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政治哲學(xué)的作用范文第1篇

[關(guān)鍵詞]思想政治工作 科學(xué)思維方式 個(gè)性

一、對(duì)思想工作傳統(tǒng)工作方法的反思

一個(gè)優(yōu)秀的思想工作者應(yīng)當(dāng)具有解決具體思想問題的基本功。而要解決思想問題，光靠真情感化和講道理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有科學(xué)的方法作保證。

“動(dòng)之以情、曉之以理”“對(duì)癥下藥”，這些都是做思想工作時(shí)的重要原則，但它決不是一把打開心靈之門的鑰匙，更不是一劑包治百病的靈藥。單純的思想問題，既包括思想認(rèn)識(shí)又包括思想意識(shí)兩個(gè)方面，并不是靠真情和灌輸?shù)览砭湍芙鉀Q的。當(dāng)我們花了不少功夫做某某的思想工作收效甚微時(shí)，我們往往從自身的態(tài)度、感情上查找不足，是不是我們的感情不夠深厚，我們的態(tài)度還不夠誠(chéng)懇，我們的耐心和精力還欠缺，如此等等。當(dāng)我們認(rèn)真檢討反思一番，積極準(zhǔn)備一番重新來過，往往效果仍不理想。或許有時(shí)奏效了，但這是我們的真情感化的緣故，是人家給我們面子，并不是“曉之以理”的功勞。一句話，當(dāng)我們的思想工作效果不理想時(shí)，我們只知道從自身挖根源，而不是從對(duì)象本身找原因。

要解決某個(gè)人的思想問題，就需要充分了解他的一系列基本情況，比如個(gè)性、為人、德識(shí)、才學(xué)等等。尤其是個(gè)性，堪稱人的“心門之鎖”，不打開它，我們的思想工作就無(wú)針對(duì)性可言，做起事來只能是事倍功半。

二、思維方式是性格的決定因素

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們認(rèn)為，人的性格、氣質(zhì)是由人體某些物質(zhì)決定的。

古希臘醫(yī)生希波克拉底提出了性格氣質(zhì)體液說。日本心理學(xué)家古川竹二則認(rèn)為，人的性格氣質(zhì)不是由膽汁和粘液決定，而是由血型決定的。體液說和血型說的缺陷就在于，同一血型的人的性格千差萬(wàn)別，而不同血型的人卻有著相近的性格。由于上述學(xué)說缺陷明顯，故后來又出現(xiàn)了用內(nèi)分泌活動(dòng)差異來解釋氣質(zhì)性格類型的激素說和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)決定氣質(zhì)性格的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型說。

從理論上講，個(gè)性是先天和后天的“合金”。所謂“先天”，即民族記憶。它一方面以DNA的形式存在；一方面以“集體無(wú)意識(shí)”的形式深藏于潛意識(shí)中。這種生理和心理的遺傳，構(gòu)成了某民族區(qū)別于其他民族的內(nèi)在差別。但是，這種差別，對(duì)于全人類來說是特性，而對(duì)于同一地區(qū)民族成員來說則為共性。何況，這種先天的東西，只是一種可能性，只有通過后天因素才能起作用。

其實(shí)，人的性格氣質(zhì)(為敘述方便以下稱為“個(gè)性“)并不是由人體某些物質(zhì)所決定的，也不是從娘胎里帶來的，而是在環(huán)境的作用下，后天逐漸養(yǎng)成的。個(gè)性主要是后天環(huán)境的產(chǎn)物。個(gè)性的形成，雖然與遺傳基因和民族文化有關(guān)，但它脫不開一方水土這種大環(huán)境，更脫不開家庭小環(huán)境尤其是兒時(shí)的際遇。從某種意義上說，個(gè)性是環(huán)境差異造成的。不同的生活環(huán)境，不同的文化層次，不同的人文氛圍使人們形成了不同的觀念和思維方式。

轉(zhuǎn)貼于

人類是迄今為止感情最豐富而又富于理性的動(dòng)物，觀念在人生活中起著支配作用。這種支配作用，有些是我們刻意遵行的，有些則是我們意識(shí)不到的。各社會(huì)成員在言談舉止為人處世方面的差別，其實(shí)也就是觀念上的差異。

思維方式對(duì)個(gè)性的影響比觀念還要大。觀念只是為人的活動(dòng)或行為確立了原則，而思維方式幾乎是左右著人全部有意識(shí)的活動(dòng)。

所謂思維方式，其實(shí)就是人們思考問題時(shí)的方法和形式。思維依據(jù)其所取的角度、運(yùn)行的方向和形式的不同而分為不同的類型，這種不同的類型即為不同的思維方式。

不同的思維方式，使人產(chǎn)生不同的行為方式和處世風(fēng)格，從而呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。人們常說，某某脾氣很犟，八頭牛也拉不回來。好像性格使然生來如此，其實(shí)根子就在僵化的思維方式；某某頭腦靈活擅長(zhǎng)解疑排難，其原因就在于他善用科學(xué)的思維方式。人們常說換個(gè)角度看問題，其實(shí)就是換一種思維方式。思維方式變了，看問題和為人處世的風(fēng)格變了，性格變了，人也就變了。誰(shuí)說江山易改秉性難移!

三、不良思維方式例談

最常見的不良的思維方式之一，就是點(diǎn)性思維。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常碰到“一根筋”、“鉆牛角尖”的人。遇到問題既不前思又不后想，更不會(huì)換位思考，其思維運(yùn)行固定在一點(diǎn)上，故稱之為“點(diǎn)性思維”。這種人遇到問題特別是與人發(fā)生矛盾后，總覺得自己占理，因而慣用極端的方式解決問題。當(dāng)然，社會(huì)上這種點(diǎn)性思維的人并不多，但偶爾使用點(diǎn)性思維思考的人并不少。一旦陷入情緒化，多數(shù)人就往往使用點(diǎn)性思維思考了。

不良思維方式之二，簡(jiǎn)單思維，又可稱之為“兩極意識(shí)”。這是一種片面化、絕對(duì)化、教條僵化的思維方式。其觀點(diǎn)是非對(duì)即錯(cuò)，非好即壞，非黑即白。這種思維在文化素質(zhì)低下的群體中還有一定市場(chǎng)，還在影響社會(huì)的和諧與發(fā)展。

不良思維方式之三，情緒化思維，這是一種危害極大的思維方式。嚴(yán)格說來，情緒化思維只是一種準(zhǔn)思維態(tài)，稱不上純粹的思維方式，因?yàn)樗窃趶?qiáng)烈情緒的驅(qū)使甚至是主宰下進(jìn)行的?！芭瓌t失智”。盛怒之下，思維力智力被蒙蔽了，不發(fā)揮作用了，而隱藏在心靈深處的自尊心、虛榮心、爭(zhēng)強(qiáng)好勝心或一些惡念被調(diào)動(dòng)起來，情緒成了人的主宰，能理智思維才怪呢！

以上是幾種典型的常見的不良思維方式。這些思維方式嚴(yán)重扭曲了人們的認(rèn)識(shí)能力，影響著社會(huì)的和諧穩(wěn)定，屬于被拋棄之列。

四、轉(zhuǎn)變思維方式是“標(biāo)本兼治”的妙方

了解一個(gè)人的思維方式，會(huì)比了解其為人和德識(shí)才學(xué)要簡(jiǎn)單的多。一般而言，通過幾次談話就能做到。在了解了他以何種思維方式為主之后，采取變換思路和角度的方法，思想癥結(jié)即迎刃而解。對(duì)于點(diǎn)性思維之人，我們可采用“逆向思考”、“換位思考”，“思前想后”的方法解決；對(duì)于簡(jiǎn)單思維之人，可用舉例說明和辯證分析的辦法解決；至于情緒化思考，是多數(shù)人都容易犯的通病，只能用冷靜、冷卻或當(dāng)頭棒喝的方法解決。

政治哲學(xué)的作用范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 持續(xù)性植物狀態(tài)；辨證；穴位按摩；康復(fù)；護(hù)理；促醒

[中圖分類號(hào)] R473 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2016）05（a）-0170-04

[Abstract] Objective To explore the effect of acupoint rehabilitation based on syndrome differentiation in promoting revival for patients with persistent vegetative state （PVS）. Methods 60 patients with PVS in Xi'an Hospital of Traditional Chinese Medicine and Xi'an Encephalopathy Hospital of Traditional Chinese Medicine from January 2014 to June 2015 were randomly divided into the observation group and the control group， each group had 30 cases. The patients of the two groups were treated with conventional treatment and care for 3 courses， and on this basis the observation group was given acupoint massage rehabilitation nursing based on syndrome differentiation. The recovery rate， recovery time， PVS and ADL scores of the two groups were observed and compared. Results After 3 courses of treatment， the recovery rate of patients in the observation group was significantly higher than the control group， the recovery time was significantly shorter， the total efficiency was significantly higher， and the differences were statistically significant （P < 0.05）. The patients of the two groups with courses increased PVS and ADL scores gradually increased， especially in the observation group improved more obviously （P < 0.05）. The PVS and ADL scores of patients in the observation group in 1， 2， 3 courses were significantly higher than those in the control group， the differences were statistically significant （P < 0.05）. Conclusion Acupoint massage rehabilitation nursing based on syndrome differentiation for PVS patients can help to improve the patients' condition， promote the recovery of consciousness， improve the curative effect.

[Key words] Persistent vegetative state； Syndrome differentiation； Acupoint massage； Rehabilitation； Nursing； Promoting revival

持續(xù)性植物狀態(tài)（persistent vegetative state，PVS）是大片腦損害后僅保存間腦和腦干功能并持續(xù)達(dá)1個(gè)月以上，是一種以患者睜眼，貌似覺醒而無(wú)意識(shí)活動(dòng)為主要特點(diǎn)的特殊類型的意識(shí)障礙[1-2]。重度顱腦損傷、腦出血、腦梗死、一氧化碳中毒腦病、電擊傷等均可導(dǎo)致持續(xù)性植物狀態(tài)發(fā)生[3-5]。目前臨床上尚缺乏積極、有效、主動(dòng)治療及護(hù)理持續(xù)性植物狀態(tài)的方法，且其預(yù)后差，死亡率高。為使患者最大限度地恢復(fù)意識(shí)，盡早覺醒，改善預(yù)后，本研究對(duì)PVS患者在常規(guī)治療與護(hù)理的基礎(chǔ)上采用辨證施穴按摩康復(fù)護(hù)理，旨在探索PVS的有效護(hù)理方法，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2014年1月～2015年6月西安市中醫(yī)醫(yī)院及西安中醫(yī)腦病醫(yī)院收治的60例PVS患者，其中，男36例，女24例；年齡21～68歲，平均（43.5±3.6）歲；昏迷時(shí)間均>1個(gè)月；致病原因：顱腦損傷43例，腦出血9例，腦梗死5例，顱內(nèi)腫瘤術(shù)后3例。所有患者采用隨機(jī)數(shù)字表法分為觀察組和對(duì)照組，各30例。觀察組中，男17例，女13例；年齡20～68歲，平均（42.7±3.8）歲；致病原因：顱腦損傷20例，腦出血5例，腦梗死3例，顱內(nèi)腫瘤術(shù)后2例。對(duì)照組中，男19例，女11例；年齡20～67歲，平均（44.2±3.5）歲；致病原因：顱腦損傷23例，腦出血4例，腦梗死2例，顱內(nèi)腫瘤術(shù)后1例。兩組患者在性別、年齡、致病原因等方面比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 診斷標(biāo)準(zhǔn)

參照2001年南京會(huì)議制訂的PVS臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)[6]進(jìn)行診斷：①認(rèn)知功能喪失，無(wú)意識(shí)活動(dòng)，不能執(zhí)行指令；②保持自主呼吸和血壓；③有睡眠、覺醒周期；④無(wú)理解和語(yǔ)言表達(dá)能力；⑤能自動(dòng)睜眼或在刺激下睜眼；⑥可有無(wú)目的性的眼球跟蹤運(yùn)動(dòng)；⑦丘腦下部及腦干功能基本保存；⑧植物狀態(tài)持續(xù)1個(gè)月以上。

1.3 排除標(biāo)準(zhǔn)

①代謝性、變性、發(fā)育性疾病引起PVS者；②合并心血管、肝腎和造血系統(tǒng)等嚴(yán)重原發(fā)性疾??；③病情危重，難以對(duì)方案的有效性和安全性做出確切評(píng)價(jià)者。

1.4 方法

兩組患者均采用常規(guī)藥物治療和護(hù)理，如抗感染，中樞神經(jīng)興奮，改善微循環(huán)，保持最佳營(yíng)養(yǎng)，注意水、電解質(zhì)平衡，良好的生活基礎(chǔ)護(hù)理及防止各種并發(fā)癥等措施。觀察組在常規(guī)治療與護(hù)理的基礎(chǔ)上采用辨證施穴按摩康復(fù)護(hù)理。其具體措施為：

1.4.1 辨證施穴按摩 對(duì)于氣虛血瘀、腦竅閉塞患者，選用神庭、本神、人中、涌泉、百會(huì)、四神聰、印堂、素s、勞宮、內(nèi)關(guān)、神門、膻中、中脘、氣海、血海、天樞、關(guān)元、足三里、三陰交、太溪穴；對(duì)于痰瘀互結(jié)、腦竅壅塞患者，選用神庭、本神、人中、涌泉、百會(huì)、四神聰、印堂、素s、勞宮、廉泉、中脘、豐隆、合谷、太沖、曲池、郄門、陽(yáng)陵泉、三陰交、行間穴。采用點(diǎn)、按、揉的按摩手法，每次每穴持續(xù)點(diǎn)、按、揉1 min。

1.4.2 刺激性康復(fù)護(hù)理 采用視覺、聽覺、嗅覺、味覺等感官及環(huán)境刺激，并配合運(yùn)動(dòng)療法等刺激性神經(jīng)康復(fù)護(hù)理方法。①視覺刺激：采用強(qiáng)、弱光自然光線照射，2 次/d，40 min/次；給予彩色光線照射，6 次/d，30 min/次；還可結(jié)合聽覺刺激選看適宜的電視節(jié)目，給予色彩鮮艷的風(fēng)車、搖鈴等，及彩色物體、畫報(bào)、家庭照片等；同時(shí)適宜的室外活動(dòng)可給予患者環(huán)境及大自然的刺激，2 次/d，30 min/次。②聽覺刺激：耳機(jī)播放各種自然環(huán)境音、動(dòng)物叫聲、樂器聲，及患病前患者最喜愛的音樂或廣播節(jié)目，音量以常人能聽清楚為宜，6 次/d，15 min/次；呼喚患者，與患者聊其平時(shí)喜歡的話題、最難忘的人和事，給患者讀報(bào)、講故事、講笑話，4 次/d，30 min/次。③嗅覺刺激：采用各種散發(fā)氣味的物品，如咖啡、花露水、香水、花朵等，及患者最喜歡的食品刺激患者鼻腔中的嗅神經(jīng)。④味覺和口腔刺激：采用棉簽蘸酸味、甜味或咸味液體后碰觸舌頭的前半部分；采用海綿或蘸有甘油藥的棉簽對(duì)嘴唇、口腔或口周按摩刺激；給予患者口腔冰刺激、吞咽器官的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)或被動(dòng)吞咽功能訓(xùn)練。⑤觸覺刺激：患者家屬給予持續(xù)地?fù)崦?，患者的嘴唇、耳垂等敏感皮膚，及拍打、按摩患者的軀干及四肢；采用溫水擦拭患者全身；同時(shí)對(duì)患者足底、手指等四肢較敏感部位給予疼痛刺激，以不損傷患者表皮皮膚為宜，6 次/d，8～10 s/次。⑥運(yùn)動(dòng)刺激：全身關(guān)節(jié)行從近至遠(yuǎn)的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，2～3 次/d，1 h/次；采用站立練習(xí)床練習(xí)站立，1 次/d，30 min/次。30 d為1個(gè)療程，共3個(gè)療程。

1.5 觀察指標(biāo)

1.5.1 蘇醒評(píng)定 患者于3個(gè)療程結(jié)束后進(jìn)行蘇醒評(píng)定?；颊叱霈F(xiàn)按指令睜閉眼、點(diǎn)頭、張口等即表示意識(shí)開始恢復(fù)，判定為蘇醒。

1.5.2 療效判定 于每個(gè)療程結(jié)束后采用日常生活活動(dòng)能力（ADL）改良Barthel指數(shù)對(duì)患者進(jìn)行日常生活能力評(píng)定。參照2011年制訂的PVS患者意識(shí)恢復(fù)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)[7]評(píng)定療效，其中，評(píng)分項(xiàng)目包括執(zhí)行命令、語(yǔ)言、肢體運(yùn)動(dòng)、眼球運(yùn)動(dòng)、吞咽、情感反應(yīng)6項(xiàng)，滿分為18分?；救ㄒ庾R(shí)恢復(fù)）：PVS評(píng)分提高≥12分；明顯好轉(zhuǎn)：PVS評(píng)分提高6～11分；好轉(zhuǎn)：PVS評(píng)分提高1～5分；無(wú)效：治療前后PVS評(píng)分無(wú)變化、病情惡化或死亡。總有效率=（基本痊愈例數(shù)+明顯好轉(zhuǎn)例數(shù)+好轉(zhuǎn)例數(shù)）/總例數(shù)×100%。

1.6 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料用率表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者蘇醒率及蘇醒時(shí)間比較

經(jīng)3個(gè)療程后，觀察組患者蘇醒率明顯高于對(duì)照組，蘇醒時(shí)間明顯短于對(duì)照組，兩組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表1。

2.2 兩組患者療效比較

經(jīng)3個(gè)療程后，觀察組患者總有效率明顯高于對(duì)照組，兩組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表2。

2.3 兩組患者治療前后PVS評(píng)分比較

兩組患者治療前PVS評(píng)分相近，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）；兩組患者隨著療程增加，PVS評(píng)分逐漸提高，觀察組患者治療1、2、3個(gè)療程及對(duì)照組治療3個(gè)療程PVS評(píng)分均較治療前明顯提高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。觀察組患者治療1、2、3個(gè)療程PVS評(píng)分均較對(duì)照組顯著增高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表3。

2.4 兩組患者治療前后ADL評(píng)分比較

兩組患者治療前ADL評(píng)分相近，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）；隨著療程增加，ADL評(píng)分逐漸提高，觀察組患者治療1、2、3個(gè)療程及對(duì)照組治療3個(gè)療程ADL評(píng)分均較治療前明顯提高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。與對(duì)照組相比，觀察組患者治療1、2、3個(gè)療程ADL評(píng)分均顯著增高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表4。

3 結(jié)果

PVS患者多因?yàn)樵l(fā)性損害或繼發(fā)性損害使中腦和腦橋的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)即上行激動(dòng)系統(tǒng)遭受損傷，其主要的腦部病理變化為彌漫性皮層樣壞死和彌漫性軸索損傷，可中斷皮層與腦的各區(qū)域之間的聯(lián)系，以致無(wú)法將身體各部分傳來的信息即周圍神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)入高級(jí)神經(jīng)中樞而使大腦皮質(zhì)功能得以激活，從而造成患者的大腦興奮性難以維持和無(wú)法保持覺醒狀態(tài)，發(fā)生意識(shí)障礙[8]。目前對(duì)于PVS的常規(guī)治療方法主要是防止如感染、癲癇等并發(fā)癥，給予全身營(yíng)養(yǎng)支持、營(yíng)養(yǎng)神經(jīng)藥物、高壓氧、神經(jīng)刺激療法、深部腦刺激及基因治療等[9-10]，但療效滿意度均不高。

為了進(jìn)一步提高PVS患者的療效，本研究對(duì)PVS患者在常規(guī)治療與護(hù)理的基礎(chǔ)上采用辨證施穴按摩。選取神庭、本神、人中、涌泉、百會(huì)、四神聰、印堂、勞宮、中脘、三陰交、內(nèi)關(guān)等穴。PVS病位在腦，按摩頭部神庭穴、本神穴、百會(huì)穴、四神聰穴能興奮、調(diào)節(jié)大腦皮質(zhì)相應(yīng)區(qū)域，改善腦缺血、缺氧狀態(tài)，降低血管通透性，破壞缺氧-腦水腫-代謝障礙的惡性循環(huán)，促進(jìn)腦部病灶修復(fù)及重建神經(jīng)系統(tǒng)中樞部位功能，使被抑制的腦細(xì)胞得以重新蘇醒[11]。百會(huì)穴、人中穴、印堂穴位于面部，屬督脈，為專治昏迷的要穴。督脈循行于脊里，入絡(luò)于腦，與腦關(guān)系最為密切，因此按摩百會(huì)、人中、印堂三穴有疏通經(jīng)絡(luò)、醒腦開竅的功能[12]。研究表明，刺激百會(huì)穴能改善頭部血液循環(huán)，并可較廣泛地調(diào)節(jié)腦功能。足底涌泉穴按摩可激活休眠的部分神經(jīng)細(xì)胞軸突使其呈樹枝狀和軸突狀發(fā)芽，使閑置神經(jīng)通路得以啟用，從而代償腦受損中樞或原正常通路，重塑中樞神經(jīng)功能，改善腦組織水腫，使缺血腦組織再灌注量升高，加快受損害的腦組織修復(fù)。內(nèi)關(guān)穴既是手厥陰心包經(jīng)絡(luò)穴，又是八脈交會(huì)穴通陰維，按摩此穴可疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)心之藏神功能，尤其對(duì)改善意識(shí)障礙效果顯著。研究表明，在內(nèi)關(guān)穴深層有正中神經(jīng)循行，按摩刺激內(nèi)關(guān)穴可起到間接興奮正中神經(jīng)的作用，從而興奮腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)及丘腦下部，使非特異性上行激動(dòng)系統(tǒng)所受到的抑制被解除，減輕昏迷或清醒；按摩內(nèi)關(guān)穴還能提高椎基底動(dòng)脈的血流速度，促進(jìn)頭部血液循環(huán)[13]。

通過對(duì)PVS患者給予長(zhǎng)時(shí)間聲、光、電及運(yùn)動(dòng)等刺激，使原先被抑制的神經(jīng)細(xì)胞得以激活，增強(qiáng)興奮性低的神經(jīng)細(xì)胞興奮性，促進(jìn)受損的神經(jīng)細(xì)胞發(fā)生新的側(cè)支軸突，建立新的軸突聯(lián)系，還可使大腦網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激活系統(tǒng)所受到的抑制被解除，重建神經(jīng)系統(tǒng)中樞部位功能，使外周傳入的感覺形成新的神經(jīng)傳導(dǎo)通路，使被抑制的腦細(xì)胞重新蘇醒，從而對(duì)外界刺激產(chǎn)生應(yīng)答反應(yīng)，加速意識(shí)恢復(fù)[14-15]。另外，還有利于患者接受各種正常的感覺輸入，促進(jìn)受損腦神經(jīng)細(xì)胞的樹突生長(zhǎng)和增加突觸的連通，恢復(fù)中樞神經(jīng)功能，增加覺醒程度，加快意識(shí)恢復(fù)。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)PVS患者給予聽覺刺激時(shí)所做的腦電圖示大腦皮質(zhì)波幅明顯增高，腦血流量增加，且行肢體活動(dòng)鍛煉能相應(yīng)增加皮層腦血流量，有利于改善腦缺血、缺氧狀態(tài)，恢復(fù)腦功能[16-17]。此外，反復(fù)的運(yùn)動(dòng)鍛煉能恢復(fù)患肢運(yùn)動(dòng)功能，改善組織代謝，降低血液黏度，改善腦部微循環(huán)，還能通過不斷刺激傳入神經(jīng)元，使受損的大腦皮質(zhì)周邊細(xì)胞功能重組，恢復(fù)病損區(qū)運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)功能，重建新的神經(jīng)傳導(dǎo)通路，從而達(dá)到意識(shí)復(fù)蘇的目的[18-21]。本研究顯示，辨證施穴按摩康復(fù)護(hù)理能提高PVS患者的蘇醒率，縮短蘇醒時(shí)間，還能提高PVS及ADL評(píng)分，且隨著治療療程增加，PVS、ADL評(píng)分逐漸提高，且總有效率也顯著增高。

綜上所述，PVS患者采用辨證施穴按摩康復(fù)護(hù)理，有助于病情改善，修復(fù)病損腦組織，重建神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能，促進(jìn)意識(shí)恢復(fù)，盡早覺醒，提高治療效果。因此，患者一旦確診PVS，待其生命體征平穩(wěn)后，應(yīng)盡早采用辨證施穴按摩康復(fù)護(hù)理干預(yù)。同時(shí)，本研究由于觀察時(shí)間有限，未能對(duì)更長(zhǎng)時(shí)間療程與PVS、ADL評(píng)分及療效間的關(guān)系予以觀察及探討，這將成為筆者未來研究的方向及重點(diǎn)，值得進(jìn)一步的探討。

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政治哲學(xué)的作用范文第3篇

教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與技能】

(1)了解氣孔的分布狀況、結(jié)構(gòu)及其作用。

(2)了解氣孔的張開與閉合。

(2)能完整地描述水、無(wú)機(jī)鹽在植物體內(nèi)的運(yùn)輸路徑。

【過程與方法】

通過對(duì)植物氣孔數(shù)目和分布的探究，理解植物結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的觀點(diǎn)。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

對(duì)生活中常見的葉進(jìn)行科學(xué)探究，讓學(xué)生體會(huì)到科學(xué)就在身邊。

教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

氣孔的分布狀況、結(jié)構(gòu)及其作用。

【難點(diǎn)】

實(shí)驗(yàn)證明氣孔的存在。

教學(xué)過程

知識(shí)點(diǎn)　水的散發(fā)結(jié)構(gòu)

【自主學(xué)習(xí)】

閱讀教材第154～156頁(yè)的有關(guān)內(nèi)容，完成下列填空：

1．在蒸騰作用中，水是從葉的

上、下表皮

中散發(fā)出來的，下表皮散發(fā)出來的水分要

多于

上表皮散發(fā)出來的水分。

2．葉的表皮細(xì)胞排列非常

緊密

，其中呈半月形的細(xì)胞是

保衛(wèi)

細(xì)胞，兩個(gè)保衛(wèi)細(xì)胞之間的小孔是

氣孔

。氣孔不僅是植物體與外界進(jìn)行

氣體交換

的“窗口”，而且是

散失體內(nèi)水分

的“門戶”。

3．水在植物體內(nèi)的運(yùn)輸途徑：根毛

根中的皮層細(xì)胞

根中的導(dǎo)管

莖、葉中的導(dǎo)管

葉肉

氣孔

葉外。

4．無(wú)機(jī)鹽在植物體內(nèi)的運(yùn)輸途徑：土壤中的無(wú)機(jī)鹽溶解于水中，它們被

根

吸收后，隨著

導(dǎo)管

中的水流，被運(yùn)輸?shù)街参矬w的

莖、葉

等器官中。

5．植物能通過

氣孔的開閉

來調(diào)節(jié)蒸騰作用的快慢，使植物體內(nèi)始終保持著適量的

水分。

【教師點(diǎn)撥】

1．當(dāng)保衛(wèi)細(xì)胞吸水膨脹時(shí)，氣孔張開；當(dāng)保衛(wèi)細(xì)胞失水收縮時(shí)，氣孔閉合。

2．植物體葉片表皮的氣孔數(shù)目、分布和位置常常隨植物的種類以及植物所處的生態(tài)環(huán)境的不同而不同。

3．通過氣孔蒸騰是植物散失水分的一條主要途徑(約占95%)，水分也可以通過莖上的皮孔和葉表皮細(xì)胞的角質(zhì)層進(jìn)行散失。

【跟進(jìn)訓(xùn)練】

1．氣孔是葉表皮上一對(duì)保衛(wèi)細(xì)胞之間的空隙。下列不能通過氣孔進(jìn)出植物體的是

(　A　)

A．無(wú)機(jī)鹽

B．水

C．氧氣

D．二氧化碳

2．葉片中調(diào)節(jié)氣孔開放和關(guān)閉的結(jié)構(gòu)是

(　B　)

A．表皮細(xì)胞

B．保衛(wèi)細(xì)胞

C．葉肉細(xì)胞

D．葉脈

3．下列各項(xiàng)生理活動(dòng)中，會(huì)受到氣孔開閉影響的是

(　C　)

①蒸騰作用；②光合作用；③呼吸作用；④水分的吸收和運(yùn)輸；⑤無(wú)機(jī)鹽的吸收。

A．①②

B．①②③

C．①②③④

D．①②③④⑤

政治哲學(xué)的作用范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；哲學(xué)；價(jià)值

一、哲學(xué)對(duì)思想政治教育的重要作用

哲學(xué)思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學(xué)為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本任務(wù)是在人與人及人與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對(duì)世界的基本看法,以自身的特點(diǎn)來反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會(huì)中,人的本質(zhì)、人的價(jià)值所在、人生的意義等。面對(duì)這些難題,我們哲學(xué)給予了高校學(xué)生基本的解釋:哲學(xué)提出,人的本質(zhì)在于社會(huì)性,人存在于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中;人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn),因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展以人的奉獻(xiàn)為基礎(chǔ),又反過來促進(jìn)人的價(jià)值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學(xué)本身是精神的故鄉(xiāng)?！盵1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。也只有在哲學(xué)的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學(xué)水平。其二,哲學(xué)為思想政治教育提供基本方法論。哲學(xué)不只是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的傳授,更是方法論的學(xué)說。從哲學(xué)提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問題,并一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。而檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)是否正確,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是投身于社會(huì)實(shí)踐。思想政治教育,以哲學(xué)提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺(tái),倡導(dǎo)科學(xué)、合理的教育方法,解決學(xué)生的思想觀念和政治立場(chǎng),讓學(xué)生汲取哲學(xué)的＂營(yíng)養(yǎng)＂，能從實(shí)際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)能夠面對(duì)社會(huì)上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹立哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論,達(dá)到思想政治教育的教育育人的目標(biāo)。其三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學(xué)上打基礎(chǔ),沒有將哲學(xué)的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)學(xué)生的有計(jì)劃的教育,那么達(dá)到形成基本的思想品德的目標(biāo)就很難以完成。哲學(xué)作為世界觀、人生觀及價(jià)值觀的學(xué)說,體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機(jī)組合部分中。哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學(xué)生和諧人際關(guān)系及為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生樂觀面對(duì)學(xué)習(xí)和后來工作,在生活出現(xiàn)挫折時(shí),不懼困難,理性面對(duì);價(jià)值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對(duì)事物、人是否有價(jià)值,對(duì)自己能否滿足的一種評(píng)價(jià)。價(jià)值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學(xué)生在做出專業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅(jiān)持什么樣的觀念。其四，哲學(xué)為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學(xué)的精神塑造作用。哲學(xué)，特別是哲學(xué)明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強(qiáng)集體主義教育、愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學(xué)提供的世界觀與方法論，特別是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學(xué)具有反思過去、預(yù)測(cè)未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會(huì)的過去、現(xiàn)在、將來聯(lián)系起來，更有利于思想政治教育中分析學(xué)生的過去與現(xiàn)在，展望未來，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學(xué)對(duì)于規(guī)律性的認(rèn)知，是對(duì)事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。

二、如何加強(qiáng)哲學(xué)對(duì)思想政治教育的作用

提升哲學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個(gè)方面開展：第一，鞏固哲學(xué)思想主導(dǎo)地位，明確正確方向?！耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科來學(xué)習(xí)研究。因而，在哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的思想政治教育教學(xué)過程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，并充分貫徹到大學(xué)生思想政治教育中。第二，強(qiáng)化社會(huì)使命意識(shí)，提升教育效能。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育要從社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會(huì)長(zhǎng)治久安的深層次認(rèn)識(shí)其工作的極端重要性，提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)，擔(dān)負(fù)起中國(guó)未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責(zé)任,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。要樹立和強(qiáng)化育人為本、德育為先的教學(xué)理念，全方位關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步，使大學(xué)生不僅專業(yè)成才，而且精神成人；自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進(jìn)和配合，形成強(qiáng)大力量。大學(xué)生思想政治教育工程，需要學(xué)科之間的相互滲透和互動(dòng)。人文學(xué)科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學(xué)特別是哲學(xué)，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強(qiáng)哲學(xué)在高校思想政治教育中的價(jià)值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強(qiáng)化使命意識(shí)，提升教育效能；推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學(xué)，形成教育合力。

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政治哲學(xué)的作用范文第5篇

關(guān)鍵詞： 《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華》 教學(xué)探究 反思

一、學(xué)習(xí)指導(dǎo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華》一框要求掌握的主要內(nèi)容有：理解哲學(xué)與思想文化及經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的辯證關(guān)系原理，分析說明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用；分析實(shí)例，說明真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華；通過學(xué)習(xí)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，培養(yǎng)自己的時(shí)代感和使命感，提高自覺地運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會(huì)問題的能力。

基于以上的要求，教師可采用以下三種學(xué)法指導(dǎo)：第一，個(gè)案分析法。在學(xué)習(xí)“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”時(shí)，可以運(yùn)用教材中所學(xué)的基本原理，聯(lián)系以往所學(xué)的歷史知識(shí)，選取個(gè)案進(jìn)行深入的分析，進(jìn)而加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。個(gè)案可以在如下時(shí)期中選擇：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期、“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期等。在這些時(shí)期，人類思想文化得到了比較集中的發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的哲學(xué)思想，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系密切而又典型。第二，理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”時(shí)，應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，否則對(duì)兩者關(guān)系的理解就會(huì)停留在一個(gè)抽象的水平上。學(xué)生要熱愛生活，關(guān)注時(shí)代，從自己身邊的各種思想文化現(xiàn)象的變化中去領(lǐng)會(huì)時(shí)代的發(fā)展。第三，對(duì)比學(xué)習(xí)法。學(xué)生可以選擇兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行對(duì)比分析，看看這兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)象有什么變化，進(jìn)而對(duì)比這兩個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主題和哲學(xué)風(fēng)格的差異。通過對(duì)比，學(xué)生可以更好地理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

二、知識(shí)點(diǎn)撥

本課有以下兩個(gè)主要的問題，第一是“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”，第二是“什么是真正的哲學(xué)”。以下作具體分析。

第一，本課是在第一課“哲學(xué)與生活”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步講述“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題是理解哲學(xué)的關(guān)鍵，學(xué)生可以從哲學(xué)與時(shí)代的一般關(guān)系，以及哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系這兩個(gè)角度進(jìn)行理解。從哲學(xué)與時(shí)代的一般關(guān)系來看。首先，哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代經(jīng)濟(jì)與政治的反映，它的內(nèi)容來源于時(shí)代。真正的哲學(xué)能夠正確反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是時(shí)代精神上的精華。其次，哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。哲學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指導(dǎo)人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

第二，要理解什么是真正的哲學(xué)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：其一，判斷哲學(xué)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)就是看它是否正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，是否牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，是否正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。也就是說，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向。其二，不能認(rèn)為凡是包含著個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)，哲學(xué)家對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不能超越自己的時(shí)代，因此，一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性。這要求我們一定要用歷史的眼光觀察問題。只要一種哲學(xué)代表了它自己所屬時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，我們就要承認(rèn)它是真正的哲學(xué)。例如，古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源流，充滿了偉大的智慧，是人類思想史上的精華。但也包含著個(gè)別的錯(cuò)誤結(jié)論。有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水或土或氣，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代看，是以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬(wàn)物之間的轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這是他們對(duì)人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。從今天的觀點(diǎn)來看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。我們?nèi)匀灰姓J(rèn)古希臘哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代的精神上的精華。最后，不能認(rèn)為凡是和哲學(xué)有不一致的哲學(xué)，或者為所批評(píng)過的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。我們要堅(jiān)持用的歷史分析方法觀察問題，而不是用哲學(xué)的具體結(jié)論去衡量。

教材中講道：“面對(duì)著一定時(shí)代社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)家可以反映這一方面，也可以反映那一方面，可能正確或比較正確地進(jìn)行反映，也可能不那么正確乃至錯(cuò)誤和歪曲地進(jìn)行反映。因而，哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者?！睂W(xué)生對(duì)這句話的理解不能采取“是就是，不是就不是”、“要么正確，要么錯(cuò)誤”的形而上學(xué)思維方式，而一定要運(yùn)用歷史的分析法。

三、課堂實(shí)錄

以下是這節(jié)課的課堂實(shí)錄：

師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課本第16頁(yè)虛框內(nèi)的資料與問題。請(qǐng)A同學(xué)回答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面？

生：是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與政治狀況決定的。當(dāng)時(shí)各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同，不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對(duì)待各國(guó)的變法和改革等問題上，展開了激烈的論證，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴。

師：A同學(xué)利用材料的能力非常強(qiáng)，回答得非常好！第二個(gè)問題：思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系？

生：這對(duì)關(guān)系我們?cè)趯W(xué)《文化生活》的“文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”時(shí)已經(jīng)學(xué)過。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。

師：B同學(xué)的知識(shí)遷移能力非常厲害，能夠立刻聯(lián)想到我們《文化生活》的這一內(nèi)容真的很不容易。那么接下來老師提出第三個(gè)問題，大家進(jìn)行分組討論，10分鐘后我找小組發(fā)言人來回答問題。（投影）第一個(gè)問題：什么是真正的哲學(xué)？第二個(gè)問題：真正的哲學(xué)=科學(xué)的哲學(xué)？第三個(gè)問題：誰(shuí)是社會(huì)變革的先導(dǎo)？如何指導(dǎo)社會(huì)變革？

生：正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)就是真正的哲學(xué)。

師：C回答正確，“剪切”教材的能力很強(qiáng)。

生：這個(gè)問題我們組暫時(shí)還沒有討論出結(jié)果，準(zhǔn)確說我們對(duì)這一關(guān)系還未能理解，請(qǐng)老師解釋一下吧！

師：這個(gè)問題是有一定的難度。舉個(gè)例子來解釋，大家會(huì)一目了然的。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)打雷閃電、刮風(fēng)下雨這些現(xiàn)象不能解釋，產(chǎn)生了畏懼心理。有些思想家就利用人們的畏懼心理，提出了天命論。天命論認(rèn)為天是主宰一切的至上神。天命論要求人民絕對(duì)服從天子，因?yàn)樘熳哟砩咸斓囊庵?。我們把天命論放在三四千年以前的商周時(shí)代加以分析，應(yīng)該承認(rèn)它是有歷史意義的。首先，它是從多神論向一神論發(fā)展的結(jié)果，它第一次提出世界性問題，把一切現(xiàn)象，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于天命。其次，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們都處于愚昧無(wú)知的狀態(tài)下，沒有什么科學(xué)的理論，那時(shí)也不可能產(chǎn)生高深的理論。那么，用什么思想能夠發(fā)動(dòng)群眾、組織力量，與外來的力量作斗爭(zhēng)呢？這就是天命論。天命論是從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并且適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。它剛產(chǎn)生的時(shí)候也是全新的、最先進(jìn)的高明理論，也是遠(yuǎn)古時(shí)代的時(shí)代精神的精華。

生：準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“真正的哲學(xué)”是社會(huì)變革的先導(dǎo)，而不能簡(jiǎn)單說“哲學(xué)”是社會(huì)變革的先導(dǎo)。真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。其次體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

師：第一問回答得很有水平，說明這組同學(xué)進(jìn)行了深入的思考。英雄所見略同，老師我自己也認(rèn)為只有真正的哲學(xué)才能起到這個(gè)作用。首先，我們從這兩點(diǎn)積極作用可以看出只有真正的哲學(xué)才能有這樣的力量，其次，我們可以從結(jié)論中獲得答案？“任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。”“反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)”其實(shí)完全可以理解為正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，因此就是指真正的哲學(xué)。

師：其實(shí)我們可以從我們歷史知識(shí)中得到印證。你能用實(shí)例來論證真正哲學(xué)的這些作用嗎？

生：西方的文藝復(fù)興對(duì)舊制度舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

師：非常好。沒錯(cuò)，文藝復(fù)興是屬于資產(chǎn)階級(jí)世界觀的萌芽時(shí)期。一般把這一時(shí)期的哲學(xué)思潮劃分為三個(gè)相互聯(lián)系的方面去理解，即人文主義、自然科學(xué)和唯物主義、宗教改革運(yùn)動(dòng)。人文主義主張一切以人為本，一切為了人的利益，抬高人、貶低神，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，追求個(gè)人自由和現(xiàn)實(shí)幸福，主要代表人物有彼特拉克、薄伽丘、伊拉斯謨等。自然科學(xué)和唯物主義思潮重視對(duì)自然的研究，強(qiáng)調(diào)理性和經(jīng)驗(yàn)的作用，主要代表人物有哥白尼、伽利略、達(dá)?芬奇、布魯諾等。在宗教思想上，反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)特權(quán)和煩瑣的宗教儀式，主張個(gè)人虔誠(chéng)信教即可得救，無(wú)須教會(huì)作中介，主要代表人物有馬丁?路德和加爾文。

師：自覺完成課后的相關(guān)練習(xí)題，存在問題及時(shí)發(fā)問。

四、教后反思

第一，本節(jié)課中其實(shí)關(guān)于真正的哲學(xué)的解釋只有三句話，如果不加以深入理解，很容易陷入誤區(qū)。因此，一定要讓學(xué)生理解“真正的哲學(xué)不等于科學(xué)的哲學(xué)”。所以，務(wù)必要用實(shí)例論證“真正的哲學(xué)不等于科學(xué)的哲學(xué)”。只有這樣才能深入淺出地準(zhǔn)確理解“真正的哲學(xué)”這一概念。

第二，關(guān)于“社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一目，課本沒有明確寫出“真正的哲學(xué)”才能起到社會(huì)變革的作用，而是籠統(tǒng)地說“哲學(xué)”對(duì)社會(huì)變革的作用。經(jīng)過與備課組及學(xué)科組老師的激烈討論，大家最后認(rèn)為只能用“真正的哲學(xué)”作主語(yǔ)才能與后面的作用協(xié)調(diào)一致。所以，課本是否在這里存在欠缺的確是一個(gè)引人思考的問題。鉆研教材并且與學(xué)科組老師討論才是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教師。

第三，大膽拋出問題給學(xué)生，這樣才能引起思想上的碰撞。絕對(duì)不能輕視學(xué)生的理解問題與思考問題的深度與能力，很多問題，往往是在思想的碰撞后才得到精確的認(rèn)識(shí)的。本節(jié)課以問題來貫穿課堂，起到了很好的效果。這種以問題作為主線的課堂模式關(guān)鍵是要設(shè)計(jì)好問題，認(rèn)真鉆研教材，盡量以畫龍點(diǎn)睛式的問題一下子擊中學(xué)生的理解軟肋。激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，是每一門學(xué)科的追求。

參考文獻(xiàn)：