劇情表演藝術(shù)來完成,整個(gè)劇情按照舞臺(tái)劇形式編排了影片的喜劇性表演設(shè)計(jì),遵循了莎士比亞關(guān)于戲劇理論中關(guān)于喜劇的人文主義理論與思想,探索其喜劇性表演的所涉及的人文主義尊重和肯定人作為個(gè)體生命的自然欲望、獨(dú)立存在的價(jià)值尊嚴(yán)和智慧能力基礎(chǔ)之上,在現(xiàn)世生活中追求美好的生存方式和世俗理想的深層原因。在中國傳統(tǒng)文化中,《史記》中的“滑稽”與“諧隱”“滑稽”是喜劇一詞的源頭,當(dāng)代中國最有影響的戲曲專家王季思(1906-1996)先的“中國戲曲總是把喜怒哀樂的各種感情溶于一爐,而不是把它們截然分開”的觀念,對(duì)我的研究有著一定的影響。悲喜相乘、陰陽碰撞的中國人的欣賞習(xí)慣和審美要求,正是中國喜劇性表演中離奇的夸張手法、奇巧的情節(jié)安排、重復(fù)、對(duì)比的手法、情趣盎然的關(guān)目和幽默、機(jī)巧的語言是中國喜劇性表演綻放異彩的重要元素。
動(dòng)畫喜劇性表演的預(yù)設(shè)性原則
3D動(dòng)畫短片《武士》創(chuàng)作是以“武士”舞臺(tái)劇和搞笑的鬧劇表演形式,用滑稽幽默和鬧劇搞笑揭示某種社會(huì)現(xiàn)象,讓人們?cè)谛β曋蓄I(lǐng)悟體會(huì)劇中所散發(fā)的主題思想與寓意,體會(huì)影視動(dòng)畫創(chuàng)作中喜劇性表演的單向性和預(yù)設(shè)性這一特征的價(jià)值與意義,這也是作品的主題與創(chuàng)意。在劇情和人設(shè)以及后期制作中,改變了我以前創(chuàng)作中追求故事的完整性和恢宏的場景等特點(diǎn),立足于在室內(nèi)小景中尋找表演藝術(shù)的魅力,試圖表現(xiàn)影視動(dòng)畫語言的純粹性與特殊性,從中找到作品的靈魂與思想深處的聯(lián)系。3D動(dòng)畫短片《武士》創(chuàng)作始終把握喜劇性表演這條主線,始終貫穿了王季思先生的“喜劇離不開笑,沒有笑就不是喜劇。但不是所有的笑都是喜劇性的”名言,使劇中“武士”的表演與現(xiàn)實(shí)生活相區(qū)別,突出喜劇中鬧劇的滑稽與幽默,這是影片創(chuàng)作的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。在影片創(chuàng)作中,如何恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)喜劇性表演的特征并和劇情相融合,達(dá)到預(yù)期的效果是影片創(chuàng)作的難點(diǎn)之一。在影片的預(yù)設(shè)中,就把劇情設(shè)置于舞臺(tái)劇的形式,在有限的時(shí)間和空間中,把喜劇性表演作為主體,是表演更為細(xì)膩、完整是本片的特色和優(yōu)勢之一。
在研究動(dòng)畫喜劇性表演之前,需要清晰喜劇的概念。在戲劇藝術(shù)中,按照美學(xué)的基本范疇可分為正劇、喜劇、悲喜劇。廣義的“喜劇”(戲劇中的喜劇、帶有喜劇性的小說、詩歌、笑話、幽默故事以及曲藝、漫畫等多種),狹義的“喜劇”僅指戲劇中的喜劇。喜劇是一種用幽默、詼諧、滑稽和輕松可笑的形式來譏嘲惡習(xí)、勸諭良善、表現(xiàn)人物性格的戲劇樣式。喜劇藝術(shù)是以“喜”字構(gòu)成,在人類社會(huì)“喜”是多種多樣的,喜往往與悲相連接,用愉快、圓滿的結(jié)局構(gòu)成了戲劇藝術(shù)的豐富多彩。在戲劇藝術(shù)中構(gòu)成的“喜”的元素很多,以劇情沖突的形式分為以暴露和批判為主的諷刺喜劇和反映人物性格的某些弱點(diǎn)或缺點(diǎn)的幽默喜劇。
喜劇作為戲劇的一種類型,通常人們把這種喜劇形式稱之為笑劇或笑片,通過夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺(tái)詞及對(duì)喜劇性格的刻畫,從而引起人們對(duì)丑的、滑稽的嘲笑,對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定。根據(jù)描寫對(duì)象和手法的不同,可分為諷刺喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。作為戲劇內(nèi)容可為帶有諷刺及政治機(jī)智或才智的社會(huì)批判,或?yàn)榧兇獾聂[劇或滑稽劇。喜劇沖突的解決一般比較輕快,往往以代表進(jìn)步力量的主人公獲得勝利或如愿以償為結(jié)局。在影視動(dòng)畫中喜劇性表演在早期動(dòng)畫片中就占有重要的成分,它既傳承了傳統(tǒng)戲劇的特點(diǎn),又賦予了當(dāng)代文化的特征,成為動(dòng)畫藝術(shù)中重要的表演形式。在世界戲劇史上,膾炙人口的經(jīng)典戲劇的成功,與演員表演藝術(shù)的精湛有著重要的關(guān)系?!皯騽〉难莩龌螂娪暗闹谱鳎且患w性而重實(shí)效的工作。劇作者、導(dǎo)演和演員意圖的協(xié)調(diào)一致,才意味著是這批演員來演這個(gè)劇本和此時(shí)此地的戲?!毖輪T的表演需要技能,演員要將劇中人物的思想觀念以及劇情中的現(xiàn)實(shí)情緒和感覺,轉(zhuǎn)化為肢體和表情等一系列令人信服的表演技能,詮釋劇情并感動(dòng)觀眾。動(dòng)畫喜劇性表演延續(xù)了戲劇藝術(shù)的基本概念,最重要的差異是表演藝術(shù)的形式由演員的舞臺(tái)表演轉(zhuǎn)換為攝影棚和動(dòng)畫師們的工作室,舞臺(tái)劇表演要求演員在現(xiàn)場面對(duì)觀眾一次性成功表演,而動(dòng)畫表演可以在攝影棚和工作室完成后才與觀眾見面。
動(dòng)畫喜劇性表演的價(jià)值屬性原則
動(dòng)畫喜劇性表演本身是一個(gè)特別藝術(shù)的話題,他的完成需要藝術(shù)性與技術(shù)的完美結(jié)合?,F(xiàn)在動(dòng)畫制作技術(shù)已經(jīng)越來越先進(jìn),表演藝術(shù)是動(dòng)畫藝術(shù)的特殊屬性之一。好的動(dòng)畫作品一是有能夠吸引各國多層次不同年齡觀眾、主要是青年觀眾的故事框架;二是有一批素質(zhì)良好、技藝精湛的動(dòng)畫師團(tuán)隊(duì),這一點(diǎn)決定了作品的價(jià)值。動(dòng)畫喜劇性表演所探討研究的問題包括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面,在理論研究上,首先要解決喜劇性表演的本源,也就是表演的現(xiàn)實(shí)屬性,即表演的民族性、地域性和文化性。這種屬性,構(gòu)成了影視動(dòng)畫喜劇性表演的公共屬性與個(gè)體屬性的關(guān)系,使個(gè)體屬性在審美價(jià)值中凸顯人類公共屬性的特征。如果個(gè)體屬性違背了公共屬性的審美價(jià)值,那可能就逾越了人類的普世價(jià)值觀。
3D動(dòng)畫短片《武士》遵循了喜劇性表演的價(jià)值屬性,這種屬性與人類的共同利益有關(guān),人類的共同價(jià)值觀反映了人類的智慧,一定不會(huì)脫離“愛”的主題,也就是人類的公共屬性。在喜劇性表演中諷刺、滑稽、詼諧和幽默要符合人類可接受的公共屬性。如某動(dòng)畫片中一位智者用他的狡詐獲得富人的財(cái)產(chǎn)的小聰明和某動(dòng)畫片中兩位小孩為了某一所謂的公共財(cái)產(chǎn)而致殘的故事,看似正義之舉的價(jià)值觀在人類“愛”主題下顯得蒼白乏力。
動(dòng)畫的傳播范圍與其公共屬性和獨(dú)特的個(gè)體屬性,與社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)問題有關(guān)。2013年國產(chǎn)動(dòng)畫電影《兔俠傳奇》受到美國動(dòng)畫片《功夫熊貓》的影響,用武林爭霸的劇情和搞笑的喜劇中鬧劇表演,演繹了一場兒童勵(lì)志故事。由于劇情和制作水平的不斷提高,《兔俠傳奇》在德國柏林、法國戛納、香港等多個(gè)電影節(jié)上熱銷,并在在法國、德國、意大利、俄羅斯等國院線上映,其DVD還在美國4000家沃爾瑪超市上架銷售?!锻脗b傳奇》的成功,進(jìn)一步凸顯了中國動(dòng)畫的公共屬性融入世界文化,個(gè)體屬性彰顯了中國文化的例證。
3D動(dòng)畫短片《武士》與2012年由北京電影學(xué)院與青年電影制片廠資助的3D動(dòng)畫電影短片《源》完全不同,3D動(dòng)畫電影短片《源》是正劇,是一部中國俠士和日本武士之間人間情仇、行俠仗義的古老故事中,首次嘗試以短小的故事情節(jié),闡發(fā)用孔孟的“仁愛”來了結(jié)人間恩怨情仇,達(dá)到和諧與安靜。在劇情安排和人物設(shè)定上,我們預(yù)設(shè)了俠客的飄逸靈動(dòng)的表演形式?!皬U敬上畏法之民,而養(yǎng)游俠私劍之屬?!保ā俄n非子·五蠹》)在表演預(yù)設(shè)中把中國“俠”來自社會(huì)各階級(jí),沒有宗教信仰,活躍于閭巷之間,藏身于草野之中,是一種純粹的下層社會(huì)的大眾文化的產(chǎn)物的特性進(jìn)行了演繹。把日本的武士文化所處于上、下層社會(huì)中介的精英文化和維護(hù)特權(quán)階層和封建制度的一面表現(xiàn)了出來。
中國“俠”客浪跡天涯,行俠仗義,為師傅復(fù)仇的過程的時(shí)的“止殺”的表演,成就了“止殺”成為“王師”,而“濫殺”,則成為暴力寇仇儒家思想。這一劇情的安排,還原“人之初,性本善”本能,主人公為尋找真理與正義,用大愛去撫平受傷的心靈。這一心理蛻變需要經(jīng)過創(chuàng)新的鏡頭語言加以深化,通過音樂加以渲染。在人物造型設(shè)計(jì)和表演形式上,用白色突出了大俠正直善良的風(fēng)范。影片中的人物、場景和故事情節(jié)的表演設(shè)計(jì),能看到中國“巫神一體、巫王一體”禮樂體系所代表的等級(jí)觀念固化后,成為儒家文化中人們自覺的一種道德追求的社會(huì)屬性。
實(shí)驗(yàn)性3D動(dòng)畫短片《武士》就是在這種看似普通的喜劇表演中,實(shí)現(xiàn)喜劇中詼諧搞笑的鬧劇劇情,傳統(tǒng)日本武士的造型加上相對(duì)寫實(shí)的場景讓人很難一眼看出這是一部喜劇動(dòng)畫短片。然而,傳統(tǒng)嚴(yán)肅的人物造型和寫實(shí)的場景卻與人物滑稽的動(dòng)作形成了巨大的反差,而這種反差卻恰恰起到了喜劇的作用。就像成龍的很多動(dòng)作喜劇,就是因?yàn)槠涔适虑楣?jié)緊張刺激,然而打斗動(dòng)作卻經(jīng)常滑稽可笑卻又合情合理,這種有意無意中的喜劇效果往往最佳。這樣的效果也是我在制作實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫《武士》中所追求的,通過人物形象與動(dòng)作之間的強(qiáng)烈反差達(dá)到喜劇效果。
不可否認(rèn),在一些影視動(dòng)畫喜劇性表演的作品中,鬧淹沒了喜,在無厘頭的表演中失去了作品中審美的內(nèi)涵。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)飛快的生活節(jié)奏與社會(huì)帶給人們各方面的精神壓力有關(guān),娛樂性的喜鬧劇成為大眾快餐文化的一種形式。雖然其劇情缺乏人生哲理的現(xiàn)實(shí)意義,但是,能使生活在社會(huì)底層的小人物會(huì)心一笑,也是一種生活。
影視動(dòng)畫喜劇性表演,既具有戲劇表演的共性,又具有喜劇表演的特殊性,正因?yàn)檫@些特殊性,構(gòu)成了不同表演藝術(shù)的個(gè)性特征。當(dāng)我們欣賞這些表演帶給我們的樂趣時(shí),好像一切煩惱揮之而去,這就是表演帶給我們的藝術(shù)價(jià)值。人們常說,如果沒有藝術(shù),世界將會(huì)一片晦暗,正應(yīng)為有了喜劇表演藝術(shù)中的詼諧、搞笑與滑稽,使影視和戲劇藝術(shù)散發(fā)出更為豐富人類情感和濃烈的藝術(shù)芳香。
動(dòng)畫喜劇性表演“美”的原則
亞里士多德在《詩學(xué)》中關(guān)于論述悲劇和喜劇的差別時(shí)寫道:“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人,悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人?!彼诮忉屜矂≈械膲娜藭r(shí),他認(rèn)為喜劇中的“‘壞'不是指一切惡而言,而是指丑而言,其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋,不致引起痛苦或傷害,現(xiàn)成的例子如滑稽面具,它又丑又怪,但不使人感到痛苦?!痹趹騽”硌菟囆g(shù)中,“美”與“丑”的相互關(guān)系相中,亞里士多德把喜劇中的美與生活中的丑相互關(guān)聯(lián)來看,所以在西方美學(xué)理論中,認(rèn)為喜劇的主角是丑的,正因?yàn)檫@種所謂的“丑”,才構(gòu)成了戲劇的中的“喜”,這與中國戲劇中的喜劇性表演有一脈相承之處。
在當(dāng)代動(dòng)畫中,浪漫主義和批判主義喜劇性表演的語言與形式是人們喜愛的形式之一。藝術(shù)家運(yùn)用夸張的手法、巧妙的構(gòu)成、詼諧的臺(tái)詞和滑稽的表情與動(dòng)態(tài)表演,使觀賞者在欣賞表演的過程,對(duì)人生百態(tài)中會(huì)心的一笑,達(dá)到人們對(duì)人類美好理想給予的理解與肯定,這就是表演藝術(shù)的價(jià)值所在。在影視動(dòng)畫中,喜劇性表演藝術(shù)中的諷刺性喜劇內(nèi)容對(duì)政治及社會(huì)的批判,抒情性喜劇對(duì)情感的表達(dá),純粹鬧劇、荒誕或滑稽劇帶給人們的輕松與愉快,一直受到人們的青睞。
意大利戲劇家尤金尼奧·巴爾巴曾經(jīng)說過“戲劇是一門將我們看到的東西轉(zhuǎn)換成與我們相關(guān)事物的藝術(shù)”。對(duì)巴爾巴來說,“戲劇是一種生活方式”。觀眾既是戲劇的消費(fèi)者,也是一種文化的相遇和交換,演員和觀眾在互動(dòng)產(chǎn)生更為真實(shí)的融合。巴爾巴的理論源于19世紀(jì)末的獨(dú)立劇場運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的戲劇發(fā)展。首先從戲劇形式本身探索從劇本中心到劇場中心的轉(zhuǎn)移;其次,追求戲劇的內(nèi)在化特征,把戲劇當(dāng)作人類精神的儀式。他認(rèn)為喜劇藝術(shù)演員不是外形的“丑化”和“奇異的裝扮”,而是喜劇的哲學(xué)思辨。這一理論為喜劇性表演提供了重要的依據(jù)。在喜劇性表演的亞類型中,在中國戲劇表演藝術(shù)中的“丑角”是其中的一個(gè)重要行當(dāng),也稱“小花臉”與“三花臉”,在兩千多年前我國的先秦時(shí)期就有了。經(jīng)過歷代戲劇藝術(shù)家的發(fā)展與演變,“丑角”逐漸發(fā)展形成了一門風(fēng)趣、幽默、滑稽、優(yōu)雅、大方有著深?yuàn)W獨(dú)具魅力、戲曲代表性頗強(qiáng)的喜劇表演藝術(shù)。
根據(jù)戲劇表演的歷史發(fā)展,喜劇性表演藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟,影視動(dòng)畫喜劇性表演主要從以下幾個(gè)方面來預(yù)設(shè)喜劇性表演的元素。首先是人物設(shè)計(jì),在喜劇性表演的人物設(shè)計(jì)中包含有:形體、眼神、語調(diào)、心態(tài)。其次,借鑒戲劇程式化,用程式化模仿動(dòng)作和舞蹈動(dòng)作替代真人表演;用程式化的音樂和語言表現(xiàn)不同的情緒;用程式化的形象設(shè)計(jì)——夸張意像的臉譜表現(xiàn)不同類型的人物;用程式化的服裝設(shè)計(jì)——夸張的色彩和款式表現(xiàn)格式人物的服裝;用程式化的布景道具,表達(dá)特定的空間關(guān)系。
3D動(dòng)畫短片《武士》作為喜劇性表演中的動(dòng)作“鬧劇”的實(shí)驗(yàn)性作品,劇中通過片中的主角“武士”在茶館中虛張聲勢偶然取勝的喜劇性表演,完成其鬧劇搞笑的過程,用鬧劇搞笑這種輕快幽默的表演為主線,貫穿于整個(gè)故事情節(jié)中。作品中幾乎沒有對(duì)話,沒有對(duì)人物的性格和心理分析,幾乎沒有什么深度的夸張動(dòng)態(tài)與表演,恰好這正是鬧劇在性格描寫上比較孱弱,突出了鬧劇搞笑的特征。
喜劇中的“鬧劇是一種輕快、幽默的形式,主要依托嫻熟地充分挖掘特定情景,而不注重性格的心理分析。所以幾乎沒有什么深度。鬧劇在性格描寫上比較孱弱。它是膚淺的,但可以非常搞笑?!痹趹騽∷囆g(shù)史中,學(xué)術(shù)界一直把古代人祭祀性的儀式看作戲劇的起源,見證了戲劇與原始宗教的密切關(guān)系。戲劇從內(nèi)容、性質(zhì)及美學(xué)范疇可以分為悲劇、喜劇、正劇等,喜劇顯然與悲劇相對(duì)應(yīng),但在喜劇性表演中,喜字顯得尤為重要。喜劇在希臘文中含有“狂歡之歌”的意思,在古希臘的習(xí)俗中,每年秋季收獲葡萄時(shí),為了感謝神的恩賜要進(jìn)行狂歡歌舞,這是一年中最熱鬧時(shí)刻,在行狂歡歌舞之時(shí),領(lǐng)隊(duì)者常要用諧謔之詞,引人發(fā)笑。劇中音樂與舞蹈的元素,夸張的服飾和面具的滑稽,正是對(duì)人類審美的一種規(guī)范和維護(hù)。它是正劇中的說教和悲劇中的反思的補(bǔ)充,使人們?cè)谟鋹傊蓄I(lǐng)悟人生的艱辛與順利,在詼諧中清醒,在鬧劇中反思?!拔覀兛梢杂醚劬怼牎?,因?yàn)槲覀兊难劬投渫瑫r(shí)都在評(píng)估和詮釋,我們從對(duì)方傳來的言詞附帶的表情和動(dòng)作來詮釋其內(nèi)容和意義的”。在戲劇藝術(shù)中,悲劇的結(jié)局總是讓人揪心的,喜劇的結(jié)局總是愉快的和圓滿的,而介于悲喜之間的大量的正劇,總是以順利收官。但是,現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)的復(fù)雜性總是不如人意,順利并不代表喜悅,正像維納斯的雕像,完整并不代表優(yōu)美,或許殘缺正是一種美的表達(dá)。在動(dòng)畫藝術(shù)中喜劇中的鬧劇,并不需要為了喜劇表演而特別制造一種與眾不同的環(huán)境,往往在不經(jīng)意間,實(shí)現(xiàn)喜劇表演的最佳效果。表演者在戲劇舞臺(tái)劇中或在影視鏡頭中展現(xiàn)出的表情與動(dòng)態(tài),都是為了完整的給觀眾呈現(xiàn)生動(dòng)的角色形象而服務(wù)的,人物在規(guī)定情境中的相互干擾,形成矛盾驟起而制造懸念,在突出人物關(guān)系的矛盾中出乎意料的劇情轉(zhuǎn)變,帶給觀眾心理上的滿足,正是表演藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。
(作者單位:浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院)
作者簡介:劉洋(1991-),廣州人,碩士研究生,研究方向:動(dòng)畫藝術(shù)。
發(fā)現(xiàn)各國或各民族視覺語言的含義,體現(xiàn)出了一種在方法論上對(duì)藝術(shù)“普適性”的認(rèn)識(shí),藝術(shù)史的這種“普適性”概念一經(jīng)提出,立刻引起了學(xué)界的關(guān)注。在中國美術(shù)史研究領(lǐng)域,學(xué)者們普遍警醒這種“普適性”。芝加哥藝術(shù)學(xué)院埃爾金斯在《為什么不可能寫出非西方文化的美術(shù)史》中表述的很明確:“不管多元文化的美術(shù)史如何做出無懈可擊的努力,所有撰寫非西方文化的美術(shù)史的嘗試均導(dǎo)致為西方的目的服務(wù)的西方化的敘述?!?2
他的《西方美術(shù)史學(xué)的中國山水畫》一書就極力避免這種“普適性”,轉(zhuǎn)而尋求新的突破。方聞對(duì)此問題做出了不同的回應(yīng),他在接受普林斯頓大學(xué)藝術(shù)考古系主任謝伯軻的訪談時(shí)談到:“在我看來,不同的視覺語言各有其不同的族群文化意義,為獲得一個(gè)可觀照不同藝術(shù)史的公共視野,我們需一套共同、適時(shí)的現(xiàn)代分析和詮釋工具。這些工具或許最初發(fā)展于西方藝術(shù)史,但也應(yīng)借由研究非西方視覺作品所獲得的洞識(shí),加以修正和擴(kuò)充。”
歷史主義的強(qiáng)大力量使得藝術(shù)史家在黑格爾時(shí)代精神的啟發(fā)下,確信藝術(shù)提供各種手段使人類精神以某種特有的歷史化方式顯現(xiàn)出來,歷史乃是人類精神生活的本質(zhì)。在這種歷史主義的引導(dǎo)下,19世紀(jì)和20世紀(jì)初許多文化史家和藝術(shù)史家便認(rèn)為,一切藝術(shù)風(fēng)格均是文化各個(gè)方面的反映,任何風(fēng)格的創(chuàng)造、發(fā)展及其演變都是時(shí)代精神變遷的一種現(xiàn)象。當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)史家因此提出“藝術(shù)本身是歷史嗎”這樣的命題,主張藝術(shù)史研究應(yīng)進(jìn)行從對(duì)風(fēng)格史的關(guān)注向“片段歷史”,或“微觀歷史”的研究轉(zhuǎn)變。高居翰在2005年的《亞洲藝術(shù)檔案》上發(fā)表了《中國繪畫“歷史”與“后歷史”的一些思考》一文,其中反思了中國繪畫史沒有像西方繪畫史一樣建立起一門堅(jiān)實(shí)、詳盡的歷史學(xué)。他借用西方后現(xiàn)代歷史理論來研究元明清繪畫,用“后歷史”這個(gè)帶有濃厚指向意義的詞語處理中國藝術(shù)史。高居翰的這種處理方式割裂了中國繪畫的完整歷史,既忽略了中國藝術(shù)史中固有的師資傳授系統(tǒng),也沒有遵循西方歷史主義的研究現(xiàn)實(shí)。
面對(duì)中國美術(shù)史研究的學(xué)科危機(jī),方聞首先從理論的高度出發(fā)作出了回應(yīng)。他在《為什么中國繪畫是歷史》一文中持有藝術(shù)史普遍性觀念,并確信中國畫的真正價(jià)值在于它表現(xiàn)方式的獨(dú)一無二性。隨后,方聞在文中從傳統(tǒng)中國譜系的藝術(shù)史學(xué)和中國畫中再現(xiàn)與超越再現(xiàn)的風(fēng)格歷史兩方面進(jìn)行了詳細(xì)的論證。最后,方聞寫道:“倘如問,中國或者日本繪畫哪些方面的研究可為現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)提供理論基礎(chǔ)?答案必然要看不同的視覺語言及其獨(dú)特含義的歷史性描述?!?3
海外的中國繪畫史研究,在經(jīng)歷了最初的迷茫和機(jī)械地借鑒之后,越來越多地具有了作為一門獨(dú)立人文學(xué)科的精神特質(zhì),它開啟了西方認(rèn)識(shí)中國文化的一扇窗口,也對(duì)西方文化的未來走向提供了某種參照和思想資源。中國美術(shù)史的研究應(yīng)該為全球的學(xué)術(shù)合作提供一個(gè)契機(jī)和可操作的平臺(tái),中國美術(shù)史是一部具有開放性、包容性、區(qū)域性和多元化的歷史。
注釋:
①【德】沃爾夫林:《藝術(shù)風(fēng)格學(xué):美術(shù)史的基本概念》,中國人民大學(xué)出版社2004年。
②【奧】里格爾:《風(fēng)格問題:裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》,湖南科學(xué)技術(shù)出版社1999年版。
③劉東:《中國學(xué)術(shù)》,2000年第2期。
④上海書畫出版社:《朵云》第58集,2003年。
⑤2001年,大英博物館為紀(jì)念《女史箴圖》進(jìn)館一百周年專門舉行學(xué)術(shù)研討會(huì),圍繞《女史箴圖》討論了中國藝術(shù)史的諸多問題。
⑥【法】程抱一:《中國詩畫語言研究》,江蘇人民出版社2006年版。
⑦【美】李鑄晉:《趙孟頫之意義》,《新美術(shù)》1993年第2期。
⑧【美】李鑄晉:《鵲華秋色:趙孟頫的生平與藝術(shù)》,三聯(lián)書店出版社2008年版。
⑨【美】巫鴻:《武梁祠:中國古代畫像藝術(shù)的思想性》,三聯(lián)書店2006年版。
⑩【美】MartinJ.Powers(包華石):"Artand Political Expressionin Early China"(《早期中國的藝術(shù)與政治表達(dá)),Yale University Press,,1991年。2006年4月,紐約亞洲學(xué)會(huì)(Asia Society of New York City)和麻薩諸塞州威廉姆斯鎮(zhèn)克拉克學(xué)院(the Sterlingand Francine Clark Institute of Williamstown,Massachusetts)共同發(fā)起召開的“21世紀(jì)亞洲藝術(shù)史”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文。
11【美】埃爾金斯:《為什么不可能寫出非西方文化的美術(shù)史》,《美苑》2002年第3期。