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傳統(tǒng)文化概要范文第1篇

60多年來，臺灣與大陸對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度截然不同。退到臺灣后，在臺灣發(fā)起了“中華文化復(fù)興運(yùn)動”，并親自擔(dān)任總會長，全力推動文化復(fù)興。延續(xù)中華民族的文化命脈的使命，致力于全面恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化。

1949年以來。臺灣學(xué)校一直延續(xù)“國文”的稱謂。在小學(xué)階段，臺灣學(xué)校注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，以國文、歷史和傳統(tǒng)文化課程為主。在高中階段，文科的必修課程有三種：《高中國文》、《國學(xué)概要》、《中國文化基本教材》。前兩種是語文基礎(chǔ)知識，以及經(jīng)史子集的基本介紹，《中國文化基本教材》則完全是“四書”內(nèi)容。

并且臺灣人一直沿用幾千年的繁體字，大陸稱之為繁體字，但是臺灣人并不這么稱呼，他們管繁體字叫“正體字”。他們表示繁體字不繁，而且很美。認(rèn)為繁體字是象形，具有歷史傳承的特點(diǎn)，并且還舉辦豐富多彩的漢字文化藝術(shù)節(jié)。

筆者曾與一位臺灣人共過事，性情柔和是我對她的第一印象。也有朋友從臺灣旅游回來，告訴筆者，只有到了臺灣，大陸游客才能體會到什么是中華民族提倡的“溫良恭儉讓”。在商店里買東西，服務(wù)人員為你提供了服務(wù)，不待你說聲感謝，人家會主動說聲謝謝。在公交站臺排隊(duì)等車，車上到站的人沒有下完之前，絕不會有人上車。上了車，車上有深藍(lán)色的“博愛座”，那是給老弱病殘?jiān)袦?zhǔn)備的，年輕人總是寧愿站著也不占用。在餐廳用餐，人們總是非常自覺地保持餐桌和周圍的清潔，桌上和地面幾乎看不到用餐后的殘留物和紙屑。曾有大陸人這樣回憶自己在臺灣購物的經(jīng)歷：臺北尚未如香港那樣通用人民幣，營業(yè)員稍有遲疑，進(jìn)去問過，歡天喜地回說可以，倒好像是她的麻煩，解決了，比我還要寬慰⋯⋯

接著朋友又比較了大陸和臺灣工作狀態(tài)。朋友認(rèn)為，我們大陸目前的社會生存競爭激烈，各個行業(yè)與各個公司文化氣氛不相同，因此生活節(jié)奏快，工作壓力大。并且大陸的同事，會有強(qiáng)烈表現(xiàn)個人能力的欲望和成長的需求。而在臺灣公司，同事安于自己本職工作，并且容易指揮和協(xié)調(diào)。

有一位臺灣作家曾講到臺灣人日常生活中的一個情節(jié)：電視機(jī)前，一對父子面對兩位總統(tǒng)候選人，為誰應(yīng)當(dāng)選爭論得面紅耳赤，可是一到飯桌前，就“有酒食，先生饌”，立即恢復(fù)了傳統(tǒng)的禮讓孝悌。

傳統(tǒng)文化概要范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族音樂；民間文學(xué)；民間文藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校傳承

在物質(zhì)文化興盛的當(dāng)下，非物質(zhì)文化卻日益凋敝和流失；影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒為主體的消費(fèi)文化成為時(shí)尚，以民族音樂、民間文學(xué)等民族傳統(tǒng)文化則處于邊緣地位而發(fā)展瀕危。民族音樂、民間文學(xué)不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的主要內(nèi)容。因此，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)該承擔(dān)非物質(zhì)文化傳承的時(shí)代使命。

一、“非遺”高校傳承的必要性

在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動中有“趨同化”的發(fā)展趨勢。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來說，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國非物質(zhì)文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來人民的精神家園，對塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對民間文藝生存空間的擠壓。現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競爭加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽娛樂方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?！案鶕?jù)聯(lián)合國文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對象主要指瀕危的民間文化?！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問題?；诿耖g文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。

二、“非遺”高校傳承的路徑

如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學(xué)》等課程來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？

（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)

《民族音樂》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識課程，不能死守教材的理論知識的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個中華民族的重大問題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說”、酉陽土家族苗族自治縣的“酉陽古歌”等等。三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動結(jié)合起來，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說人人說”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂”系列展示活動，如“吹打”專場音樂會；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。

（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍

首先，營造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會喪失生命活力。所以，讓來自全國各地的和來自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過“說”“唱”“演”，現(xiàn)場流傳的過程是再創(chuàng)造的過程。我們采用比賽的方式激勵大學(xué)生用進(jìn)行說唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵學(xué)生對其他學(xué)生說的民間故事和傳說進(jìn)行“復(fù)述”，對民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。這個過程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語境中的民間故事在其特定的場域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能,有聽眾市場的講述情境造就了故事家的誕生?！钡?，我們發(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會到了創(chuàng)造的快樂和精神的愉悅，而且促使了其對各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。其次，邀請重慶“非遺”傳承人來高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?！蔽覀冋J(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營造互動交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。

（三）加強(qiáng)對重慶民間文藝的研究

地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢，加強(qiáng)對高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。對地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過程進(jìn)行縱向研究，以對其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣睢⑽幕鷳B(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。當(dāng)前比較重要的是對保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑?？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個景觀都有神話傳說，這些民間故事和景觀傳說，超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分?！睂χ貞c民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。

三、“非遺”高校傳承的重要性

民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國夢的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識和社會擔(dān)當(dāng)意識，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會的精神財(cái)富。因此，高?！胺沁z”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過對民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力?？傊?，地方高校對保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長?；痦?xiàng)目：本文為全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”（DLA110302）子課題《重慶國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族音樂類）高校傳承研究》，課題編號：FY3D008。

參考文獻(xiàn)：

[1]段寶林.中國民間文學(xué)概要•序言[M].北京：北京大學(xué)出版社,2009.

[2]黃濤.中國民間文學(xué)概要•序[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2004.

[3]王志清.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中民間故事的傳承發(fā)展策略探究———以“譚振山民間故事”為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2007,(03).

傳統(tǒng)文化概要范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國文化失語癥； 舉措； 雙文化

中圖分類號：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）07-146-001

一、中國傳統(tǒng)文化滲透的必要性

語言和文化相互作用，語言是文化的載體，文化是語言發(fā)展的催化劑。傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式把教學(xué)的重點(diǎn)放在語言形式上，教師與學(xué)生很少關(guān)注英語國家的社會文化背景。目前，越來越多的人支持大學(xué)英語教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入的觀點(diǎn)，但卻又走向另一個極端的趨勢：只單向地學(xué)習(xí)英美文化知識，忽視了作為交際主體之一的中國文化的英語表達(dá)，這導(dǎo)致了“中國文化失語癥”的誕生。即很多英語學(xué)習(xí)者只是單向地、被動地學(xué)習(xí)到些許的英美文化知識，而做不到對等地、主動地“輸出”本族的文化知識。

基于此，研究者通過課堂觀察、訪談、測試、問卷等多種方法，提出了培養(yǎng)優(yōu)秀的英語人才所行之有效的教學(xué)建議。如在講授《美國文化的五個象征》時(shí)，許多教師都有意識地引導(dǎo)學(xué)生去思考能代表中國文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準(zhǔn)備了一些能夠反映中國文化的代表性圖片，目的在于讓學(xué)生通過討論找出最具有代表性的五個象征。大部分學(xué)生興趣高昂，但面對他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對聯(lián)、兵馬俑、四大名著等最具中國文化特色的事物時(shí)卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無以言表，原因只在于他們無法從自己學(xué)了十年左右時(shí)間的英語里找到對應(yīng)的表達(dá)。因此，英語教學(xué)既要提高學(xué)生的語言水平，也要培養(yǎng)學(xué)生的“雙文化”意識。

二、中國文化導(dǎo)入的具體舉措

1.教材編寫

當(dāng)前，大學(xué)英語教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國文化含量微乎其微。盡管學(xué)生能學(xué)到最真實(shí)的英美文化知識，卻不知怎么用英語來表達(dá)中國文化。我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學(xué)英語教材中適當(dāng)增加中國文化的內(nèi)容勢在必行。教材編寫者應(yīng)在考慮學(xué)生的認(rèn)知水平以及語言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，注重聽、說、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加教材的形象性和生動性，強(qiáng)化具有中國文化色彩詞匯的英文表達(dá)。[1]至于教材資料，可選取中國通曉英文的作家所寫的英文著作、中國著名翻譯家翻譯的中國經(jīng)典作品以及精通中國文化的外籍作家的作品等。

2.課程設(shè)置

為了提高學(xué)生的母語文化素養(yǎng)，推動大學(xué)英語教學(xué)改革，各高?？山o非英語專業(yè)的低年級學(xué)生開設(shè)“大學(xué)語文”、“現(xiàn)代漢語”、“古代漢語”、“中國歷史概要”或“中國文化概覽”等漢語選修課程；給高年級學(xué)生開設(shè)“中西文化比較”、“中國文化概況”或“英美文化概況”等英語選修課程。這樣，學(xué)生在對比學(xué)習(xí)中既繼承了中國文化的精華，提高了對中國文化的英文表達(dá)能力，又學(xué)習(xí)了西方文化的精華，從而促進(jìn)了其跨文化交際能力的提升。

3.教師引導(dǎo)

目前的大學(xué)英語教材中涉及到的文化與國情教育基本局限于目標(biāo)語國家的文化，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓(xùn)練中國學(xué)生們用英語表達(dá)具有中國文化特色事物的能力。比如，在大學(xué)英語口語教學(xué)中，當(dāng)講授西方節(jié)日的時(shí)候，教師可以將“圣誕節(jié)”與我國的“春節(jié)”進(jìn)行對比，學(xué)習(xí)兩個節(jié)日文化的習(xí)俗差別；在大學(xué)英語閱讀教學(xué)中，可以增加一些中國文化的英語材料――中國人的英語文學(xué)作品和英語本族語作家寫的有關(guān)中國的作品等；在大學(xué)英語聽力教學(xué)中，除了國外英語電視電臺節(jié)目外，要鼓勵學(xué)生收聽、收看中央電視臺英語頻道和中國國際廣播電臺的節(jié)目。實(shí)踐證明，把文化的教育融入到教學(xué)之中有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們對中西方文化的對比和鑒賞能力、強(qiáng)化他們對中國文化內(nèi)涵的理解、有效提高他們對中國文化的表達(dá)能力，也能夠增加他們在跨文化交際中用英語表達(dá)并對外傳播中國文化的自信。

4.評估系統(tǒng)

《課程要求》僅寬泛地要求學(xué)生要“能翻譯介紹中國國情或文化的文章”。在教學(xué)目的、方法和內(nèi)容等方面卻缺乏進(jìn)一步的、詳細(xì)的以及系統(tǒng)的描述。所以，對中國文化教學(xué)的實(shí)施與評估也就缺少了具體、系統(tǒng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。[3]在如今中國教育依然是應(yīng)試教育為主的大環(huán)境下，如果所學(xué)內(nèi)容無法在考試中顯現(xiàn)，師生就肯定不會對其重視，那么要想提高學(xué)生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學(xué)生的中國文化失語癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國的國際形象，就必須在各級相關(guān)的英語測試中增加相關(guān)的文化知識的考核和測評，促使他們在外語學(xué)習(xí)中更加重視中國的文化，從而實(shí)現(xiàn)以測促學(xué)，學(xué)以致用的目的。

三、“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

由于目前的英語教育工作者在講授文化知識的時(shí)候把重點(diǎn)放在了西方文化知識的滲透上，本文主要探討了中國傳統(tǒng)文化知識滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個極端的意向。總之，為了培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師要通過西方文化知識和中國文化知識的共同滲透教育，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，堅(jiān)持“既要引進(jìn)來，又要走出去”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。傳承、弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是外語教學(xué)工作者和大學(xué)生都必須承擔(dān)的共同使命。

基金項(xiàng)目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“雙文”滲透，“兩性”統(tǒng)一 ――大學(xué)英語教學(xué)改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項(xiàng)目編號：13q081）。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋曉紅.大學(xué)生“中國文化失語”的原因及對策[J]淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（9）

傳統(tǒng)文化概要范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；樸實(shí)；發(fā)展

在未來的中國,將是中國傳統(tǒng)文化唱主角的時(shí)代。

中華大地 ，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來自于民間，造福于民間，繁榮于民間，它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡。流傳面之廣、數(shù)量之大、樣式之多、基礎(chǔ)之深比任何一種藝術(shù)都更加突出。在各種民俗活動中，她無時(shí)不在、無處不有，附麗于生活，充實(shí)了生活，以她特有的方式默默地喚起人們對生命的追求，對生活的信念，對國富民康的企盼；她將人們平凡的生活點(diǎn)綴得如此瑰麗多姿，充分寄托和體現(xiàn)了我們中華民族對真善美的追求和向往；她為滿足人們更高的社會性的精神需要而茁壯成長。

剪紙是我國民間文化藝術(shù)瑰寶之一。這些色彩繽紛.形象生動.風(fēng)格迥異.美不勝收的剪紙深受大眾的喜愛！每個生動的剪紙背后，都有一個神秘精彩的故事。今天，我看到了一幅精美的剪紙，它的樣子大概是這樣的：一個穿著五彩斑斕裙子的年輕少女頭上頂了三個雕刻精致的陶瓷碗，在生機(jī)勃勃的麥田里跳著歡快的舞蹈，好像有天大的喜事似的。我呆呆的凝視著這幅精美的剪紙，情不自禁的擺動著潔白的翅膀，飛向了想象的王國。

如今，剪紙的天地更為廣闊了，它早已走出了莊戶人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊天地，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)廣告、室內(nèi)裝演、服裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、郵票設(shè)計(jì)、報(bào)刊題花、連環(huán)畫、舞臺美術(shù)、動畫、影視等各個方面都有她的清影；她也走向世界，名揚(yáng)四海，成為全人類的文化財(cái)富與藝術(shù)瑰寶。隨著歷史的進(jìn)程，許多民族的、傳統(tǒng)的東西被漸漸淡化、湮沒了。然而，真正文明的標(biāo)志應(yīng)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化并存，共同發(fā)展。

（一）民間剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用

呂勝中說：“剪紙是中國民間藝術(shù)中最普遍的，也是作品最多的一種形式，它的生命力很強(qiáng)，能適應(yīng)不同的文化轉(zhuǎn)型。”這種論斷產(chǎn)生于歷史的認(rèn)識，也產(chǎn)生于藝術(shù)觀所處位置的一種發(fā)展了的認(rèn)識，它來源于思想的深處。早在1988年冬，藝術(shù)家呂勝中就在北京的中國美術(shù)館舉辦了一次“剪紙藝術(shù)展”。這次展覽一時(shí)成為了美術(shù)界的熱門話題，將古老的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)融入了現(xiàn)代藝術(shù)的血液。如他后來的作品，《眾》、《人墻》和《合詩歌》等，帶來的視覺感受無疑是震撼的。雖然作品不再有了民間剪紙藝術(shù)中的功利性，但是它傳承了剪紙很多意蘊(yùn)上的表達(dá)。之后，全國各地相繼刮起了“民間風(fēng)”。一部分藝術(shù)家尋求變革的取向，試圖從民間藝術(shù)中的原始野性與現(xiàn)代藝術(shù)的稚拙中找到契合點(diǎn)。這一點(diǎn)也深深地影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)，由于剪紙材料的二維屬性，首先在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域捷足先登。如中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是一個成功的例子。設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)思想的象征表達(dá)形式――“天圓地方”。借用蘊(yùn)涵著“天圓地方”的古錢幣造型，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，表明了中國銀行是面向全球的國際性金融機(jī)構(gòu)，同時(shí)也標(biāo)示出了國家概念。在這里，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，表達(dá)著自己的民族特色。這個設(shè)計(jì)恰到好處地借用了剪紙的跡象特征，平面剪影以及鐫刻式硬邊處理與剪紙的效果一脈相承。而且“平安圓滿”的吉祥之意也如民間剪紙一般地寓于其中。剪紙的這些特點(diǎn)在此標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了全面的體現(xiàn)。

（二）民間剪紙?jiān)诹Ⅲw作品中的應(yīng)用

民間剪紙這一特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式在立體設(shè)計(jì)作品中的運(yùn)用體現(xiàn)在兩個方面：

一是將剪紙作為元素和部件直接嵌入設(shè)計(jì)作品中。如云南大理寺的剪紙佛燈。它以質(zhì)樸的細(xì)微繁縟好像在傾聽著世事的變遷，告誡著人們“天地一浮云，此身乃毫末”。這種神秘而美妙的效果直接來自環(huán)繞在四周的剪紙圖案及其材質(zhì)感。通透以及幾何化特征使其能與燈罩的造型形成完美的結(jié)合，一剛一柔，一簡一繁，相得益彰，輝映成趣。同樣的手法也體現(xiàn)在時(shí)裝設(shè)計(jì)上。這些不失純凈和清新的民間剪紙圖形也被融入服飾而增添特殊的魅力。那帶有圓潤、動感、活躍而有趣的剪紙風(fēng)格圖案的衣服是節(jié)日中的人們穿著的最愛。還有城市雕塑、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等，剪紙藝術(shù)以它的鮮活、強(qiáng)大的生命力融入了具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)性質(zhì)的生活產(chǎn)品的方方面面。

二是將剪紙的造型原理和視覺樣式間接代入設(shè)計(jì)作品中。在運(yùn)用民間剪紙符號進(jìn)行三維立體作品創(chuàng)作的時(shí)候，力求把這些經(jīng)典的符號和深厚的文化意蘊(yùn)貫穿到作品中的同時(shí)，也賦予了作品新的生命。如筆者的系列作品“燈?愛”。作品的主材料是玻璃，之所以用玻璃的材料來表現(xiàn)，是因?yàn)檫@樣不僅可以讓其以一種時(shí)尚的姿態(tài)展現(xiàn)，而且還可以更好地賦予古老傳統(tǒng)圖形以新的風(fēng)貌。

創(chuàng)作者要積極地從傳統(tǒng)文化的角度去觀察各種藝術(shù)形式的特色，深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的魅力所在。那些情景交融的構(gòu)思和寓意，弘揚(yáng)了中華民族的文化和風(fēng)采。只要我們以傳統(tǒng)藝術(shù)為根本，把握住了神與形，繼承傳統(tǒng)含蓄、意境、簡潔的精華，將其與當(dāng)代的新興理念以及自我個性中獨(dú)特的一面相結(jié)合，最終一定會尋找出一條屬于我們自己的設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)

［1］周旭.中國民間美術(shù)概要[M].人民出版社,2006

［2］呂勝中.再見傳統(tǒng)[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2004

傳統(tǒng)文化概要范文第5篇

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，拓展國學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會關(guān)注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對本國歷史的了解應(yīng)對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]

錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對中國民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個維度

一是基于民族文化知識習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過程是以大學(xué)生對于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對民族文化的認(rèn)可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學(xué)教育（在這里，國學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報(bào)國之志，用于應(yīng)對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學(xué)代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國文化博大精深的精神成就?！盵3]

而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復(fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國學(xué)知識里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學(xué)教育在達(dá)到知識傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華?！八^文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認(rèn)其存在的精神活動，反過來，一種活動會產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識類型來講，國學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。

三、國學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國學(xué)教育，以國學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，開設(shè)國學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會的“國學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個大學(xué)及全社會對民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識課的形式開展國學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設(shè)國學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學(xué)生，要把國學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國學(xué)精要與大學(xué)生課外活動結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區(qū)別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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