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語(yǔ)文教育研究論文范文第1篇

【論文摘要】語(yǔ)文教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得能力和培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)交際能力，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中合理運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生非言語(yǔ)交際能力的提高。本文將研究在語(yǔ)文教學(xué)中如何巧妙地運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)。

一、必要性

當(dāng)今時(shí)代是信息交流時(shí)代，如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行信息表達(dá)和選擇，對(duì)人生的各方面發(fā)展都起著重要作用。言語(yǔ)信息交流和非言語(yǔ)信息交流都以各自的優(yōu)勢(shì)在交際舞臺(tái)上發(fā)揮自己的作用。索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”這句話(huà)告訴了我們言語(yǔ)信息交流在交際過(guò)程中的位置。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾統(tǒng)計(jì)，兩個(gè)人在交談時(shí)只有35%的信息是由語(yǔ)言傳遞的，其他65%的信息則由非語(yǔ)言交際方式傳遞的。從中不難看出身勢(shì)語(yǔ)在信息交流的中的作用。語(yǔ)文教學(xué)屬“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育，是“學(xué)校語(yǔ)文”的教學(xué)現(xiàn)象，用“生活世界”語(yǔ)文教育的“習(xí)得”隨意剪裁“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育的“學(xué)得”。我想，身勢(shì)語(yǔ)應(yīng)該在語(yǔ)文課堂中得到淋漓盡致地發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。

二、可行性

縱觀中國(guó)數(shù)千年語(yǔ)文教學(xué)史，以誦讀經(jīng)典為中心的古代語(yǔ)文教學(xué)模式，似乎不需要過(guò)多考慮身勢(shì)語(yǔ)的存在，但先生搖頭晃腦的范讀，弟子頭懸梁錐刺股的苦讀就是自發(fā)的身勢(shì)語(yǔ)的典型。以講授范文和語(yǔ)文知識(shí)為中心的近代教學(xué)模式由于以教師主持的班級(jí)授課為基本方式漸漸重視身勢(shì)語(yǔ)的作用。這對(duì)教師的言語(yǔ)交際能力和非言語(yǔ)交際能力提出了較高的要求。于是，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的研究應(yīng)運(yùn)而生。1952年賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾創(chuàng)造了kinesics（身勢(shì)語(yǔ)）這個(gè)詞，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)陸續(xù)展開(kāi)了系統(tǒng)的研究。1970年，朱利葉斯-法斯特發(fā)表了一部關(guān)于身體語(yǔ)言的著作以后，公眾才意識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。于是，語(yǔ)言課堂教學(xué)慢慢自覺(jué)重視身勢(shì)語(yǔ)的作用，但這一時(shí)期的身勢(shì)語(yǔ)僅僅是作為語(yǔ)文課堂范文講解和分析的輔助工具而存在。直到以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式出現(xiàn)，身勢(shì)語(yǔ)才獲得了自己合理的名分。它與言語(yǔ)交際相輔相成來(lái)完成教育教學(xué)目標(biāo)，不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)工具，更是語(yǔ)文課堂教學(xué)的直接目標(biāo)。

三、概念、分類(lèi)、特點(diǎn)

身勢(shì)語(yǔ)又稱(chēng)體態(tài)語(yǔ)、形體語(yǔ)言，指人們利用姿態(tài)、動(dòng)作（包括身體動(dòng)作和面部表情）來(lái)傳遞信息的非言語(yǔ)行為。人們交際時(shí)的點(diǎn)頭、招手、揚(yáng)眉、聳肩等姿態(tài)動(dòng)作構(gòu)成身勢(shì)語(yǔ)的單位。

很多身勢(shì)語(yǔ)可能是人類(lèi)所共有的、先天的，也是無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的。如：人在最興奮時(shí)，眼睛瞳仁會(huì)自動(dòng)擴(kuò)大，打招呼時(shí)眉毛會(huì)快速閃動(dòng)，不滿(mǎn)時(shí)會(huì)皺眉。有些身勢(shì)語(yǔ)是后天習(xí)得的。由于人們生活于不同的語(yǔ)言文化背景下，形成了各民族獨(dú)特的身勢(shì)語(yǔ)。這些身勢(shì)語(yǔ)大都需要模仿才能習(xí)得，具有極大的差異性。同是蹺二郎腿，英、美男子的姿勢(shì)卻截然不同，中國(guó)人對(duì)此均認(rèn)為極不禮貌。同一身勢(shì)語(yǔ)在同一文化中的不同場(chǎng)合下，往往具有不同的社會(huì)功能。如：美國(guó)人擦鼻子時(shí)，可能表示不同意某人或拒絕某事，但也可能表示另外的含義。相同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中常具有不同的含義，從而代表不同的交際功能。如：吐舌頭，英美人往往表示蔑視對(duì)方，而漢族人表示驚訝，藏族人則表示對(duì)客人的尊敬。不同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中可以表示相同或相似的意義，起到相似的社會(huì)交際效果。如：表示問(wèn)候或歡迎時(shí)，美國(guó)人一般握握手，日本人則彎腰鞠躬，阿拉伯人、猶太人與南歐一些民族則相互撫摸或聞對(duì)方的氣味。

四、身勢(shì)語(yǔ)的選擇

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，為了突出教材內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師往往會(huì)用加重語(yǔ)氣、放慢語(yǔ)速、反復(fù)強(qiáng)調(diào)等有聲語(yǔ)言形式來(lái)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的刺激，以期達(dá)到一定的教學(xué)目的。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)的模擬性和象征性來(lái)幫助學(xué)生理解難點(diǎn)、掌握重點(diǎn)，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。為了讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而更好地理解教學(xué)內(nèi)容，全面完成教學(xué)任務(wù)，教師要善于選擇和運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)這種特殊的語(yǔ)言。以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式對(duì)身勢(shì)語(yǔ)運(yùn)用和培養(yǎng)是有所選擇的——并非所有的身勢(shì)語(yǔ)都可以挪進(jìn)課堂，必須有所選擇。首先，要恰當(dāng)運(yùn)用面部表情。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于察“顏”觀“色”，一方面要注意學(xué)生的眼、眉、鼻、嘴的變化，另一方面也要注意自己的面部表情，使自己的表情與教學(xué)的內(nèi)容相吻合，以感染學(xué)生，增進(jìn)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。如：講解《藤野先生》一文第一段“東京也無(wú)非是這樣”這個(gè)關(guān)鍵句子時(shí)，就可以同時(shí)做以下動(dòng)作：輕鎖眉頭，稍聳鼻子，緩緩擺動(dòng)頭部。這樣，學(xué)生就能夠較容易地理解作者在這里所要表達(dá)的感情，即對(duì)東京的失望；對(duì)東京“清國(guó)留學(xué)生”行為的輕蔑、憤怒。其次，要注意手勢(shì)的運(yùn)用。人的整個(gè)手勢(shì)可分為上中下三個(gè)區(qū)，不同區(qū)域的手勢(shì)可表達(dá)不同的含義。如：肩部以上為上部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示理想、宏大、張揚(yáng)的內(nèi)容和情感；肩至腹部為中部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)可表示記敘事情和說(shuō)明事理；腹部以下為下部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示憎惡、鄙視的內(nèi)容和情感。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同的內(nèi)容分別對(duì)待。如：講《最后一次講演》時(shí)，對(duì)“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在”和“我們不怕死，我們有犧牲精神！我們隨時(shí)象李先生那樣前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)里”等句子，就可輔以上部區(qū)的手勢(shì)，用以表達(dá)昂揚(yáng)的英雄氣概。再如：講《核舟記》一文“舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許”這句時(shí)，就可以用中部區(qū)手勢(shì)再現(xiàn)核舟小巧靈瓏的形象。而且，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的言語(yǔ)技能訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的利用也有所選擇。第三，要用眼睛接觸。在各種身勢(shì)語(yǔ)中，眼睛接觸是最重要的——這樣最能傳遞微妙的感情差別。雖然眼球本身表示不了什么，但是目光的長(zhǎng)短、眼瞼的開(kāi)闔、眼睛附近面部表皮的變化，可以表達(dá)各種各樣的意思。教師在語(yǔ)文課堂中要及時(shí)捕捉學(xué)生眼睛所傳達(dá)的信息，同時(shí)要適當(dāng)發(fā)揮眼睛在傳情達(dá)意方面的魅力，以期達(dá)到良好的交際效果。

另外，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)言語(yǔ)技能的單項(xiàng)目訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的要求各不相同。聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)要求較多，而讀寫(xiě)的訓(xùn)練則相對(duì)要求較少。教師對(duì)身勢(shì)語(yǔ)在課堂上的運(yùn)用也要控制一定的度，因?yàn)榻淌也皇俏枧_(tái)，師生不是演員，都應(yīng)該有所為有所不為。

參考文獻(xiàn)

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2、杜詩(shī)春：《認(rèn)知和語(yǔ)言》，1993

3、阿倫-皮斯：《身體語(yǔ)言》

4、余應(yīng)源：《“科學(xué)世界”語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化芻論》、《論我國(guó)語(yǔ)文教育的基本模式》

5、雷良啟：《論語(yǔ)文教育乃是言語(yǔ)交往教育》

6、佘蜀強(qiáng)：《語(yǔ)文教師“身勢(shì)語(yǔ)”的作用及運(yùn)用》

語(yǔ)文教育研究論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】新課改 高中語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 有效性

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G633.3

隨著新課標(biāo)改革的加快和深化，人們對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的理念、模式、技能及方法有了全新的認(rèn)識(shí)，但是由于受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，部分教師還沒(méi)有領(lǐng)悟到新課標(biāo)改革的精神涵義，高中語(yǔ)文教學(xué)閱讀課程的低效性仍然較為普遍，對(duì)提高學(xué)生的閱讀能力造成了影響。因此，加深對(duì)新課改的領(lǐng)悟，全面深入的認(rèn)識(shí)閱讀教學(xué)的本質(zhì)是每一個(gè)語(yǔ)文老師需要面對(duì)的重大問(wèn)題。

一、 有效閱讀概念的闡釋

提升閱讀能力就需要提高閱讀教學(xué)的有效性。閱讀是對(duì)文本的解讀，教學(xué)是師生和文本的對(duì)話(huà)?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)閱讀教學(xué)的定義是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程。這種對(duì)話(huà)和交流是雙向的、互動(dòng)的、互為依存條件的，閱讀就是思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師既是閱讀者，更是閱讀活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者。因此，在有效閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該充分顧及學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性，注重激發(fā)學(xué)生的閱讀需求，重視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。

有效閱讀教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)評(píng)價(jià)課程的標(biāo)準(zhǔn)，是針對(duì)提高閱讀教學(xué)質(zhì)量而提出來(lái)的。所謂“有效閱讀教學(xué)”，我認(rèn)為一是有效率；一是有效果。對(duì)一個(gè)班級(jí)而言，應(yīng)該是讓90%以上的學(xué)生都能積極參與閱讀教學(xué)全過(guò)程，主動(dòng)質(zhì)疑，主動(dòng)思考，這是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)；讓90%以上的學(xué)生都能在老師指導(dǎo)下，積極開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)，這是評(píng)價(jià)閱讀教學(xué)對(duì)學(xué)生影響的標(biāo)準(zhǔn)；90%以上的學(xué)生能將閱讀感受用筆記的方式準(zhǔn)確記錄，并且參與讀書(shū)討論，這是評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀水平和能力的標(biāo)準(zhǔn)。

二、 新課改中對(duì)語(yǔ)文閱讀有效性的探索嘗試

2003 年新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，促使語(yǔ)文教育觀念發(fā)生重大變化：充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)；使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。于是我們欣喜地看到：語(yǔ)文教學(xué)終于沖破原來(lái)的僵化與死板，教學(xué)手段日益豐富，課堂上有了聲形并茂的展示；教師角色意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變，師生之間有了雙邊互動(dòng)的探討學(xué)習(xí)；教學(xué)視野不斷擴(kuò)展，課堂內(nèi)外有了生趣盎然的活動(dòng)……但熱鬧的背后，學(xué)生收獲了什么呢？新的問(wèn)題又出現(xiàn)了：閱讀教學(xué)目標(biāo)模糊化、過(guò)分強(qiáng)調(diào)課堂“生成化”、忽視語(yǔ)文“工具性”……新的批評(píng)隨即而來(lái)：語(yǔ)文課失去了“語(yǔ)”。

1.激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣

興趣是最好的老師，是人們從事任何活動(dòng)的最直接的動(dòng)力，閱讀興趣是構(gòu)成閱讀能力的最為活躍的因素。閱讀教學(xué)中教師要努力激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，讓他們愉悅地進(jìn)行閱讀。讓學(xué)生對(duì)閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，想讀、愿讀、并樂(lè)在閱讀中。學(xué)生只有對(duì)閱讀有了興趣，才會(huì)積極持久地投入到閱讀當(dāng)中，也才能體會(huì)到閱讀的樂(lè)趣。那么閱讀便成了學(xué)生一種內(nèi)在的需求，由“要我讀“變成了”我要讀”，當(dāng)閱讀教學(xué)達(dá)到這樣一種境界時(shí)，閱讀教學(xué)有效性自然而然的便提高了。在閱讀教學(xué)中 教師要充分考慮學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，根據(jù)文本的具體內(nèi)容，有針對(duì)性的采取符合學(xué)生興趣和口味的教學(xué)方法，不斷地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

2.“授之以漁”的方式

古語(yǔ)說(shuō)得好“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。意思是說(shuō)與其給予他人魚(yú)肉，不如教人捕魚(yú)技巧。中國(guó)有句古語(yǔ)還說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。讓學(xué)生在閱讀教學(xué)中掌握有效的閱讀方法，講求閱讀效率，好的方法能收到事半功倍的效果。只有閱讀得法，學(xué)生才能暢游在語(yǔ)言的世界里，汲取豐富文化營(yíng)養(yǎng)，取得閱讀的最佳效果。 閱讀教學(xué)中方法的教學(xué)不是一種枯燥的講解，而應(yīng)該讓學(xué)生在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、情感的體驗(yàn)中掌握，同時(shí)又把這種方法自然而然的應(yīng)用到進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中，習(xí)慣成自然，每每閱讀，不管是什么樣的文章，都能得心應(yīng)手，學(xué)生才能在閱讀的世界里“游刃有余”。

教師正確地引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的閱讀方法“授之以漁”，使學(xué)生做到閱讀能有所得并通過(guò)反復(fù)地操練， 使學(xué)生對(duì)閱讀技能的掌握由不熟練到熟練， 逐步將技能內(nèi)化為能力。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，人們還普遍認(rèn)為高層次的學(xué)習(xí)策略如元認(rèn)知策略、解決問(wèn)題的策略、選擇方法的策略、合作學(xué)習(xí)的策略等相對(duì)于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的基本技能更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。所以教師還應(yīng)該向?qū)W生傳授一些閱讀學(xué)習(xí)的策略，比如解決問(wèn)題的策略、選擇方法的策略、合作學(xué)習(xí)策略、科學(xué)利用時(shí)間策略、元認(rèn)知策略等，將方法技能上升為策略，自覺(jué)的管理自己的閱讀學(xué)習(xí)行為。通過(guò)傳授學(xué)生方法，讓學(xué)生自己會(huì)閱讀，自己能閱讀，才能達(dá)到“不需要教”的境界：學(xué)生能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，在閱讀的世界里游刃有余。

三、 總結(jié)

總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師要注意提高自身的理論綜合水平，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)采取多種教學(xué)方法和手段，從而加深學(xué)生對(duì)閱讀材料的認(rèn)識(shí)和理解，激發(fā)學(xué)生閱讀的積極性，進(jìn)而提高高中語(yǔ)文教學(xué)閱讀的有效性。

參考文獻(xiàn)：

語(yǔ)文教育研究論文范文第3篇

【論文摘要】本文就體育教學(xué)中的體育與美育的關(guān)系、體育的美育功能進(jìn)行了闡述，并提出了在體育教學(xué)中應(yīng)從教學(xué)目的與內(nèi)容、教學(xué)組織與安排、教學(xué)場(chǎng)地與器材等方面實(shí)施美育。

體育教學(xué)體育和美育都是全面教育的重要組成部分，均屬于社會(huì)現(xiàn)象，它們的發(fā)展和社會(huì)教育的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。從培養(yǎng)人的角度上來(lái)講，體育主要是培養(yǎng)人的健壯體格，美育主要是形成人的審美風(fēng)貌。所以說(shuō)美是體育的內(nèi)涵，體育始終與美育聯(lián)系在一起。體育是育人為健，而健是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，美又是健的生動(dòng)客觀反映，健和美兩者猶如形和影一樣不可分離。作為一名體育教育工作者，應(yīng)把形體美、運(yùn)動(dòng)美、體育美等美育更好地實(shí)施于體育教學(xué)之中，并通過(guò)體育教學(xué)這塊育人之美的陣地，教育與培養(yǎng)人的形體美、心靈美和美，從而增強(qiáng)青少年及廣大人民群眾表達(dá)美、觀賞美、創(chuàng)造美的能力。

1.體育與美育的關(guān)系

美育和體育都是教育的組成部分，體育是美育的基礎(chǔ)，美育也參與并滲透于體育之中。在體育中，人體和人體的運(yùn)動(dòng)以其美的形式進(jìn)入審美領(lǐng)域，使運(yùn)動(dòng)者在親身操作的運(yùn)動(dòng)中，積累了審美經(jīng)驗(yàn)，形成并發(fā)展了審美心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，體育文化的各種形態(tài)都含有教育的因素，成為審美教育的內(nèi)容。

2.體育的美育功能

2.1強(qiáng)身健體的鍛煉功能

體育運(yùn)動(dòng)可以從形態(tài)與技能上完美身體，使人肌肉發(fā)達(dá)，舉止大方，青春煥發(fā)，使人體魄健康強(qiáng)壯，體形勻稱(chēng)健美。

2.2精神美的升華功能

體育運(yùn)動(dòng)有進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗(yàn)等特點(diǎn)，可以鍛煉人的思想、意志和道德品質(zhì)。

2.3技巧美的激勵(lì)功能

體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個(gè)體育健兒的完美形象。這些運(yùn)動(dòng)中的技巧、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動(dòng)繪成動(dòng)人的畫(huà)卷，編就成美妙的詩(shī)篇，無(wú)不誘發(fā)青年學(xué)生對(duì)技巧美的向往，使他們產(chǎn)生模仿的欲望。而在學(xué)生的日常體育活動(dòng)中，體育教師完美、正確、成功的動(dòng)作技術(shù)示范，也同樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.4不拘一格的創(chuàng)新功能

在體育教學(xué)中，創(chuàng)新是“硬道理”。新則趣、新則美、新則靈。世界跳高記錄的不斷刷新，與跳高技術(shù)從跨越式、剪式、滾式、俯臥式直到背躍式的創(chuàng)新密不可分。體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新產(chǎn)生的美能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能接受新經(jīng)驗(yàn)，改變對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而向往體育運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新美，產(chǎn)生從事體育運(yùn)動(dòng)的新動(dòng)力。

3.體育教學(xué)中美育的實(shí)施

3.1教師應(yīng)是教學(xué)中美的使者

在體育教學(xué)過(guò)程中，教師起著非常重要的主導(dǎo)作用，教師的魅力美將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無(wú)形的影響。教師的美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是形象美。二是著裝典雅儀表美。三是內(nèi)在修養(yǎng)美。四是心靈美和行為美。因此，在體育教學(xué)中實(shí)施美育要求教師有高度的涵養(yǎng)，優(yōu)美的風(fēng)度，一絲不茍的教學(xué)態(tài)度，創(chuàng)造一個(gè)和諧、融洽、真誠(chéng)的課堂氣氛，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的情感，并贏得學(xué)生對(duì)教師的尊敬與尊重。

語(yǔ)文教育研究論文范文第4篇

傳統(tǒng)的體育教學(xué)通常以競(jìng)技體育為主，這種教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、枯燥，極大的遏制了學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，而休閑體育的開(kāi)展能夠?yàn)楸究圃盒ｓw育注入新的活力和生機(jī)。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)可知，在已經(jīng)開(kāi)展休閑體育的本科院校中，學(xué)生對(duì)休閑體育表現(xiàn)出極大的興趣，究其原因，關(guān)鍵在于休閑體育項(xiàng)目繁多，能夠給予大學(xué)多樣化的選擇項(xiàng)目，極大的豐富了高校體育教育的內(nèi)容。由此可知，在本科院校開(kāi)展休閑體育不僅能滿(mǎn)足學(xué)生的需求，也能豐富體育教學(xué)內(nèi)容。

2.本科院校增設(shè)休閑體育教育的建議

2.1充分認(rèn)識(shí)到休閑體育教育的重要性和迫切性

本科院校作為做國(guó)家培養(yǎng)人才的重要教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待休閑體育。本科院校教育是為國(guó)家培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)的社會(huì)主義接班人。休閑體育作為學(xué)校教育的一部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生終身體育、陽(yáng)光體育具有十分重要的作用。因此，本科院校要注重人文社會(huì)科學(xué)教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生的休閑體育方式更加文明化、知識(shí)化和科學(xué)化。

2.2增強(qiáng)休閑體育的培養(yǎng)和宣傳

對(duì)于休閑體育的內(nèi)涵，國(guó)際上具有比較統(tǒng)一的看法：休閑體育的主要作用是讓學(xué)生通過(guò)閑暇時(shí)間獲得某種變化，如信念、態(tài)度、知識(shí)與行為等。本科院校開(kāi)展休閑體育能夠培養(yǎng)學(xué)生積極的生活狀態(tài)，從培養(yǎng)學(xué)生性格、特長(zhǎng)等方面逐步上升到培養(yǎng)學(xué)生的人格。同時(shí)，學(xué)校在宣傳休閑體育時(shí)，要注重整體規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生在參與休閑體育活動(dòng)中培養(yǎng)自我決策意識(shí)和能力，形成終身體育、持久健康的休閑觀。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生獲取信息的方式主要是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流，學(xué)生能夠獲取教師在課堂上傳授不到的知識(shí)及休閑體育的不足，還可以通過(guò)學(xué)生的反饋，對(duì)教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行改進(jìn)，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3在體育課程中增加休閑體育的內(nèi)容

由于受到傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的影響，學(xué)校對(duì)于體育活動(dòng)過(guò)程中的休閑、娛樂(lè)總是缺乏足夠的重視。截至目前，國(guó)內(nèi)體育教學(xué)內(nèi)容中含有娛樂(lè)內(nèi)容的比例相對(duì)較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)休閑體育的需求。因此，要增加休閑體育在體育教學(xué)中的比例，要使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到休閑體育對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性，并幫助他們樹(shù)立正確的休閑觀念，養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，樹(shù)立終身體育理念。

2.4充分利用各種資源，創(chuàng)造良好的氛圍

語(yǔ)文教育研究論文范文第5篇



人是未完成動(dòng)物，依靠文化踏上成為人的道路。人降生伊始，帶著與別的動(dòng)物同樣的生物本能，就生存能力而言絲毫不比其他動(dòng)物優(yōu)越，如果以身體的體質(zhì)而論甚至可以說(shuō)是世界上最不能自助與自衛(wèi)的動(dòng)物之一，尤其在未發(fā)育成熟的情況下，更是處處需要外力扶助。但與別的動(dòng)物不同的是，人在生物本能之外還稟有多種潛能，這些潛能賦予人的自身狀況以不確定性，人既可能因自身潛力處于沉睡狀態(tài)而與獸類(lèi)相差無(wú)幾，也可能由于潛能的開(kāi)啟獲得超越動(dòng)物性生存狀態(tài)的廣闊發(fā)展可能性。人要使自己的生物本能成為人的生命力的表現(xiàn)，要擺脫軟弱狀態(tài)而能夠自助，要開(kāi)啟潛能而得到發(fā)展，全都有賴(lài)于文化，或者更確切地說(shuō)，有賴(lài)于文化與生物遺傳特質(zhì)之間的互動(dòng)。人又是社會(huì)性動(dòng)物，離開(kāi)社會(huì)便不能生存，更不能成其為人。人要適應(yīng)于社會(huì)生活，必須使自己完成社會(huì)化過(guò)程。任何人的社會(huì)化都依賴(lài)于接觸文化、經(jīng)由一定文化認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)。文化是人類(lèi)特有的生存方式。但是正如人的未完成性一樣，文化作為人類(lèi)生存方式也具有不確定性，并且只有處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程才有生命力。文化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程由文化的歷史傳承和文化的創(chuàng)造這兩方面構(gòu)成。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人習(xí)得文化、接受文化的模塑，同時(shí)又可能參與文化的創(chuàng)造，因而個(gè)人兼有文化載體和潛在創(chuàng)造者的雙重身份，而且，每個(gè)人的素質(zhì)和活動(dòng)也都反過(guò)來(lái)影響著他們置身其中的那種文化的前途。文化與個(gè)人之間的關(guān)系，如德國(guó)教育家斯普朗格(1882—1963)所說(shuō)，是一種“生動(dòng)的循環(huán)”，這一循環(huán)的客觀方面是文化的發(fā)展，主觀方面是個(gè)人的形成。①然而無(wú)論是文化經(jīng)由傳承和創(chuàng)造而發(fā)展，還是使個(gè)人進(jìn)入文化狀態(tài)而成為人，都離不開(kāi)一項(xiàng)關(guān)鍵性的人類(lèi)活動(dòng)——教育。

教育是人類(lèi)文化的一種傳遞活動(dòng)和催化活動(dòng)。一方面，任何社會(huì)都要通過(guò)教育向個(gè)人傳授一定價(jià)值觀念、文化規(guī)則、生產(chǎn)技能和知識(shí)，把人引進(jìn)文化傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上，教育執(zhí)行著社會(huì)遺傳或者說(shuō)文化傳遞的特殊功能。另一方面，各個(gè)時(shí)代又可以把新的時(shí)代需要和對(duì)未來(lái)的期望以及對(duì)人和世界的新認(rèn)識(shí)灌注到教育中，通過(guò)教育形成人類(lèi)文化的新因素，尤其重要的是通過(guò)教育可以培養(yǎng)出不僅維護(hù)文化而且有能力創(chuàng)造文化的個(gè)人，因而能不斷增進(jìn)文化積累。在這個(gè)意義上，教育又是文化的一種創(chuàng)生活動(dòng)。由于這兩方面的功能，教育成為連接過(guò)去與未來(lái)的中介。由于文化與人的不可分割的聯(lián)系，教育的文化功能同時(shí)也就是對(duì)人的意義。這種意義是雙重的。一方面，教育是每個(gè)人生活的準(zhǔn)備。通過(guò)向個(gè)人傳遞文化遺產(chǎn)，它幫助個(gè)人超越一已之囿去掌握前人的經(jīng)驗(yàn)，分享人類(lèi)世代積累的知識(shí)財(cái)富，獲得獨(dú)立生活的必要前提。另一方面，教育是形成人的素質(zhì)使人成為人的必經(jīng)之途。因?yàn)榘讶艘胛幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程，實(shí)際上就是個(gè)人實(shí)現(xiàn)生物遺傳特質(zhì)與文化之間的互動(dòng)，喚起潛能，提高和革新自己受之于大自然的稟賦的過(guò)程。經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，教育打開(kāi)人性發(fā)展的道路。奠定人走向未來(lái)的基礎(chǔ)。

對(duì)于教育的上述功能，至少是它的文化傳承功能以及為個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活作準(zhǔn)備的功能，人類(lèi)很早就意識(shí)到了。原始部落由有經(jīng)驗(yàn)的人向下一代傳授部落風(fēng)俗、生活規(guī)則、勞動(dòng)技能；希伯來(lái)人據(jù)說(shuō)早在公元前715年就制訂了學(xué)校計(jì)劃，試圖實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育，便每個(gè)兒童掌握法律規(guī)則，了解成年后要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利；在希臘，梭倫法典規(guī)定雙親履行讓子女受教育的職責(zé)；②中國(guó)還在象形文字時(shí)代就有學(xué)校存在，讓統(tǒng)治集團(tuán)的兒童學(xué)習(xí)閱讀和書(shū)寫(xiě)并向他們傳授規(guī)則、知識(shí)，一般家庭的兒童雖不能進(jìn)學(xué)校，但也要由家長(zhǎng)和周?chē)娜私探o他們有關(guān)勞動(dòng)和行為準(zhǔn)則的基本知識(shí)……如果說(shuō)人類(lèi)早就注意到并且一直在努力實(shí)現(xiàn)的上述教育功能是教育活動(dòng)的保守性方面，那么，教育的文化創(chuàng)造功能及其開(kāi)發(fā)人性為個(gè)人發(fā)展奠基的功能則是變革性和解放性的。這后一方面功能也一直或多或少在發(fā)揮，否則就不會(huì)有文化的發(fā)展和人的進(jìn)化，只不過(guò)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，它或者沒(méi)有為人們明確意識(shí)到而長(zhǎng)期被忽略，或者由于某些社會(huì)原因而經(jīng)常被壓抑。但是隨著近代人文主義運(yùn)動(dòng)的興起，這一方面的重要性日益突顯，到19世紀(jì)以后，把教育視為社會(huì)進(jìn)步和人自身進(jìn)化的主要手段已成為現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)際?逃⒄刮被崆爸饗5錄印じ歡謁嶠壞墓賾詮式逃⒄刮侍獾謀ǜ嬤刑岢觶骸敖逃切緯晌蠢吹囊桓鮒饕蛩亍薄U飧鍪種匾墓鄣憧梢運(yùn)嫡嵌越逃耐暾δ薌捌?9世紀(jì)以來(lái)教育發(fā)展走向的經(jīng)典性表達(dá)。

二、受教育的權(quán)利是一項(xiàng)基本人權(quán)

教育的重要，早已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)于教育是“形成未來(lái)的主要因素”的見(jiàn)解也已為世界各國(guó)普遍接受。然而一些國(guó)家對(duì)這一見(jiàn)解的接受主要集中在教育對(duì)國(guó)家、社會(huì)前途的影響上。假如這樣來(lái)提問(wèn)，一個(gè)國(guó)家的教育處于匱乏狀態(tài)，情況會(huì)怎么樣?普遍的輿論總是立刻傾向于把關(guān)注焦點(diǎn)引向教育匱乏對(duì)國(guó)家的未來(lái)意味著什么。毋需進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究便可列出許多：社會(huì)犯罪率高，人才資源缺乏，科技、經(jīng)濟(jì)落后或者發(fā)展缺乏后勁，國(guó)家無(wú)力接受現(xiàn)時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)……等等。這類(lèi)危機(jī)所具有的關(guān)于國(guó)家是否繁榮強(qiáng)盛的社會(huì)功利性質(zhì)比較容易吸引人們注意力，我國(guó)近年對(duì)教育問(wèn)題的關(guān)注也主要集中在對(duì)這類(lèi)或已顯露出來(lái)或還處于隱伏狀態(tài)的危機(jī)的憂(yōu)慮上。然而教育匱乏對(duì)于人——作為國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)目的的人——意味著什么，對(duì)于人的一生意味著什么，則因其不那么具有社會(huì)功利性反倒常常被忽略?？v然，關(guān)系到國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的功利性考慮是重要的，因?yàn)檫@事關(guān)人們生存發(fā)展不可少的前提。但是如果國(guó)家、社會(huì)對(duì)發(fā)展的關(guān)注不把人的命運(yùn)作為一種具有超越自身目的的終極關(guān)懷，就極可能本末倒置地把人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的單純工具，在這種情況下，即使取得大的發(fā)展，這種發(fā)展對(duì)人來(lái)說(shuō)?歉J腔鲆材巖閱媼稀R虼?，哉N悸墻逃遜贍艽吹鬧種趾蠊?，眳Q朐詮刈⑶笆鏨緇峁侍獾耐庇殖秸庖渙⒊?，回惦A魑緇嶂占康牡娜松砩?，切实弱r督逃肴說(shuō)納娣⒄溝墓叵擔(dān)鮮督逃魑鋈松畹淖急敢約翱⑷誦暈蠢吹旎募酥匾?。?/P>

談及這個(gè)問(wèn)題，得先區(qū)分教育形式。事實(shí)上，教育包括非正規(guī)教育和學(xué)校正規(guī)教育兩種。非正規(guī)教育是家長(zhǎng)和其他親近的成年人在生活過(guò)程中對(duì)兒童附帶進(jìn)行的、以傳遞生活及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為基本內(nèi)容的教育。它通過(guò)口頭傳授、經(jīng)驗(yàn)示范等簡(jiǎn)單方式來(lái)進(jìn)行。人類(lèi)早期教育主要是這種經(jīng)驗(yàn)式教育。在社會(huì)流動(dòng)小、社會(huì)習(xí)尚比較穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，生產(chǎn)技能和知識(shí)還不復(fù)雜且變化不明顯的傳統(tǒng)社會(huì)，這種方式也仍然很有效。但這種教育受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和記憶的限制，它不能向下一代展示出歷史上豐富的文化積累和廣闊的人類(lèi)生活場(chǎng)面。通過(guò)這種方式被引入文化的個(gè)體處在口頭文化階段，無(wú)法超越自己的生活范圍去與更廣泛的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和智慧相接觸。隨著文化積累日益增加，人們的社會(huì)聯(lián)系日益擴(kuò)大和復(fù)雜，人的權(quán)利與義務(wù)也趨于復(fù)雜，社會(huì)生活賴(lài)以維持的規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出口耳相傳的傳統(tǒng)習(xí)俗而提煉成為一些極具概括性的基本原則并通過(guò)較為詳細(xì)、較為規(guī)范的成文法或其他規(guī)則體系來(lái)加以規(guī)定，生產(chǎn)技能更是日益超出經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)而以對(duì)一定原理的理解為基礎(chǔ)。這種情況下，經(jīng)驗(yàn)傳遞式的教育便不能承擔(dān)起使兒童將來(lái)能在社會(huì)中有效地生活的任務(wù)，更不能承擔(dān)起為兒童未來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的任務(wù)。何況，經(jīng)驗(yàn)傳遞完全受制于傳授者的素質(zhì)，現(xiàn)實(shí)生活大量事實(shí)提醒人們，如果家長(zhǎng)或其他與兒童關(guān)系密切的成年人自身精神素質(zhì)差，他們對(duì)兒童傳授的“經(jīng)驗(yàn)”很可能是反知識(shí)反道德的，或者說(shuō)反文化的。這種經(jīng)驗(yàn)傳授將與教育的目的南轅北轍。學(xué)校是作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和文化傳播中心而出現(xiàn)的。如果學(xué)校具有充分獨(dú)立性，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)著時(shí)代的文化發(fā)展水平，最大限度地掌握和積累著歷代人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身等方面所獲得的知識(shí)；同時(shí)，學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)的文化、教育機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)形成并發(fā)展著一些系統(tǒng)的方法，借助于這些方法可以在浩瀚的文化海洋中尋找和抽取出其中最重要最基本的因素，使學(xué)生能夠直接接觸文化的精髓。知識(shí)內(nèi)容和方法這兩方面智力優(yōu)勢(shì)使學(xué)校教育有可能貫注著充分的理性精神。正因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)以來(lái)學(xué)校成為占主導(dǎo)地位的教育形式。在即將跨入21世紀(jì)之際談教育對(duì)人生的影響，當(dāng)指通過(guò)學(xué)校來(lái)進(jìn)行的正規(guī)教育。

任何人都置身于特定社會(huì)共同體的多種社會(huì)關(guān)系之中，要承擔(dān)多種角色以及相應(yīng)的種種責(zé)任，要遵守共同生活的若干規(guī)則，還要具備謀生和擔(dān)負(fù)自身責(zé)任的能力。但是需要承擔(dān)眾多責(zé)任處理眾多問(wèn)題的人卻具有任何別的動(dòng)物都沒(méi)有的特殊生物現(xiàn)象：任何人類(lèi)個(gè)體在能夠獨(dú)立生存之前，要經(jīng)過(guò)一個(gè)超常的發(fā)育時(shí)期，歷經(jīng)嬰幼兒、童年、少年等若干階段，生理上才能漸趨成熟，在成熟之前漫長(zhǎng)的十幾年中不能自立，需要家庭和社會(huì)的照顧。人類(lèi)學(xué)家莫里斯把這稱(chēng)作“幼態(tài)持續(xù)”。③然而僅僅生理發(fā)育成熟并不能使個(gè)人作為一個(gè)能夠承擔(dān)自己社會(huì)角色和職責(zé)的社會(huì)成員有效地生活于社會(huì)之中，還必須在生理發(fā)育的同時(shí)在心理、知識(shí)、技能等方面作好準(zhǔn)備。因此，人類(lèi)個(gè)體的生理發(fā)育時(shí)期也應(yīng)該是為成年后作為社會(huì)人而獨(dú)立生活，獨(dú)立履行職責(zé)的準(zhǔn)備時(shí)期。這種準(zhǔn)備必須通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行。首先，人們?cè)趦和瘯r(shí)代通過(guò)接受教育了解他們所處的社會(huì)共同體的傳統(tǒng)習(xí)俗，宗教、道德及法律等規(guī)則，了解有關(guān)文明精神的基礎(chǔ)知識(shí)，為文化認(rèn)同準(zhǔn)備條件；通過(guò)教育對(duì)社會(huì)關(guān)系、自己要擔(dān)負(fù)的責(zé)任及基本的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系獲得必要認(rèn)識(shí)和一定程度的訓(xùn)練。這意味著，兒章接受教育，實(shí)際上是使自己的本能、沖動(dòng)等天然力受到文化的疏理，使自己的遺傳特質(zhì)受到文化的塑造，因而使自己受之于大自然的稟賦得以滲進(jìn)精神文化因素而取得高于動(dòng)物的表現(xiàn)形式；與此同時(shí)，兒童學(xué)習(xí)處理一些基本關(guān)系和履行一定職責(zé)，學(xué)習(xí)與人交往的能力，為將來(lái)成為有責(zé)任能力的人奠定基礎(chǔ)。每個(gè)人正是通過(guò)這類(lèi)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而完成自己的社會(huì)化并能夠適應(yīng)過(guò)社會(huì)生活的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的公民生活來(lái)說(shuō)，上述準(zhǔn)備更為重要，這是每個(gè)人得以表現(xiàn)良好的公民行為的基本條件。受教育過(guò)程中獲得的其他知識(shí)和技能則是將來(lái)獨(dú)立謀生的必要準(zhǔn)備。因?yàn)?，任何社?huì)除了極少數(shù)人可以依靠祖輩福蔭而勿需自己去謀生以外，一無(wú)所能的人是很難生存的，尤其在知識(shí)密集化而且職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的現(xiàn)代社會(huì)更是如此。所以，無(wú)論是使兒童社會(huì)化還是使其獲得獨(dú)立生存手段，教育都是為兒童的未來(lái)準(zhǔn)備基本生存條件。

人不僅要謀生存，而且要謀求發(fā)展；不僅要生活，而且要追求優(yōu)質(zhì)的生活。要實(shí)現(xiàn)這種高于生存目標(biāo)，更離不開(kāi)教育。

對(duì)于人的發(fā)展和優(yōu)質(zhì)的生活來(lái)說(shuō)，潛力的開(kāi)啟和盡可能充分實(shí)現(xiàn)、眼界的拓寬、精神世界和個(gè)性的豐富以及具有較廣泛的選擇機(jī)會(huì)和成功條件等，都是不可缺少的。人在接受教育的過(guò)程中獲得知識(shí)、受到訓(xùn)練、掌握讀寫(xiě)能力。學(xué)校的知識(shí)傳授活動(dòng)在人的精神上打開(kāi)并且漸增與人類(lèi)文化的接觸點(diǎn)。讀寫(xiě)能力使人走出口頭視聽(tīng)文化的低級(jí)階段，得以通過(guò)閱讀超越個(gè)人有限生命的活動(dòng)范圍去接觸和分享人類(lèi)豐富的文化資源。這種接觸和分享喚起人對(duì)更豐富更充實(shí)的生活的向往，使人進(jìn)入美好而有益的體驗(yàn)，獲得精神上的自由。當(dāng)個(gè)人一旦獲得精神的自由，便可以無(wú)止境地從人類(lèi)文化積累中去尋找和汲取有益的因素來(lái)不斷豐富和指導(dǎo)自己的內(nèi)心。尤其是當(dāng)人通過(guò)閱讀進(jìn)入廣闊的精神世界后，可以去重溫歷史，了解多種文化，從中發(fā)現(xiàn)屬于全人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，理解把不同時(shí)代不同文化不同地域的人聯(lián)系在一起的共同紐帶，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的共同命運(yùn)。在世界日益一體化的進(jìn)程中，這種對(duì)多種文化的廣泛接觸和對(duì)異質(zhì)文化作同情理解的現(xiàn)代人氣質(zhì)，已成為構(gòu)成健康個(gè)性的重要方面。學(xué)校的訓(xùn)練與自由的閱讀還可以幫助個(gè)人形成一套認(rèn)識(shí)、理解事物的合理的思維框架，幫助個(gè)人發(fā)展自己的判斷力、反應(yīng)力以及有效地組織自己的經(jīng)驗(yàn)和綜合大量信息的能力，確立起對(duì)世界的合理態(tài)度。這種能力和態(tài)度既是潛力發(fā)揮的條件也是形成良好個(gè)性的條件?？傊?，學(xué)校教育在以文化對(duì)個(gè)人進(jìn)行模塑和熏陶時(shí)，也就在個(gè)人面前展開(kāi)了無(wú)限廣闊的人類(lèi)精神活動(dòng)的世界，為個(gè)人打開(kāi)了人性無(wú)限發(fā)展和深化的通道。

至于個(gè)人在獲取知識(shí)和接受多種能力的系統(tǒng)訓(xùn)練過(guò)程中，潛力被喚醒了，才智得到了發(fā)展，這就使個(gè)人具備了成功地對(duì)世界作出反應(yīng)的可能性以及發(fā)展自己更高適應(yīng)能力的可能性，因而擴(kuò)大了選擇機(jī)會(huì)，奠定了將來(lái)在職業(yè)活動(dòng)和其他活動(dòng)中獲得成功的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，教育對(duì)個(gè)人一生的成敗至為關(guān)鍵。

社會(huì)是個(gè)人生存發(fā)展的前提，但又并非什么外在于人的力量的產(chǎn)物或什么獨(dú)立于人的存在，它就由個(gè)人構(gòu)成。雖然在實(shí)踐中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系總是被矛盾和沖突所困擾，但卻有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這統(tǒng)一性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，個(gè)人與社會(huì)之間存在責(zé)任和義務(wù)的雙向互動(dòng)關(guān)系。由于個(gè)人成長(zhǎng)的特殊性，這雙向的責(zé)任、義務(wù)有著排序性。社會(huì)首先要對(duì)個(gè)人盡責(zé)，使個(gè)人獲得必要能力，才有權(quán)要求個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。這一關(guān)系決定了，受教育是每個(gè)人的基本權(quán)利。個(gè)人的這種權(quán)利也就是社會(huì)的義務(wù)。社會(huì)至少應(yīng)該向每個(gè)未成年人提供最低限度的正規(guī)教育，讓他們掌握將來(lái)履行各種基本職責(zé)參與社會(huì)生活所需的必要文化知識(shí)，并且在知識(shí)和智力上為將來(lái)正常生活和進(jìn)一步受教育打下基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，大腦發(fā)育具有不可逆的特點(diǎn)。假如嬰幼兒期營(yíng)養(yǎng)不良尤其是缺乏教育，會(huì)給大腦發(fā)育帶來(lái)災(zāi)難性后果，不僅如此，還給整個(gè)人性、品格的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性后果。因此，兒童時(shí)期是心理成長(zhǎng)，潛力開(kāi)發(fā)和精神、智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，耽誤了這段時(shí)期的教育便永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)文學(xué)家笛福早在兩百年前就以一種獨(dú)特而震撼人心的方式提出了。1703年，當(dāng)他因?qū)懽鳙@罪入獄時(shí)，在致女王的一封信中這樣談到他的孩子：“七個(gè)孩子，如果我不能充實(shí)他們的錢(qián)包，至少也該讓他們接受教育，充實(shí)他們的頭腦。這筆債現(xiàn)在如果不還，以后就永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)救了?！雹芎髞?lái)，圣西門(mén)更以一個(gè)觸目驚心的典型事例——“阿韋龍野人”——為早年缺乏教育的后果提供了有力證據(jù)?！鞍㈨f龍野人”是一個(gè)長(zhǎng)期流浪在法國(guó)南部森林地帶無(wú)人照管的男孩，1799年被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)。盡管研究表明他具有并不劣于其他孩子的遺傳稟賦，但無(wú)論怎樣培訓(xùn)和訓(xùn)練，人性的基本特征和包括語(yǔ)言、理智在內(nèi)的各種屬于人的能力卻再也無(wú)法形成。原因不僅在于他在發(fā)育時(shí)期與世隔絕，而且在于受教育的時(shí)間開(kāi)始得太晚，發(fā)音和思維等器官長(zhǎng)期沒(méi)有得到利用，人的潛能被永遠(yuǎn)埋葬于童年期野獸般的生活狀態(tài)中了。這個(gè)看似極端的事例實(shí)際上淋漓盡致地展示了完全缺乏教育，包括缺乏來(lái)自社會(huì)環(huán)境的非正規(guī)教育的真正后果，這個(gè)人類(lèi)個(gè)體的一生停留在了“毛坯狀態(tài)”而不能成長(zhǎng)為個(gè)人。

包括“阿韋龍野人”在內(nèi)的許多慘痛教訓(xùn)所顯示的兒童期與整個(gè)一生的關(guān)系，表明個(gè)人不僅有受教育的權(quán)利，而且教育應(yīng)從兒童期開(kāi)始而不能延誤。50年前，這一權(quán)利作為基本人權(quán)莊嚴(yán)載入了《世界人權(quán)宣言》。《宣言》第26條宣布：“人人都有受教育的權(quán)利，教育應(yīng)當(dāng)免費(fèi)，至少在初級(jí)和基本階段應(yīng)如此。初級(jí)教育應(yīng)屬義務(wù)教育性質(zhì)……高等教育應(yīng)根據(jù)成績(jī)而對(duì)一切人開(kāi)放。”《宣言》所指初級(jí)教育正是應(yīng)從幼兒開(kāi)始的，對(duì)于智力、身體和個(gè)性的初期發(fā)展必不可少的最低限度學(xué)校教育，它之所以屬于基本人權(quán)，乃因?yàn)檫@是使人成為人的前提和走向未來(lái)的準(zhǔn)備。

三、文盲、喪失了未來(lái)的人

如果說(shuō)教育是為人的一生作準(zhǔn)備，那么文盲，即沒(méi)有得到受教育機(jī)會(huì)的人則在各方面都準(zhǔn)備不足甚至完全缺乏準(zhǔn)備。首先，在現(xiàn)代生活條件下人作為社會(huì)成員所必須具備的條件，文盲是不具備或者幾乎不具備的。他們未能通過(guò)教育掌握作一個(gè)社會(huì)人所必要的文化知識(shí)，事實(shí)上處于文化傳統(tǒng)之外，既不了解自己在社會(huì)中生活要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和必須掌握的行為準(zhǔn)則，也不具備對(duì)各種現(xiàn)象的和問(wèn)題的判斷力。這種沒(méi)有得到文化裝備的蒙昧狀態(tài)使他們主要受本能欲望支配。而在他們身上，本能欲望這種原始生命力從未經(jīng)過(guò)精神的滋養(yǎng)、調(diào)和。往往具有不加節(jié)制不理會(huì)任何文明規(guī)范的性質(zhì)，因此他們的行動(dòng)很難達(dá)到規(guī)范要求，很難具備責(zé)任能力。特別應(yīng)提出的是，每個(gè)人成年之前，在十四、五歲前后要開(kāi)始經(jīng)歷一個(gè)心理上的危險(xiǎn)階段——青春期。青少年在這個(gè)階段上情感、欲求劇烈沖突，精神處于迷惘狀態(tài)，需要家庭特別是學(xué)校的引導(dǎo)和關(guān)心才能安全渡過(guò)這段時(shí)期并對(duì)自我和世界達(dá)到一種比較成熟的認(rèn)識(shí)。但是文盲直接從懵懂無(wú)知的狀態(tài)進(jìn)入燥動(dòng)不安的青春期，完全得不到學(xué)校的引導(dǎo)，如果再加上家庭及社會(huì)環(huán)境的精神道德氣氛惡劣(這個(gè)“如果”對(duì)于文盲所處的環(huán)境來(lái)說(shuō)常常就是現(xiàn)實(shí))，他們只能在毫無(wú)幫助的情況下胡亂摸索或胡亂沖闖，不僅人格上不能成熟而且往往走入迷誤，最終還不得不承受走入迷途的后果。

在謀生這個(gè)最基本的生存問(wèn)題上，文盲也缺乏準(zhǔn)備。由于沒(méi)有通過(guò)教育獲得必要知識(shí)，除非先天稟賦特別優(yōu)秀，文盲一般不具備職業(yè)能力，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有擇業(yè)的機(jī)會(huì)和前提，除了從事運(yùn)用自身體力的非技術(shù)勞動(dòng)，別無(wú)他途。自身勞動(dòng)素質(zhì)的不利狀況其直接后果是，他們沒(méi)有條件去獲取物質(zhì)好處因而大多生活在貧困中，而且?guī)缀鯖](méi)有以自身能力改善處境的可能。

在精神發(fā)展上，停留于視聽(tīng)文化和口頭文化階段的文盲，沒(méi)有條件去接觸豐富的文化價(jià)值，他們既不具備文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，因而難以溶入主流文化而成為一個(gè)的社會(huì)成員，更缺乏對(duì)一切加以檢查、過(guò)濾的智力上的活躍和精神上的自由，沒(méi)有能力去審視、批判主流文化，因而更不可能成為蘊(yùn)藏著極大創(chuàng)造力的文化異端。事實(shí)上，他們基本處于人類(lèi)智慧和文化積累的進(jìn)程之外，無(wú)法進(jìn)入到一個(gè)較為廣闊而自由的精神世界。視野狹小、智力遲鈍、精神貧瘠、生命力的表現(xiàn)貧乏，不可避免地成為文盲的基本特點(diǎn)。他們對(duì)整個(gè)文明的歷史一無(wú)所知，對(duì)自己的國(guó)家和民族的歷史也一無(wú)所知，無(wú)法與其他人平等地分享文化資源；屬于人的感覺(jué)和特性未能得到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)，被關(guān)閉在各種豐富、有益的體驗(yàn)之外；沒(méi)有較高的智力活動(dòng)以及這種智力活動(dòng)帶來(lái)的高峰體驗(yàn)……總之，他們被置于文化與個(gè)人之間“生動(dòng)的循環(huán)”之外了，不僅不可能對(duì)文化的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，而且由于潛力沉睡、人性貧弱因而沒(méi)有嚴(yán)格意義上的個(gè)人的形成。

文盲在各方面都缺乏準(zhǔn)備的狀況，使他們?cè)谏钪幸婚_(kāi)始就處于極其不利的地位。按說(shuō)每個(gè)人在經(jīng)歷了發(fā)育時(shí)期的準(zhǔn)備而步入成年以后，便是履行人生職責(zé)、展示自己實(shí)力和進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。但是沒(méi)有通過(guò)教育為這一階段作準(zhǔn)備，文盲即不能有效地履行人生職責(zé)，更無(wú)實(shí)力可展示，也無(wú)進(jìn)一步發(fā)展可言。他們無(wú)論從精神、人格還是物質(zhì)、文化等方面都被排斥在發(fā)展之外，無(wú)法參與優(yōu)質(zhì)的生活，無(wú)法擁有一個(gè)豐滿(mǎn)而有希望的未來(lái)。除了終身承受低劣的物質(zhì)生活條件和無(wú)力與他人平等分享文化資源以外，他們還要承受一種不公正：各項(xiàng)公民權(quán)對(duì)他們來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。因?yàn)樗麄儧](méi)有必要的知識(shí)和判斷力去享受諸

如選舉與被選舉權(quán)，思想、信仰、言論出版自由等基本權(quán)利。與種種不幸連帶產(chǎn)生的還有法律問(wèn)題。愚昧、屈辱、挫折、失敗、貧窮、犯罪如形影相隨。文盲處在社會(huì)邊緣和生存線(xiàn)邊緣，為無(wú)力感和絕望感所左右，容易產(chǎn)生仇恨心理和傾向，他們的精神狀態(tài)注定了他們的反抗方式往往是無(wú)理性的，伴隨著暴力和犯罪，對(duì)已對(duì)人對(duì)社會(huì)都具極大破壞性。犯罪行為發(fā)生后，懲罰是不可避免的，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)要保持正常的生活條件都必須懲戒罪行。然而一個(gè)巨大的不公正卻很少被法律考慮，盡管在較開(kāi)明的社會(huì)可能會(huì)從倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度考慮到。這就是：同是破壞社會(huì)規(guī)范，受過(guò)教育的人與未受過(guò)教育的人之間有一個(gè)重大區(qū)別，前者懂得避開(kāi)的事情后者不懂，后者卻并不能因此而減輕或免于懲罰。而且實(shí)際情況常常是：不利的社會(huì)處境使他們?nèi)狈ΡＷo(hù)，往往受到更重的懲罰。結(jié)果，對(duì)于因無(wú)知而犯罪、而受懲罰的人來(lái)說(shuō)，是使本來(lái)就很不利的處境更加惡劣。

總之，未受過(guò)教育的人的生活缺乏選擇余地。要么安于不利處境，安于貧困，安于并不高出動(dòng)物多少的生存條件，要么是在無(wú)知、貧窮、犯罪、監(jiān)獄的惡性循環(huán)中沉淪。無(wú)論在哪一種情況下，他們都失去了未來(lái)。

四、消除文盲：我國(guó)最緊迫的社會(huì)任務(wù)

近代以來(lái)，世界文明以前所未有的速度向前推進(jìn)。文盲的生存狀態(tài)卻表明，他們?cè)谑澜缥拿鬟M(jìn)程中不是一個(gè)掉隊(duì)的問(wèn)題，而是根本就沒(méi)有進(jìn)入文明之中。這種文明發(fā)展進(jìn)程加快與文盲生存狀態(tài)的強(qiáng)烈反差使文盲越來(lái)越喪失謀生能力，更不用說(shuō)謀求發(fā)展的希望。盡管現(xiàn)在誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)生存與發(fā)展是每個(gè)人不可剝奪的權(quán)利，但是沒(méi)有教育為人的一生作準(zhǔn)備、為人的未來(lái)與發(fā)展奠基，遑論生存、遑論發(fā)展?缺乏教育的人不得不在終其一身在貧困中掙扎，不得不在毫無(wú)改善境況希望的情況下度過(guò)一生。這種處于生存線(xiàn)邊緣、既沒(méi)有現(xiàn)在更沒(méi)有未來(lái)的狀況不能不說(shuō)是對(duì)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的辛辣嘲諷。一個(gè)國(guó)家，如果存在大批文盲，一方面是大批人承受毫無(wú)希望的悲慘命運(yùn)，另一方面是大量難以預(yù)料的社會(huì)危機(jī)。無(wú)論哪一方面，代價(jià)都極為慘重。當(dāng)代不少人認(rèn)為，文盲現(xiàn)象是最緊迫的社會(huì)罪惡性。這話(huà)不過(guò)分。其實(shí)對(duì)文盲現(xiàn)象的惡果人類(lèi)并非近兩百年才認(rèn)識(shí)到。西歐在文藝復(fù)興時(shí)期就興起過(guò)反文盲運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的目的如當(dāng)時(shí)一幅油畫(huà)的寓義所示，弗朗西斯一世打開(kāi)朱比特教堂大門(mén)，使“盲人”〈文盲〉有接受光明的機(jī)會(huì)。19世紀(jì)，歐美各國(guó)制定了強(qiáng)迫義務(wù)教育法，發(fā)展起一套免費(fèi)的初等教育體系。在19世紀(jì)末普及了義務(wù)教育，?鵒宋拿そ撞?；本侍m橢幸兌岳叢蚋徊較蛑丈斫逃⒄埂N夜蒼繚?909年由清政府在北京試行過(guò)強(qiáng)迫義務(wù)教育，1982年的憲法規(guī)定了“普及初等義務(wù)教育”1986年通過(guò)的《義務(wù)教育法》更明確規(guī)定在全國(guó)實(shí)施九年義務(wù)教育。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)義務(wù)教育在近幾十年是有成效的。但由于缺乏財(cái)政上的有力保障，九年義務(wù)教育只在城市普及，在本來(lái)就是文盲聚居地的廣大農(nóng)村，兒童入學(xué)率很低，邊遠(yuǎn)山區(qū)更是如此。教育欠債的結(jié)果是積成一支龐大的文盲半文盲隊(duì)伍，而且這個(gè)隊(duì)伍還在以每年數(shù)百萬(wàn)失學(xué)輟學(xué)兒童的速度遞增。這種情況在近些年又由于下述原因而加劇。在一些人“把一切推向市場(chǎng)”的非理性鼓噪下以及彌漫于全社會(huì)的實(shí)利主義傾向的支配下，原本只適合在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)作的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律超出自己的適用范圍漫無(wú)節(jié)制地越界運(yùn)行，甚至嚴(yán)重侵入非商業(yè)性、屬于人的基本權(quán)利范疇的義務(wù)教育。許多公立學(xué)校把學(xué)生當(dāng)財(cái)源，過(guò)去屬象征性的而且可斟情免交的學(xué)雜費(fèi)變成高額費(fèi)用，這就在因財(cái)政撥款不足對(duì)普及義務(wù)教育造成的困難之上又增加了新的障礙。不僅農(nóng)村貧困兒童失學(xué)輟學(xué)問(wèn)題仍在連，原已普及義務(wù)教育的城市也因?qū)W雜費(fèi)大增再加上名目繁多的攤派而面臨名存實(shí)亡的危險(xiǎn)。結(jié)果，原屬無(wú)條件的、人人都應(yīng)享受的受教育權(quán)利變成了需要用錢(qián)來(lái)?yè)Q取因而也就只有一部分人可以享受到的權(quán)利。這種人為造成的社會(huì)不平等隱伏著導(dǎo)致社會(huì)分裂的巨大危險(xiǎn)。因?yàn)?，義務(wù)教育變成收費(fèi)教育，對(duì)因交不起錢(qián)而被關(guān)閉在學(xué)校大門(mén)外的孩子來(lái)說(shuō)，意味著判定他們被永遠(yuǎn)固定在不利地位上和一生的失?。灰馕吨家磺泄饷?、一切美好事物與他們無(wú)緣。相反，因無(wú)知而犯罪、受罰、被拋入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵卻與他們結(jié)下不解之緣。大批文盲的存在在事實(shí)上使社會(huì)分裂為兩個(gè)智力、處境、地位天壤之別的集團(tuán)，彼此之間很難溝通；這種情況再加上近年來(lái)日益嚴(yán)重的權(quán)力加巨富與數(shù)量上龐大的赤貧之間的對(duì)峙，形成隨時(shí)爆發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩或其他重大社會(huì)危機(jī)的結(jié)構(gòu)性原因。

現(xiàn)今，人們已注意到文盲大批存在與社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)系，也日益看到文盲隊(duì)伍已成我國(guó)一個(gè)巨大犯罪源和種種不良行為的重要原因。但是，當(dāng)人們因文盲而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題氣惱時(shí)，為了發(fā)生于文盲隊(duì)伍中的墮落行為甚至駭人聽(tīng)聞的犯罪行為憤憤然時(shí)，不能不看到他們本身就是社會(huì)不公的不幸犧牲品。

杰斐遜在兩百年前針對(duì)歐洲人對(duì)美國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)的野蠻生活的指責(zé)作過(guò)這樣的回答：“在被質(zhì)問(wèn)去表明我們的存在之前，要讓我們進(jìn)入存在狀態(tài)?！边@個(gè)回答震人心魄。但如今我國(guó)文盲的狀態(tài)向社會(huì)發(fā)出的無(wú)聲詰問(wèn)更撼人心魄。別的不說(shuō)，僅就這些年出現(xiàn)頻度和強(qiáng)度空前高的愛(ài)國(guó)主義來(lái)說(shuō)，倘以此號(hào)召于他們，他們的生存狀態(tài)就在詰問(wèn)：“當(dāng)我們因貧窮而被關(guān)閉在校門(mén)外時(shí)；當(dāng)我們?cè)谀切┻^(guò)去還可以讓貧者踏進(jìn)去汲取知識(shí)的圖書(shū)館、博物館外望館興嘆時(shí)，當(dāng)我們掏不起買(mǎi)路錢(qián)，連國(guó)土上自然景物也被道道關(guān)卡阻隔而不能得見(jiàn)時(shí)，祖國(guó)在哪里?”這樣的詰問(wèn)，社會(huì)無(wú)以為答，也無(wú)由辯解。但它警示人們：消除文盲是最緊迫最重要的社會(huì)任務(wù)。其中至少有兩件事刻不容緩。一是推進(jìn)全民的、名符其實(shí)的九年義務(wù)教育，對(duì)《義務(wù)教育法》中關(guān)于“國(guó)家對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)”以及為免除貧困家庭孩子入學(xué)的后顧之憂(yōu)“國(guó)家設(shè)立助學(xué)金，幫助貧困學(xué)生就學(xué)”的神圣法規(guī)提供必要保障，以杜絕新文盲繼續(xù)產(chǎn)生；二是實(shí)施掃盲。盡管人的大腦發(fā)育有不可逆性，但并未與世隔絕的低文化者仍有一定可塑性，通過(guò)掃盲這種補(bǔ)償教育可以或多或少矯正因社會(huì)的失職而對(duì)這部人造成的不利。

人的生命短暫而無(wú)重復(fù)性，要有尊嚴(yán)有意義地渡過(guò)一生，教育是一切基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

注：

①參見(jiàn)《現(xiàn)代教育思想精粹》第170—171頁(yè)。

②參見(jiàn)(美)佛羅斯特著《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》(華夏出版社1987年中譯本)；曹孚、滕大春等編《外國(guó)古代教育史》(人民教育出版社，1981年版)。