前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇管理學(xué)基本知識(shí)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

管理學(xué)基本知識(shí)范文第1篇

藥理學(xué)是高職高專(zhuān)各專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程，應(yīng)重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)教學(xué)能使學(xué)生驗(yàn)證并熟練掌握藥理學(xué)理論知識(shí)和技能，掌握實(shí)驗(yàn)基本操作技能和方法，不斷提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)工作態(tài)度和能力，適應(yīng)崗位需求。因此，對(duì)于以學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)明確藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本要求，通過(guò)師生的共同努力，高質(zhì)量地完成藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)效果，達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的，為完成學(xué)科和專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)課的要求

學(xué)生必須按照實(shí)驗(yàn)教學(xué)的基本環(huán)節(jié)循序漸進(jìn)地完成實(shí)驗(yàn)過(guò)程，獲得預(yù)期的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在此過(guò)程中，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)，方能提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果。

1.1 重視預(yù)習(xí)

為保證實(shí)驗(yàn)有條不紊地開(kāi)展，學(xué)生實(shí)驗(yàn)前必須仔細(xì)閱讀實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)基本要求和注意事項(xiàng)，弄懂實(shí)驗(yàn)基本原理，避免出現(xiàn)差錯(cuò)和意外事故。

1.2 嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)過(guò)程

實(shí)驗(yàn)時(shí)必須嚴(yán)格要求學(xué)生，獨(dú)立操作或在教師指導(dǎo)下獨(dú)立操作，強(qiáng)化訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)操作基本方法和技能，克服依賴(lài)性、動(dòng)手能力差和理論不能聯(lián)系實(shí)際等不良現(xiàn)象。要嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)操作步驟，準(zhǔn)確計(jì)算給藥量，按照要求觀(guān)察動(dòng)物出現(xiàn)的各種反應(yīng)，客觀(guān)記錄實(shí)驗(yàn)要求觀(guān)察的定性或定量指標(biāo)值。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)生應(yīng)掌握常見(jiàn)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基本方法，掌握動(dòng)物捉持、給藥常用方法、劑量換算和定性和定量指標(biāo)的觀(guān)察和準(zhǔn)確記錄能力，掌握天平、注射器、生物信息處理系統(tǒng)軟件等常用實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用技能，保證實(shí)驗(yàn)的連續(xù)性和結(jié)果的客觀(guān)性。

1.3 整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果

藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)可以獲得定性或定量資料數(shù)據(jù)，為使結(jié)果一目了然，學(xué)生必須利用統(tǒng)計(jì)表或統(tǒng)計(jì)圖的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述，必須根據(jù)不同資料的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的t檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、卡方檢驗(yàn)等統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)，學(xué)會(huì)應(yīng)用常用統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。學(xué)生應(yīng)在教師指導(dǎo)下學(xué)會(huì)剪輯并獲取生物信息處理軟件記錄的有意義的曲線(xiàn)和圖形，應(yīng)將實(shí)驗(yàn)題目、動(dòng)物基本信息、給藥途徑和劑量以及實(shí)驗(yàn)日期等注明在相應(yīng)部位。

1.4 撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告

實(shí)驗(yàn)報(bào)告是檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)驗(yàn)成果的重要手段。借助實(shí)驗(yàn)報(bào)告可以反映學(xué)生觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題的能力，可以反映學(xué)生文字綜合和表達(dá)能力，可以反映學(xué)生的縝密思維能力。每次實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，應(yīng)按照實(shí)驗(yàn)題目、方法、結(jié)果和分析討論的模式撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，并按時(shí)交給帶教老師評(píng)閱。評(píng)閱時(shí)，不僅要看實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，更要看內(nèi)容的科學(xué)性和邏輯性，要看文字描述是否流暢簡(jiǎn)練，要看是否存在抄襲現(xiàn)象。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果是實(shí)驗(yàn)報(bào)告中的重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)將整理的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如實(shí)填入實(shí)驗(yàn)報(bào)告中并進(jìn)行分析與討論，要以理論知識(shí)為依據(jù)，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果展開(kāi)分析，判斷是預(yù)測(cè)的還是非預(yù)測(cè)的，如果產(chǎn)生異常的結(jié)果，要分析其產(chǎn)生的可能原因。最后概括性總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并寫(xiě)出結(jié)論。

2 實(shí)驗(yàn)室規(guī)則與動(dòng)物及其實(shí)驗(yàn)類(lèi)型的選擇

2.1 遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則

在藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生必須遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則。主要內(nèi)容包括：（1）為營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不得大聲喧嘩，必須保持實(shí)驗(yàn)室安靜整潔。（2）實(shí)驗(yàn)儀器器材不得隨意調(diào)換，實(shí)驗(yàn)前后必須嚴(yán)格清點(diǎn)數(shù)量是否準(zhǔn)確；為保證獲得準(zhǔn)確實(shí)驗(yàn)結(jié)果，實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)儀器器材損壞要及時(shí)報(bào)告及時(shí)更換（事后按有關(guān)規(guī)定處理），使實(shí)驗(yàn)順利完成。（3）實(shí)驗(yàn)要認(rèn)真，有條不紊，分工協(xié)作，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。（4）實(shí)驗(yàn)材料要遵循勵(lì)行節(jié)約的原則。不得浪費(fèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、藥品和儀器器材，要愛(ài)護(hù)和尊重實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后要按照要求在指定場(chǎng)所放置剩余和死亡動(dòng)物以及廢棄物；應(yīng)輕取輕放并準(zhǔn)確使用玻璃儀器；要按需取藥，不得造成環(huán)境污染。儀器器材使用后要擦洗干凈并妥善安放。（5）注意安全，嚴(yán)防發(fā)生各類(lèi)意外事故。（6）離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室要搞好清潔衛(wèi)生，關(guān)好門(mén)窗。

2.2 選擇實(shí)驗(yàn)動(dòng)物

要選用健康的正常的動(dòng)物。小鼠、大鼠、豚鼠、兔、貓和狗等為常用的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。應(yīng)根據(jù)試驗(yàn)要求和實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡牟煌x用不同級(jí)別和不同種類(lèi)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有普通、清潔、無(wú)特殊病原體、無(wú)菌和悉生四個(gè)等級(jí)之分，鵪鶉、兔、大鼠等可用于降血脂的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，雄性小鼠或大鼠等可用于抗炎的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，貓、狗、大鼠等可用于血壓測(cè)量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，雌性小鼠可用于熱板法鎮(zhèn)痛的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。

2.3 合理選擇動(dòng)物實(shí)驗(yàn)類(lèi)型

動(dòng)物實(shí)驗(yàn)有整體實(shí)驗(yàn)和離體實(shí)驗(yàn)之分。整體實(shí)驗(yàn)是在動(dòng)物身上復(fù)制人類(lèi)疾病模型而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性研究，可嚴(yán)格控制條件以深入研究，但種屬存在代謝、意識(shí)差異，所得結(jié)論不能立即用于臨床，還需要臨床驗(yàn)證。而離體實(shí)驗(yàn)更可嚴(yán)格控制條件進(jìn)行深入研究，其局限性表現(xiàn)在人是有神經(jīng)體液調(diào)節(jié)的系統(tǒng)組成的，這種實(shí)驗(yàn)不能體現(xiàn)人體的整體性。

所以應(yīng)根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡囊螅裱冗M(jìn)性、經(jīng)典性、創(chuàng)新性、協(xié)同性的原則，合理選擇實(shí)驗(yàn)類(lèi)型。如觀(guān)察藥物對(duì)系統(tǒng)或器官作用及其在機(jī)體內(nèi)的代謝轉(zhuǎn)化和排泄過(guò)程應(yīng)采用整體實(shí)驗(yàn)，利用動(dòng)物細(xì)胞、組織、器官等在體外開(kāi)展實(shí)驗(yàn)應(yīng)選用離體實(shí)驗(yàn)，有的藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)需要將兩種實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，方能達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的。

3 藥理學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原則

實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是按照實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮徒y(tǒng)計(jì)學(xué)要求，對(duì)實(shí)驗(yàn)全過(guò)程做出計(jì)劃安排。好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能獲得豐富、可靠的實(shí)驗(yàn)資料，避免和降低誤差的產(chǎn)生，避免浪費(fèi)人力物力資源，保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性、客觀(guān)性和可靠性。

3.1 隨機(jī)原則

隨機(jī)化是指抽樣或分組按照機(jī)會(huì)均等的原則進(jìn)行，不受外界主觀(guān)因素或其他偏性誤差的影響，研究對(duì)象有相同的機(jī)會(huì)分配到各組之中。隨機(jī)化的方法有抽簽法、拋硬幣法、隨機(jī)數(shù)字表等。該原則是盡量避免和降低干擾因素造成的實(shí)驗(yàn)誤差，按照機(jī)會(huì)均等的原則進(jìn)行分組。

3.2 對(duì)照原則

對(duì)照的目的在于顯露處理因素的效應(yīng)；排除非實(shí)驗(yàn)因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響，將實(shí)驗(yàn)誤差降低到最低程度；保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有可比性，保證獲得準(zhǔn)確可靠的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。主要包括空白對(duì)照、陰性對(duì)照和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照。不加任何干預(yù)的觀(guān)察為空白對(duì)照，給予生理鹽水或不含影?實(shí)驗(yàn)結(jié)果的藥物溶媒之對(duì)照稱(chēng)為陰性對(duì)照也稱(chēng)假處理對(duì)照，在標(biāo)準(zhǔn)條件下以已知經(jīng)典藥物與實(shí)驗(yàn)藥進(jìn)行的對(duì)照稱(chēng)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照或陽(yáng)性對(duì)照。

管理學(xué)基本知識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理法治化；價(jià)值；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2012)04－0012－03

隨著我國(guó)依法治國(guó)戰(zhàn)略的推進(jìn)，社會(huì)主義法治理念不斷深入人心，在各項(xiàng)工作中落實(shí)法治化的要求已成為必然趨勢(shì)。高校學(xué)生管理工作是高等教育事業(yè)的重要組成部分，高校學(xué)生管理工作的水平關(guān)系著高校的育人質(zhì)量。當(dāng)下，在中央提出社會(huì)管理創(chuàng)新的時(shí)代背景下，厘清高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵，達(dá)成對(duì)學(xué)生管理法治化重要價(jià)值的共識(shí)，進(jìn)一步探索其實(shí)現(xiàn)途徑，是擺在高校學(xué)生工作者面前的緊迫課題。

一、高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵1.高校學(xué)生管理法治化的界定

總的來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生管理法治化是指高校在學(xué)生管理中落實(shí)依法治校理念，遵循法律精神，以國(guó)家相關(guān)的法律法規(guī)為基礎(chǔ)，以學(xué)校規(guī)章制度為補(bǔ)充，規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使，形成學(xué)生管理權(quán)執(zhí)行和監(jiān)督機(jī)制，彰顯高校學(xué)生管理實(shí)體與程序正義的過(guò)程。具體說(shuō)有以下三個(gè)層面：

第一，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合的過(guò)程。高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理行為依法辦事及依制度辦事的過(guò)程。這一過(guò)程是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合，僅僅在靜態(tài)層面上加強(qiáng)學(xué)生管理制度建設(shè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化。高校學(xué)生管理法治化須在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)法治化的動(dòng)態(tài)運(yùn)行系統(tǒng)。只有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩方面相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化目標(biāo)。

第二，高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理的相關(guān)法律法規(guī)及學(xué)生管理制度統(tǒng)一協(xié)調(diào)和共同發(fā)揮作用的過(guò)程。實(shí)際上，我國(guó)有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)定較為分散，如《憲法》中有關(guān)學(xué)生基本權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定、《教育法》中有關(guān)學(xué)生管理過(guò)程中學(xué)校實(shí)體權(quán)力的規(guī)定、《行政訴訟法》中有關(guān)學(xué)生管理行為的程序規(guī)定中都有述及，這就要求高校學(xué)生管理規(guī)范體系必須堅(jiān)持“上位法高于下位法”的法律原則，做到內(nèi)容一致，上下協(xié)調(diào)，特別要注意高校在制定內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)范時(shí)，不得違反上位法的規(guī)定。

第三，高校學(xué)生管理法治化是規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使的過(guò)程。當(dāng)前，高校學(xué)生管理工作過(guò)程中的最大問(wèn)題并不在于學(xué)生管理制度的缺失，而在于學(xué)生管理權(quán)在行使過(guò)程中人治現(xiàn)象嚴(yán)重，掌握權(quán)力的一方忽視正當(dāng)程序，學(xué)生管理權(quán)濫用現(xiàn)象較多，且得不到有效的監(jiān)督。因此，高校學(xué)生管理法治化建設(shè)應(yīng)以規(guī)范學(xué)生管理權(quán)的行使為突破口，正如有學(xué)者指出的那樣，“只有形成和諧有序、良性互動(dòng)的權(quán)力與權(quán)利關(guān)系，才能保障高校學(xué)生管理的規(guī)范合法和學(xué)生權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)”［1］。

2.高校學(xué)生管理法治化的宏觀(guān)要求

眾所周知，“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”是社會(huì)主義法治的基本要求。根據(jù)這四方面的要求，結(jié)合我國(guó)高校學(xué)生管理法治化建設(shè)的實(shí)際，我國(guó)高校學(xué)生管理法治化應(yīng)包括以下方面：首先要有法可依，即建立和完善學(xué)生管理法律體系，相應(yīng)的法律體系須體現(xiàn)學(xué)生管理工作規(guī)律，是尊重學(xué)生權(quán)益、內(nèi)容協(xié)調(diào)一致的良法；其次要有法必依，這就要求高校學(xué)生管理行為要依法進(jìn)行，杜絕隨意管理；再次要做到執(zhí)法必嚴(yán)，即完善高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督機(jī)制；最后應(yīng)做到違法必究，即管理方必須明確自己的職責(zé)，通過(guò)法律制裁，依法追究違法行為，保障學(xué)生各項(xiàng)合法權(quán)利。

二、高校學(xué)生管理法治化的基本價(jià)值“法的價(jià)值是法理學(xué)中十分重要的問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義法的基本價(jià)值是社會(huì)主義價(jià)值體系的組成部分”［2］。高校學(xué)生管理法治化是法的價(jià)值在高校管理行為中的體現(xiàn)，我們須在法的價(jià)值的研究基礎(chǔ)上，從高校學(xué)生管理現(xiàn)狀出發(fā)，厘清思路，達(dá)成對(duì)高校學(xué)生管理法治化價(jià)值的共識(shí)。秩序和自由是法的重要價(jià)值，故高校學(xué)生管理法治化的基本價(jià)值也可從這兩個(gè)維度進(jìn)行提煉。

1.秩序之維：構(gòu)建高校學(xué)生管理的新秩序

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理的人治方式崇尚秩序至上，將學(xué)生視為被管理的對(duì)象，要求學(xué)生整齊劃一，聽(tīng)從指揮，而忽視學(xué)生的個(gè)體需求和性格特征。在學(xué)生管理過(guò)程中，這種方式缺乏對(duì)學(xué)生基本權(quán)利的尊重，一味地追求穩(wěn)定和秩序，使高校學(xué)生管理行為陷入靠壓制求穩(wěn)定的境地。以學(xué)生婚育權(quán)為例，婚育權(quán)是公民的基本人權(quán)之一，在諸多國(guó)家的憲法和婚姻法中都有明確規(guī)定。憲法是根本法，任何法律法規(guī)不得違反憲法之規(guī)定，但在我國(guó)2005年《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》頒布之前的有關(guān)規(guī)定中，存在不少限制或禁止學(xué)生在校期間結(jié)婚或生育的規(guī)定，個(gè)別高校還發(fā)生了因?yàn)閷W(xué)生違反學(xué)校規(guī)定而被開(kāi)除的案例。高校之所以作出這種規(guī)定，其名義是為了維護(hù)學(xué)校管理秩序，實(shí)際上效果并不理想。高校學(xué)生享有婚育的基本權(quán)利并不會(huì)必然導(dǎo)致學(xué)校管理秩序的混亂，況且對(duì)于在校大學(xué)生，婚育權(quán)僅是一種權(quán)利，并非是一種普遍和迫切的需要。從法律原則的角度考察，我國(guó)憲法和婚姻法中均有婚育權(quán)之規(guī)定，學(xué)校限制或禁止學(xué)生婚育的規(guī)定本身是違法的。筆者認(rèn)為，高校學(xué)生管理者維護(hù)學(xué)生管理秩序之目的無(wú)可厚非，但問(wèn)題的根本在于，所要維護(hù)的學(xué)生管理秩序的性質(zhì)。高校學(xué)生管理人治方式維護(hù)的是以強(qiáng)力為后盾、以剝奪學(xué)生基本權(quán)利為手段的“人治秩序”。在這種秩序中，學(xué)生權(quán)利可能被隨意剝奪，而高校學(xué)生管理法治方式維護(hù)的是以體現(xiàn)法治精神、尊重學(xué)生權(quán)益和謀求學(xué)生管理長(zhǎng)效機(jī)制的新秩序。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，這兩種方式孰優(yōu)孰劣是顯而易見(jiàn)的。

2.自由之維：服務(wù)高校學(xué)生自由而全面的發(fā)展

人的解放、發(fā)展和完善是所有教育活動(dòng)的根本目標(biāo)。高校學(xué)生管理法治化的意義不僅僅在于創(chuàng)新學(xué)生管理的方式，其根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展，這是高校學(xué)生管理法治化的另一重要價(jià)值。

根據(jù)現(xiàn)代法治理念，公民的行為只要不侵犯他人合法權(quán)益或國(guó)家社會(huì)的公共利益，就應(yīng)被承認(rèn)是合法的。“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”［3］。哈耶克也認(rèn)為，“在自由的統(tǒng)治下，一切未被一般性法律所明確限制的行動(dòng)，均屬于個(gè)人的自由領(lǐng)域”［4］。高校學(xué)生管理法治化將促使高校學(xué)生管理行為范式的轉(zhuǎn)變，改變過(guò)去一味管制的方法，切實(shí)尊重學(xué)生的主體地位和主體意識(shí)，有效地激發(fā)學(xué)生的潛在創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式總是習(xí)慣于把學(xué)生視為被動(dòng)的教育管理客體，而高校學(xué)生管理法治化能有效地提升學(xué)生的法治意識(shí)和維權(quán)意識(shí)。學(xué)生可通過(guò)關(guān)注自身權(quán)益，提升主體意識(shí)。可以說(shuō)，高校學(xué)生管理法治化對(duì)學(xué)生法治觀(guān)念的熏陶和培育是全面而入微的，它將融于高校的校園法治文化之中，深入高校管理的細(xì)枝末節(jié)。高校學(xué)生管理法治化還有助于培育學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，提高學(xué)生自我管理、自我教育和自我發(fā)展的能力，提升學(xué)生的理性思維。總之，推行高校學(xué)生管理法治化，能有效地培育學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展其主體能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。

三、提升我國(guó)高校學(xué)生管理法治化的途徑如前文所述，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合過(guò)程，因此，高校學(xué)生管理法治化的價(jià)值在具體實(shí)踐過(guò)程中才能得到彰顯和實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國(guó)高校學(xué)生法治化是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)從觀(guān)念樹(shù)立、完善制度、規(guī)范程序和權(quán)利救濟(jì)等多個(gè)層面入手整體推進(jìn)。

1.樹(shù)立高校學(xué)生管理的新觀(guān)念

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的維權(quán)意識(shí)得到不斷增強(qiáng)，公民權(quán)利越來(lái)越被重視。這一社會(huì)進(jìn)步反映在高校學(xué)生管理領(lǐng)域，必然要求對(duì)傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀(guān)念中忽視學(xué)生權(quán)益、以學(xué)校管理為本等陳舊思想加以改變。概括地講，高校學(xué)生管理者要樹(shù)立以學(xué)生為本、保障學(xué)生權(quán)利和轉(zhuǎn)變學(xué)生管理職能的新觀(guān)念。

在傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀(guān)念中，高校與學(xué)生之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系。管理過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)管理方的單方面意志，學(xué)生則處于被灌輸、被教育和被管理的境地。在高校管理者頭腦中“學(xué)生應(yīng)絕對(duì)服從”的觀(guān)念根深蒂固。在日常管理中，管理者未能與學(xué)生平等對(duì)話(huà)，總是居高臨下。隨著我國(guó)高等教育從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，社會(huì)力量已介入高校后勤管理，學(xué)生開(kāi)始自費(fèi)上學(xué)、自主選課和自主擇業(yè)，學(xué)校收費(fèi)并提供相應(yīng)服務(wù)，高校與學(xué)生在一定程度上體現(xiàn)為平等的民事法律關(guān)系。民事法律關(guān)系雙方地位平等的特點(diǎn)首先要求高校學(xué)生管理者要切實(shí)轉(zhuǎn)變管理職能，建立起以服務(wù)學(xué)生為目標(biāo)的工作系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)既包括價(jià)值引領(lǐng)、行為管理、素質(zhì)評(píng)價(jià)、組織建設(shè)和學(xué)籍管理等具有管理職能的機(jī)構(gòu)，也包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、科研創(chuàng)新、個(gè)性發(fā)展、學(xué)生資助、勤工助學(xué)、就業(yè)服務(wù)和心理輔導(dǎo)等具有服務(wù)職能的機(jī)構(gòu)。此外，還要求高校學(xué)生管理者在行使學(xué)生管理權(quán)的過(guò)程中，要重視和保障學(xué)生各項(xiàng)權(quán)利。高校學(xué)生既是公民也是受教育者，其雙重主體身份導(dǎo)致其權(quán)利的雙重性。在校大學(xué)生既享有我國(guó)教育法、高等教育法等法律法規(guī)規(guī)定的受教育權(quán)，又享有憲法所賦予的公民基本人權(quán)。但在高校學(xué)生人治管理狀態(tài)下，這兩方面的權(quán)利往往不能得到兼顧，特別是高校學(xué)生的一般公民權(quán)經(jīng)常被忽視，而只有真正實(shí)行學(xué)生管理法治化才能兼顧學(xué)生這兩方面的權(quán)利。

2.完善高校學(xué)生管理的制度體系

良法是法治的前提，正如亞里士多德所言，“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律”［5］。要實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理的法治化，離不開(kāi)良法的支持。一個(gè)完善的高校學(xué)生管理制度體系是實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化的前提。具體而言，完善我國(guó)高校學(xué)生管理的制度體系可從校外和校內(nèi)兩個(gè)層面展開(kāi)。

校外層面的高校學(xué)生管理制度主要指我國(guó)高等教育法律法規(guī)中涉及學(xué)生管理的內(nèi)容和專(zhuān)門(mén)的高校學(xué)生管理規(guī)定的總和。自從1980年我國(guó)第一部高等教育法律《學(xué)位條例》頒布以來(lái)，我國(guó)的高等教育法制建設(shè)取得了很大發(fā)展。但相比西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)高校校外即國(guó)家層面的高等教育法制建設(shè)仍顯不足，還存在不少問(wèn)題。有關(guān)高校學(xué)生管理的法律法規(guī)沒(méi)有形成和諧統(tǒng)一的制度體系，法律法規(guī)之間的沖突時(shí)有發(fā)生，而且有的法律規(guī)范可操作性不強(qiáng)，缺少對(duì)實(shí)踐過(guò)程中可能發(fā)生狀況的預(yù)計(jì)。這些因素均導(dǎo)致有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)范“公信力”不足，地位不高。而完善國(guó)家層面的高校學(xué)生管理法律法規(guī)需要從以下幾個(gè)方面入手：其一，努力提高有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)立法人員的法律素質(zhì)，培養(yǎng)精通法律又熟悉教育管理的人才。其二，通過(guò)加強(qiáng)有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)的立法解釋工作，提高法律法規(guī)的實(shí)踐操作性。其三，加快對(duì)原有高校學(xué)生管理法律法規(guī)的修改、清理和匯編工作。

校內(nèi)層面的高校學(xué)生管理制度主要指高校根據(jù)高等教育法律規(guī)范，為了保障學(xué)校教學(xué)和管理的秩序，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，制定的有關(guān)學(xué)生管理和服務(wù)的規(guī)章制度的總稱(chēng)。我們須建立統(tǒng)一、規(guī)范和和諧的學(xué)校規(guī)章制度體系。高校內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)章制度必須符合高等教育法律法規(guī)的規(guī)定和精神，特別是要以教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》為基礎(chǔ)。除此之外，校內(nèi)學(xué)生管理制度要體現(xiàn)學(xué)生本位的價(jià)值取向，充分吸收學(xué)生群體的意見(jiàn)。其主要措施應(yīng)有：一要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)制者的法律素質(zhì)；二要規(guī)范程序，完善校內(nèi)學(xué)生管理制度起草、討論、審查和頒布的各個(gè)環(huán)節(jié)；三要積極動(dòng)員和有效地組織學(xué)生參與校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)建；四要與時(shí)俱進(jìn)，加快修改和清理陳舊的學(xué)生管理制度。

3.規(guī)范高校學(xué)生管理的程序

程序公正和過(guò)程公開(kāi)體現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神。高校學(xué)生管理權(quán)能否得到公正和合理的行使，需有與之相配套的正當(dāng)程序來(lái)保障。在高校學(xué)生管理工作中，堅(jiān)持正當(dāng)?shù)某绦蛟瓌t是實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理程序正義的保證，也是確保管理行為實(shí)體正義的基礎(chǔ)。從近幾年考察大學(xué)生母校的案例可知，高校管理方在缺乏正當(dāng)程序時(shí)就對(duì)違規(guī)學(xué)生做出處罰，這是高校卷入學(xué)生訴訟案的主要原因。正當(dāng)程序是高校學(xué)生管理法治化的重要支撐，須在學(xué)生管理行為中貫徹到底。高校學(xué)生管理者在作出影響大學(xué)生權(quán)益的管理行為時(shí)(包括獎(jiǎng)勵(lì)行為，也包括懲罰行為)，須事先告知學(xué)生本人，向?qū)W生本人說(shuō)明根據(jù)和理由，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，告知并提供學(xué)生相應(yīng)的權(quán)利救濟(jì)途徑。

為規(guī)范學(xué)生管理的正當(dāng)程序，有必要在學(xué)生管理中引入行政聽(tīng)證制度。行政聽(tīng)證制度是“行政機(jī)關(guān)在作出影響行政相對(duì)人合法權(quán)益的決定之前，告知相對(duì)人決定理由和聽(tīng)證權(quán)利，行政相對(duì)人陳述意見(jiàn)、提供證據(jù)以及行政機(jī)關(guān)聽(tīng)取意見(jiàn)、接納證據(jù)并作出相應(yīng)決定等程序所構(gòu)成的一種法律制度”［6］。聽(tīng)證制度源于英國(guó)普通法的自然公正原則，它能有效地保護(hù)行政相對(duì)人的權(quán)利。在高校學(xué)生管理中運(yùn)用聽(tīng)證制度不僅能傾聽(tīng)學(xué)生意見(jiàn)，維護(hù)學(xué)生權(quán)益，而且有助于提升高校管理決策的水平。可以說(shuō)，聽(tīng)證制度是高校學(xué)生管理程序正義的基石。近幾年，國(guó)內(nèi)已有部分高校嘗試在學(xué)生管理中引入聽(tīng)證制度，并取得了較好效果。如2003年中山大學(xué)舉辦了全國(guó)首次學(xué)生食堂價(jià)格聽(tīng)證會(huì)，2006年浙江大學(xué)明確規(guī)定學(xué)生被開(kāi)除前享有申請(qǐng)聽(tīng)證權(quán)，2009年浙江工商大學(xué)建立了國(guó)內(nèi)高校首個(gè)學(xué)生聽(tīng)證大廳，這些舉措均引起了社會(huì)輿論的關(guān)注和好評(píng)。

4.健全高校學(xué)生管理的權(quán)利救濟(jì)機(jī)制

孟德斯鳩有句名言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。”［3］高校學(xué)生管理權(quán)如得不到監(jiān)督，必然產(chǎn)生腐敗。因此，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督，健全學(xué)生權(quán)利救助機(jī)制是非常必要的。從我國(guó)高校學(xué)生管理體制的實(shí)際出發(fā)，我們應(yīng)構(gòu)建以學(xué)生申訴和訴訟為主要路徑的二元權(quán)利救濟(jì)機(jī)制。

我國(guó)高校學(xué)生的申訴制度與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還處于起步階段?！督逃ā份^早就對(duì)學(xué)生申訴制度有所提及，2005年教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》對(duì)學(xué)生申訴制度又作了具體規(guī)定，相比以前的法律法規(guī)，該規(guī)定中關(guān)于學(xué)生申訴權(quán)的體現(xiàn)和規(guī)定是一個(gè)不小的進(jìn)步。但經(jīng)過(guò)近幾年的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，仍存在一些亟待改進(jìn)之處，如有關(guān)學(xué)生申訴案件的受理范圍沒(méi)有明確、申訴委員會(huì)在申訴復(fù)查時(shí)的權(quán)力規(guī)定不明、學(xué)生申訴的法律性質(zhì)及定位模糊等等問(wèn)題依然存在，顯然，這些缺陷降低了學(xué)生申訴制度的可操作性。要解決這些問(wèn)題，有關(guān)部門(mén)需要借鑒行政法學(xué)和行政訴訟法學(xué)的最新研究成果，審視學(xué)生申訴的全過(guò)程，把握操作細(xì)節(jié)，使之逐步完善。

以訴訟為路徑的高校學(xué)生權(quán)利救濟(jì)方式是我國(guó)高等教育法治和學(xué)生個(gè)體維權(quán)需要共同作用的結(jié)果。近幾年，高校學(xué)生母校的案例時(shí)有發(fā)生，而且呈現(xiàn)出逐年增多的趨勢(shì)，司法介入高校學(xué)生管理行為的這一現(xiàn)象須引起我們的重視。筆者認(rèn)為，一方面，我們應(yīng)首先肯定司法介入審查高校學(xué)生管理行為的價(jià)值和意義，通過(guò)司法權(quán)的作用，使高校學(xué)生管理權(quán)得到制約。由于司法審查的方式是一種外部監(jiān)督行為，同時(shí)是終極裁判，是維護(hù)學(xué)生權(quán)益的最后防線(xiàn)，這些特點(diǎn)決定了司法審查具有其他監(jiān)督方式所不可替代的重要作用。另一方面，我們也應(yīng)全面分析司法審查高校學(xué)生管理的限度。大學(xué)自治是現(xiàn)代高等教育的一項(xiàng)基本原則，如果司法介入審查高校管理行為的條件過(guò)寬，那么有可能破壞大學(xué)自治的原則。因此，必須在司法實(shí)踐中明確界定司法審查高校學(xué)生管理行為的范圍，區(qū)別高校管理中的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，以保障公民基本權(quán)利為必要，把握好司法介入的合法尺度和合理限度。

總之，高校學(xué)生管理在“入情”的同時(shí)，更需要“入法”。學(xué)生管理法治化是高校落實(shí)中央提出的加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新、適應(yīng)現(xiàn)代法治社會(huì)建設(shè)發(fā)展需要的重要舉措。高校學(xué)生管理工作任重道遠(yuǎn)。相信在法治精神的指引下，高校一定能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，開(kāi)創(chuàng)新的局面，更好地服務(wù)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

參考文獻(xiàn)：

［1］儲(chǔ)祖旺．高校學(xué)生事務(wù)管理教程［M］．北京：科學(xué)出版社，2007：224．

［2］張文顯．法理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007：293．

［3］［法］孟德斯鳩．論法的精神(上冊(cè))［M］．張雁澤，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：154．

［4］［英］弗里德利?！ゑT·哈耶克．自由秩序原理［M］．鄧正來(lái)，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：273．

管理學(xué)基本知識(shí)范文第3篇

生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒(méi)有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時(shí)空特性，在四維時(shí)空中我們無(wú)法認(rèn)識(shí)這樣一種物質(zhì)。它在生命活動(dòng)中占相對(duì)主動(dòng)的地位，傳統(tǒng)的中國(guó)人（以下簡(jiǎn)稱(chēng)：中國(guó)人）常常把這種物質(zhì)稱(chēng)之為：元?dú)?，認(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說(shuō)在開(kāi)天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無(wú)形的物質(zhì)、徹底自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自然地導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，導(dǎo)致財(cái)富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運(yùn)動(dòng)支撐起了四維時(shí)空。膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力與原來(lái)的自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力相互抗衡把原來(lái)作自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會(huì)在瞬間恢復(fù)到原來(lái)的無(wú)形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對(duì)中國(guó)人的宇宙觀(guān)的理解和認(rèn)識(shí)。

中國(guó)人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國(guó)人的宇宙觀(guān)與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀(guān)遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國(guó)文化的精髓所在，越是能認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的明智所在。中國(guó)人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代科學(xué)。

中國(guó)人是如何認(rèn)識(shí)生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運(yùn)動(dòng)占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力仍然是無(wú)處不在，自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)無(wú)處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不到它的存在?，F(xiàn)代科學(xué)在微觀(guān)世界認(rèn)識(shí)到的不確定現(xiàn)象其實(shí)就是兩種勢(shì)力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個(gè)局部、任何一個(gè)星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力能夠相對(duì)地控制分子、原子的運(yùn)動(dòng)。生命就會(huì)出現(xiàn)。生命就是自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)有形物質(zhì)的相對(duì)控制。中國(guó)人認(rèn)為：任何物體都是有形和無(wú)形物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，生物體是元?dú)庀鄬?duì)地控制著有形物質(zhì)；一般的物質(zhì)是元?dú)馔耆栏街行挝镔|(zhì)。

生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類(lèi)。中國(guó)人對(duì)生靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對(duì)亡靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)鬼魂、神仙的認(rèn)識(shí)方面。在靈或者說(shuō)在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層面，人和動(dòng)物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類(lèi)，大致上談?wù)勛约簩?duì)生命之靈的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

2.研究生命之靈的意義

A.重大的歷史意義

認(rèn)識(shí)不到生命之靈的客觀(guān)存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個(gè)殘缺。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對(duì)立、水火不容，其實(shí)他們是同一個(gè)文化體系內(nèi)部的兩個(gè)部分，是一家人。他們有一個(gè)共同的立足基點(diǎn)就是對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對(duì)生命之靈的深入認(rèn)識(shí)；而科學(xué)是以實(shí)證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對(duì)生命之靈的正確認(rèn)識(shí)。加上實(shí)證的科學(xué)方法只能認(rèn)識(shí)四維時(shí)空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識(shí)生命之靈這樣多維時(shí)空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個(gè)極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對(duì)立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。

科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類(lèi)社會(huì)的主流文化。中國(guó)文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類(lèi)，對(duì)科學(xué)的發(fā)展無(wú)法形成實(shí)質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會(huì)的影響力也越來(lái)越小，對(duì)科學(xué)的制約能力也日漸消失。現(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的危害日益彰顯出來(lái)。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是在畸形發(fā)展。因?yàn)?，?duì)生命之靈缺乏認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識(shí)生命，不可能真正做到以人為本的。長(zhǎng)此以往，人類(lèi)社會(huì)前途可悲。

現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過(guò)程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒(méi)有一個(gè)定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨(dú)立，猶如一盤(pán)散沙怎么也統(tǒng)一不起來(lái)。究竟是為什么呢？就是一個(gè)宇宙觀(guān)的問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)正確的宇宙觀(guān)，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個(gè)自然科學(xué)也不可能再有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

什么叫“信息”？信息論的主要?jiǎng)?chuàng)始人，美國(guó)數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號(hào)、消息和信息的相互關(guān)系時(shí)指出：信號(hào)是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號(hào)與消息的更高表達(dá)層次。這是一個(gè)非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個(gè)知識(shí)層次是不可能認(rèn)識(shí)理解信息的真實(shí)含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元?dú)狻边@個(gè)物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識(shí)什么叫“信息”。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識(shí)“生命之靈”的時(shí)候了，接受中國(guó)人的宇宙觀(guān)是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。

中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界是從人體自身開(kāi)始的，透過(guò)人體這個(gè)小宇宙來(lái)感受和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)入手逐漸認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個(gè)是透過(guò)復(fù)雜去認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單；一個(gè)是通過(guò)簡(jiǎn)單去認(rèn)識(shí)復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個(gè)不同的宇宙觀(guān)和東、西方兩個(gè)不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時(shí)候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向?，F(xiàn)代科學(xué)向中國(guó)文化的貫通就是要接受中國(guó)人的宇宙觀(guān)，承認(rèn)生命之靈的客觀(guān)存在。

B.重要的現(xiàn)實(shí)意義

從北京坐火車(chē)沿京廣線(xiàn)南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠(chǎng)房日新月異，同時(shí)還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來(lái)到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級(jí)知識(shí)分子非常虔誠(chéng)地在教會(huì)受洗。這究竟是怎么了，中國(guó)文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國(guó)人高雅的靈魂了嗎？不過(guò)細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國(guó)文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個(gè)偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個(gè)更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。

但是，畢竟我是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化有著深刻了解的中國(guó)人，現(xiàn)代中國(guó)人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時(shí)代的中國(guó)人通過(guò)對(duì)生命之靈的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來(lái)，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰(shuí)之過(guò)？干什么事情都不能太過(guò)分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機(jī)械化，思想物質(zhì)化。他們確實(shí)需要系統(tǒng)了解一下中國(guó)人對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)，來(lái)充實(shí)自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。

現(xiàn)在有很多中國(guó)人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實(shí)際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人了。他們是現(xiàn)代化的中國(guó)人，是科學(xué)化的中國(guó)人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國(guó)文化的精髓，是未來(lái)中國(guó)人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。

中國(guó)文化就是在中國(guó)人對(duì)生命之靈客觀(guān)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)生命之靈是中國(guó)人的立足之本。傳承中國(guó)文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀(guān)系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識(shí)世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓我們的精神世界更充實(shí)。

3.研究生命之靈的基本思路和愿景

上古時(shí)期的中國(guó)人是通過(guò)人體自身來(lái)認(rèn)識(shí)生命之靈的。通過(guò)像練氣功那樣，古人稱(chēng)之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類(lèi)；還有可能通過(guò)一些經(jīng)絡(luò)敏感人來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)絡(luò)；通過(guò)一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識(shí)鬼魂；通過(guò)占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的感受和摸索，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來(lái)，建立起了“以人為本”的思想理念，中國(guó)文化的高深之處就在于此。

在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實(shí)際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開(kāi)始了，對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)性研究也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。為什么一直沒(méi)有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個(gè)宇宙觀(guān)的問(wèn)題?？茖W(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來(lái)認(rèn)識(shí)生命之靈。其實(shí)，按照中國(guó)人的宇宙觀(guān)，生命之靈是電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說(shuō)，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國(guó)人的宇宙觀(guān)。

有一個(gè)研究思路是：生命之靈存在于每一個(gè)生物細(xì)胞，毫無(wú)疑問(wèn)，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場(chǎng)變化模擬出來(lái)，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，生命之靈就躲藏在磁場(chǎng)的背后。但是，有一個(gè)問(wèn)題不好解決，就是這種物質(zhì)的測(cè)定問(wèn)題。用電磁波來(lái)測(cè)定生命之靈的存在是根本行不通的。說(shuō)不清還需要借助人體對(duì)生命之靈的感受，讓氣功師去感覺(jué)生命之靈的存在。

還有一個(gè)大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨(dú)有的物質(zhì)，它是膨脹勢(shì)力創(chuàng)造出四維時(shí)空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢(shì)力的控制都會(huì)迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬(wàn)有引力與膨脹勢(shì)力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢(shì)力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運(yùn)動(dòng)起來(lái)就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來(lái)的量子計(jì)算機(jī)將是具有生命靈性的計(jì)算機(jī)。

總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒(méi)有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國(guó)人的宇宙觀(guān)，幾年、幾十年內(nèi)人類(lèi)就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。

人類(lèi)一旦開(kāi)始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個(gè)翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類(lèi)糧食需求，可以防病治病?，F(xiàn)在我們到處看到的都是汽車(chē)加油站，將來(lái)我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。

我們可以讓人體和物體變化成無(wú)形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運(yùn)，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運(yùn)物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘?，F(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。

4.生命之靈與占卜的關(guān)系

中國(guó)文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無(wú)不是圍繞著《易經(jīng)》展開(kāi)理論的。中國(guó)文化也可以說(shuō)就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專(zhuān)著。這說(shuō)明了中國(guó)文化與占卜之間的密切關(guān)系。

我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來(lái)，因?yàn)榻诸^算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟(jì)利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來(lái)滿(mǎn)足顧客，而占卜是沒(méi)有100%準(zhǔn)確率的，一般來(lái)說(shuō)有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來(lái)蒙混過(guò)關(guān)。我們不能由此就對(duì)易經(jīng)占卜一概否定。

人們常說(shuō)易經(jīng)是一本天書(shū)，實(shí)際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相互銜接起來(lái)的一本書(shū)。每個(gè)人都有一個(gè)神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的潛意識(shí)。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識(shí)給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時(shí)空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時(shí)空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。

在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來(lái)把玩。過(guò)年過(guò)節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來(lái)年運(yùn)氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿(mǎn)有意思的。時(shí)間長(zhǎng)了對(duì)其中的奧秘也似乎有所感覺(jué)。比如，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計(jì)算的時(shí)候就莫名其妙地算錯(cuò)了。算錯(cuò)的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來(lái)?yè)u的卦一點(diǎn)不準(zhǔn)確。這說(shuō)明是我的潛意識(shí)，或者說(shuō)是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過(guò)程中，我在網(wǎng)上、書(shū)上也看到其他人談到這樣的事情。

下面我介紹一種簡(jiǎn)單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：

準(zhǔn)備8枚小一點(diǎn)的硬幣。

放在手里多把玩一會(huì)兒。

搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個(gè)國(guó)徽面向上。搖三次的可以得到三個(gè)數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個(gè)數(shù)字。

按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個(gè)數(shù)字5得到：巽卦。

第二個(gè)數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€(gè)爻。得到：益卦

第三個(gè)數(shù)字是2，打開(kāi)易經(jīng)書(shū)，看益卦的第二爻給我們一個(gè)什么樣的提示。

這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗(yàn)生命之靈的客觀(guān)存在。

5.中醫(yī)對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。而元?dú)庥质侨f(wàn)物之本原，宇宙之初始。元?dú)庠谌梭w沿經(jīng)絡(luò)不停地運(yùn)行，周而復(fù)始、循環(huán)無(wú)端。元?dú)庠谌梭w不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開(kāi)來(lái)稱(chēng)呼。在體表運(yùn)行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運(yùn)行，蘊(yùn)藏在體液之中的是“營(yíng)氣”；運(yùn)行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運(yùn)行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元?dú)狻保侨梭w本原的意思、狹義的元?dú)?。沿?jīng)絡(luò)運(yùn)行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元?dú)夥謩e以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。

元?dú)猱a(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過(guò)程之中，反過(guò)來(lái)又相對(duì)控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實(shí)際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元?dú)馀c有形的原子、分子相互作用的過(guò)程。它們之間是一個(gè)相互的控制關(guān)系，元?dú)庵皇窍鄬?duì)占主動(dòng)一些而已。每一個(gè)細(xì)胞都產(chǎn)生元?dú)?，除了維持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元?dú)庾叱鰜?lái)參與維持整個(gè)機(jī)體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元?dú)饩奂揭黄鹪跈C(jī)體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行，其運(yùn)行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元?dú)饩哂卸嗑S時(shí)空屬性，在體內(nèi)運(yùn)行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。

元?dú)庠谌梭w不僅控制著機(jī)體代謝全過(guò)程，而且還參與大腦的思維活動(dòng)。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元?dú)?。由于元?dú)馐悄芰颗c信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個(gè)現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深?yuàn)W：就是經(jīng)過(guò)心臟置換手術(shù)的病人，往往會(huì)在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來(lái)不愛(ài)看書(shū)的屠夫因?yàn)閾Q上一個(gè)知識(shí)分子的心臟而手不釋卷；一個(gè)從未釣過(guò)魚(yú)的人因?yàn)樾呐K置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。

我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無(wú)形物質(zhì)——元?dú)?。?shí)際上，大腦本身就是在元?dú)獾目刂葡庐a(chǎn)生出來(lái)的。大腦的思維活動(dòng)也是在元?dú)獾膮⑴c下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理；元?dú)饩拖笫且粋€(gè)企業(yè)的董事會(huì)，而中醫(yī)比較看重這個(gè)董事會(huì)的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會(huì)”，“聚精會(huì)神”，“三心二意”等等一些說(shuō)法。中醫(yī)認(rèn)識(shí)不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元?dú)獾墓δ?。中醫(yī)不僅知道人體這個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理是誰(shuí)，還明白他背后的董事會(huì)在干什么。

有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元?dú)饩褪巧系?。上帝知道我們都長(zhǎng)了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元?dú)怆m然是一種能夠儲(chǔ)存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒(méi)有參與生物的生長(zhǎng)、進(jìn)化之前是沒(méi)有承載生物信息的自由運(yùn)動(dòng)的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動(dòng)之后，它才開(kāi)始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動(dòng)是無(wú)形的元?dú)馀c有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。

6.生命之靈與人體特異功能

目前一般認(rèn)為：氣功是通過(guò)調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識(shí)以強(qiáng)身健體、防病治病、開(kāi)發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實(shí)際上，這是一種科普水平的說(shuō)法，沒(méi)有道出其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不了氣功的實(shí)質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說(shuō)而不受重視。氣功實(shí)際上就是元?dú)庵?。練氣功就是增?qiáng)人體元?dú)夤δ艿倪^(guò)程。

不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元?dú)獾姆椒?。更多的元?dú)鈴募?xì)胞里走出來(lái)進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。

元?dú)馐侨梭w的客觀(guān)意識(shí)；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀(guān)意識(shí)。為了給元?dú)馓峁┮粋€(gè)比較自由的活動(dòng)空間，還需要抑制大腦的主觀(guān)意識(shí)，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動(dòng)客觀(guān)意識(shí)的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機(jī)體自控能力。當(dāng)元?dú)獗徽{(diào)動(dòng)起來(lái)之后，主觀(guān)意識(shí)再逐步與客觀(guān)意識(shí)融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。

元?dú)馐亲杂蛇\(yùn)動(dòng)的能量，具有超越四維時(shí)空的特性。它既可以?xún)?chǔ)存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元?dú)夤δ茉鰪?qiáng)的人會(huì)出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運(yùn)物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。

人體特異功能是客觀(guān)存在的，視而不見(jiàn)是沒(méi)有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺(tái)上，時(shí)而運(yùn)用技巧，時(shí)而運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，時(shí)而運(yùn)用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺(tái)灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺(tái)上讓兩個(gè)雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。

7.中國(guó)人對(duì)“鬼神”的認(rèn)識(shí)

生命可以說(shuō)就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的生物化學(xué)反應(yīng)。一個(gè)人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營(yíng)養(yǎng)；他的元?dú)猓貏e是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元?dú)?，?huì)離開(kāi)肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元?dú)鈭?chǎng)中去，成為維持其它生靈的精神食糧。元?dú)馐且环N信息物質(zhì)。它可以存儲(chǔ)信息，處理信息。脫離開(kāi)肉體的一團(tuán)元?dú)馑休d著這個(gè)人生前的生命信息，并且它還能自動(dòng)進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒(méi)有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會(huì)導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。

由于元?dú)獾亩嗑S時(shí)空特性，在現(xiàn)實(shí)的四維時(shí)空世界里具有很大的不確定性?！肮砩瘛比缤摶靡话?，確實(shí)是一個(gè)讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國(guó)人就開(kāi)始有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說(shuō)：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國(guó)民間世代相傳，比較流行的鬼神觀(guān)也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國(guó)文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點(diǎn)。

上古時(shí)期的中國(guó)人，通過(guò)祭祀，占卜，中醫(yī)針灸和氣功等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)到了生命之靈的客觀(guān)實(shí)在性和他的不確定性，為中華文明社會(huì)奠定了一個(gè)良好的思想基礎(chǔ)，我們不可輕言放棄。那么，我們應(yīng)該以一個(gè)什么樣的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)鬼神問(wèn)題呢？我有這樣一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鲀H供參考：

管理學(xué)基本知識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：中職 人本化 班級(jí)管理 模式

所謂人本化班級(jí)管理模式，是以班級(jí)為基礎(chǔ)，基于尊重、理解、關(guān)心每一位學(xué)生，以發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、發(fā)揮人的潛能、發(fā)展人的個(gè)性為目的的管理模式。構(gòu)建人本化班級(jí)管理模式，就是要尊重學(xué)生人格，強(qiáng)化人與人之間的感情，注重每個(gè)人的感受，發(fā)揮被管理者的自身優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造和諧向上的管理環(huán)境。

一、關(guān)注人，樹(shù)立以生為本的管理理念，營(yíng)造和諧集體環(huán)境

心理學(xué)研究表明：一個(gè)人如果處于良好的成長(zhǎng)氛圍之中，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的自我，從而發(fā)揮出他的潛能。中職班主任應(yīng)把形成自主、平等、積極、溫馨的班級(jí)氛圍作為管理目標(biāo)。

1.樹(shù)立以生為本的理念。要樹(shù)立服務(wù)育人意識(shí)，在班級(jí)建設(shè)管理中，班主任的角色不僅是教育者、管理者，更重要的應(yīng)該是服務(wù)者和引導(dǎo)者。班主任的工作職責(zé)應(yīng)該是以人為本、服務(wù)育人，一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，盡職盡責(zé)為學(xué)生服務(wù)，盡力幫助學(xué)生解決各種困難，使學(xué)生感到師愛(ài)的深厚和班集體的溫暖。以生為本，就要允許學(xué)生在思想上和行為上表現(xiàn)出應(yīng)有的獨(dú)立性，真誠(chéng)地相信他們。尊重每一名學(xué)生，理解智力發(fā)展遲緩的學(xué)生，允許學(xué)生存在的不足，要?jiǎng)又郧椋瑖?yán)之有度。要關(guān)注學(xué)生，想方設(shè)法接觸學(xué)生，理解學(xué)生，主動(dòng)與之溝通，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，做學(xué)生的良師益友。

2.建立健康向上的班風(fēng)。創(chuàng)建先進(jìn)集體，凝聚班風(fēng)是班主任工作的關(guān)鍵，班主任要善于結(jié)合學(xué)校德育工作目標(biāo)，制定具體的班級(jí)建設(shè)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為導(dǎo)向，狠抓學(xué)生學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)優(yōu)良班風(fēng)。新生入學(xué)教育是十分關(guān)鍵的一環(huán)，要進(jìn)行入學(xué)教育，開(kāi)展細(xì)致的行為規(guī)范教育，讓學(xué)生明確哪些可為哪些不可為，嚴(yán)格要求、嚴(yán)格監(jiān)督、嚴(yán)格管理，促進(jìn)形成良好的行為習(xí)慣。班主任應(yīng)該嚴(yán)于律己、言傳身教、為人師表，給學(xué)生樹(shù)立榜樣。要率先垂范去體現(xiàn)班風(fēng)，要用自己的模范行為去影響和教育學(xué)生，樹(shù)立班級(jí)榮譽(yù)感，創(chuàng)設(shè)遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)互助的氛圍，建立健康向上的班風(fēng)，讓學(xué)生在集體中自然地健康成長(zhǎng)。

3.創(chuàng)建舒適和諧的人文環(huán)境。環(huán)境是育人的特殊課堂，是影響人、塑造人的綜合教育力量，創(chuàng)設(shè)班級(jí)和宿舍文化,實(shí)現(xiàn)“環(huán)境”與學(xué)生的和諧統(tǒng)一是班主任工作的重點(diǎn)。要精心策劃教室和宿舍的文化，為學(xué)生組織和創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，控制和改變不良環(huán)境，要增加學(xué)生生活環(huán)境中的有教育意義的因素，消除那些干擾和阻礙教育的因素，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人。

教室文化建設(shè)是班級(jí)管理不可缺少的一部分，它在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中具有異乎尋常的意義。整潔、美觀(guān)的環(huán)境，能振奮精神，教室的凈化是一個(gè)班級(jí)精神風(fēng)貌的外在表現(xiàn)，要將教室衛(wèi)生作為基本要求，常抓不懈。設(shè)置“日常行為規(guī)范”“德育考核辦法”等，時(shí)刻提醒學(xué)生。開(kāi)辟“光榮榜”“個(gè)性展板”等專(zhuān)欄，展示學(xué)生在工作、學(xué)習(xí)及生活領(lǐng)域所得所悟，讓大家借鑒學(xué)習(xí)。

宿舍內(nèi)外環(huán)境對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高有著不可替代的作用，學(xué)生宿舍文化建設(shè)應(yīng)以衛(wèi)生、紀(jì)律為突破口，抓好宿舍文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。設(shè)置促使學(xué)生“正衣冠、端品行”的正衣鏡；懸掛富有教育意義的書(shū)畫(huà)或格言警句等來(lái)熏陶人、感染人；開(kāi)展“宿舍紀(jì)律衛(wèi)生檢查評(píng)比”“最受歡迎的舍友”評(píng)比活動(dòng)等，讓學(xué)生在活動(dòng)中陶冶情操，在潛移默化中鍛煉和提高，把學(xué)生宿舍建成“環(huán)境育人，管理育人，活動(dòng)育人”的重要陣地。

二、依靠人，建立自我管理的制度體系，孕育民主管理氛圍

自我管理是自主意識(shí)與能力內(nèi)化的自導(dǎo)自控行為，是學(xué)生理性成長(zhǎng)的活動(dòng)過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)人本化管理的有效方法。班級(jí)管理的最高境界是學(xué)生的自主管理與自我管理。

學(xué)生的現(xiàn)狀需要制度的引導(dǎo)，班級(jí)管理不僅要還學(xué)生以權(quán)利，更要發(fā)展學(xué)生的公益意識(shí)。中職學(xué)生多為獨(dú)生子女或留守兒童，容易形成任性、狹隘的個(gè)性，容易以自我為中心，缺少對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。他們有權(quán)利的概念，卻沒(méi)有義務(wù)的概念，若沒(méi)有紀(jì)律的約束和制度的規(guī)范，班級(jí)將會(huì)走向無(wú)組織的混亂。

良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，靠全班同學(xué)同心協(xié)力，共同努力維護(hù)形成的。班級(jí)管理制度要吸納全班學(xué)生的意見(jiàn)和建議，使管理制度體現(xiàn)學(xué)生自己的主張，成為學(xué)生自己管理自己、自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)繩，樂(lè)于接受并認(rèn)真遵守執(zhí)行。依托《學(xué)生守則》和學(xué)校有關(guān)規(guī)章制度，制定系統(tǒng)的、全面可行的班級(jí)管理制度，引導(dǎo)學(xué)生參與決策、參與監(jiān)督、參與管理，培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力和組織能力。

三、凝聚人，開(kāi)展豐富多彩的集體活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功

活動(dòng)，為中職學(xué)生的心理發(fā)展所必需的，也為處在身心發(fā)展中的學(xué)生所喜愛(ài)，開(kāi)展豐富多彩的集體活動(dòng)，無(wú)疑是凝聚人心，獲得成功體驗(yàn)的最佳方法，也是張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，完善學(xué)生人格的有效途徑。

1.精心組織主題班會(huì)，激發(fā)學(xué)生熱情。美國(guó)教育學(xué)家杜威說(shuō)過(guò)：“如果無(wú)視學(xué)校是一種社會(huì)生活行使的事實(shí)，教育就會(huì)失敗?！币虢逃〉贸尚?，教師必須把道德的形成作為教育的中心目標(biāo)。具有生活化、焦點(diǎn)化和綜合化的主題班會(huì)，是道德社區(qū)的濃縮，是學(xué)生施展才華的最好舞臺(tái)。班主任要仔細(xì)觀(guān)察學(xué)生的日常行為，尋找存在的問(wèn)題，提煉班會(huì)課主題。精心組織主題班會(huì)，充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和求知欲望，為每個(gè)學(xué)生的能力鍛煉搭建了平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生展示熱情，使學(xué)生心靈上得到溝通和感染，使德育內(nèi)容和道德教育潛移默化地滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

2.設(shè)計(jì)共同參與活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)成功機(jī)會(huì)。運(yùn)用成功教育的活動(dòng)性原則，是以活動(dòng)為中心，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生自身發(fā)展的集體活動(dòng)。給每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)極具挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，使其潛能得以展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，讓學(xué)生在艱苦的過(guò)程中品嘗樂(lè)趣，體驗(yàn)成功。班主任要幫助學(xué)生克服自卑情緒，增強(qiáng)自信心，通過(guò)設(shè)計(jì)一些起點(diǎn)低、參與面廣的活動(dòng)，如拔河比賽、書(shū)法比賽、知識(shí)競(jìng)賽、手抄報(bào)比賽、歌曲比賽、內(nèi)務(wù)競(jìng)賽等，使每一位學(xué)生找到施展“才華”的場(chǎng)所。對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生進(jìn)行照片展出、張榜表?yè)P(yáng)、發(fā)獎(jiǎng)等擴(kuò)大他們的閃光點(diǎn)，使學(xué)生獲得成就感。這些鼓勵(lì)與肯定，將成為一種動(dòng)力，推動(dòng)他們不斷努力，不斷地向新的更大的成功邁進(jìn)。

3.開(kāi)展特色活動(dòng)，凸現(xiàn)學(xué)生亮點(diǎn)。特色活動(dòng)，既是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的需要，也為班級(jí)管理注入了新的活力。班主任要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加志愿者、小交警、服務(wù)社區(qū)等活動(dòng)，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)價(jià)值。組織科技創(chuàng)新比賽、個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)展示等，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)。通過(guò)特色活動(dòng)，開(kāi)闊了學(xué)生視野，豐富了知識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的自律性，使學(xué)生找到了前進(jìn)的目標(biāo)與動(dòng)力，逐漸正確認(rèn)識(shí)自我，從而學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美，凸現(xiàn)亮點(diǎn)，彰顯個(gè)性，完善人格。

四、發(fā)展人，構(gòu)建開(kāi)放性教育評(píng)價(jià)模式，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展

教育對(duì)人的發(fā)展所起的作用是開(kāi)放的，教育評(píng)價(jià)的目的是讓評(píng)價(jià)信息服務(wù)于學(xué)生的未來(lái)，服務(wù)于一生的可持續(xù)發(fā)展。因此，教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)必須向開(kāi)放性模式轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)教育公正、機(jī)會(huì)平等與價(jià)值多元。

1.建立多元評(píng)價(jià)為學(xué)生提供發(fā)展空間。教育是一種富含社會(huì)意義的群體活動(dòng)，社會(huì)本身就應(yīng)該是價(jià)值多元化的群體關(guān)系組合。傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的弊端集中表現(xiàn)在追求整齊劃一，用“一把尺子”來(lái)評(píng)價(jià)所有的學(xué)生，制約了學(xué)生思維，限制了學(xué)生求知欲望，扼殺了學(xué)生個(gè)性發(fā)展。變革傳統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，構(gòu)建開(kāi)放性評(píng)價(jià)模式，保證讓不同地方、不同起點(diǎn)、不同成長(zhǎng)歷程、不同家庭背景、不同品性的學(xué)生各有所獲，為學(xué)生提供靈活多元的發(fā)展空間。

2.倡導(dǎo)發(fā)展性評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)往往過(guò)于熱衷于對(duì)學(xué)生進(jìn)行指標(biāo)化，從而忽視了對(duì)學(xué)生發(fā)展過(guò)程的指導(dǎo)，導(dǎo)致評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者都把注意力集中在結(jié)果、結(jié)論上。開(kāi)放性的評(píng)價(jià)主張教師的評(píng)價(jià)應(yīng)以發(fā)展性的非指標(biāo)評(píng)價(jià)為主。通過(guò)概括性問(wèn)題對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行深入的分析和診斷，以便隨時(shí)提出建設(shè)性的意見(jiàn)或改進(jìn)措施，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地自查自省，以練內(nèi)功，豐富自己的知識(shí)素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。積極倡導(dǎo)發(fā)展性評(píng)價(jià)，用發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)生。改變不利于學(xué)生發(fā)展的單一性、封閉性、終結(jié)性評(píng)價(jià)方式，而對(duì)學(xué)生的思維方式、生活態(tài)度、學(xué)習(xí)過(guò)程等進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.運(yùn)用激勵(lì)性評(píng)價(jià)促使學(xué)生在自信中發(fā)展。美化人、贊美人，可以提高人的自尊心，有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，帶有激勵(lì)性的評(píng)價(jià)是中職班級(jí)管理以人為本的一個(gè)重要表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的一個(gè)閃光點(diǎn)，會(huì)激發(fā)出學(xué)生更多智慧的火花。激勵(lì)性評(píng)價(jià)要體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，欣賞同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)。通過(guò)回顧自己成長(zhǎng)的足跡，了解自己的進(jìn)步與不足，在自賞自責(zé)中肯定自我、提升自我，在自信中得到更大的發(fā)展，這是學(xué)生健康成長(zhǎng)的源泉。

天生我才必有用，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性與尊嚴(yán)，積極構(gòu)建人本化管理模式，讓學(xué)生在一片生命的綠洲中健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡杰忠.新時(shí)期中職學(xué)校學(xué)生德育教育模式探析.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2010 (16).

[2] 葛華,何玉東.關(guān)于加強(qiáng)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育的思考[J],衛(wèi)生職業(yè)教育,2005(6).

[3] 張楚廷.學(xué)校管理學(xué) [M]. 湖南師范大學(xué)出版社,2000.

管理學(xué)基本知識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：人力資源管理，高職教育；能力本位

根據(jù)教育部高職評(píng)估要求，高職教育應(yīng)以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求為目標(biāo)，以培養(yǎng)應(yīng)用能力為主線(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)生的知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案。高職畢業(yè)生應(yīng)具備基礎(chǔ)理論適度、技術(shù)應(yīng)用能力較強(qiáng)、知識(shí)面較寬、素質(zhì)較高等特點(diǎn)。培養(yǎng)目標(biāo)決定了高等職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才，“應(yīng)用型”強(qiáng)調(diào)的是技能熟練程度。因此，高職人才培養(yǎng)必須把提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力作為主要任務(wù)。人力資源管理是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性、實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，既要培養(yǎng)學(xué)生的理論素質(zhì)與綜合素質(zhì)，又要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。人力資源管理課程的教學(xué)方法改革要緊緊圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的適用型人才來(lái)進(jìn)行。改革課程教學(xué)方法應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、踏實(shí)的實(shí)踐能力、創(chuàng)造性的工作能力為核心，這樣人力資源管理課程才具活力，才能使其培養(yǎng)的人才適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

一、高職《人力資源管理》課程教學(xué)模式改革的目標(biāo)

我國(guó)高職教育傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式重理論輕實(shí)踐，這種模式正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)復(fù)合型人才和應(yīng)用型人才的社會(huì)需求向高職教育體制提出了迫切的要求。因此，改革高職課程教學(xué)模式勢(shì)在必行。高職課程教學(xué)改革的目的在于通過(guò)學(xué)生對(duì)所修專(zhuān)業(yè)、課程及其專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能的實(shí)際運(yùn)用，來(lái)鞏固和加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，進(jìn)而開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力、決策能力、組織管理能力及項(xiàng)目執(zhí)行能力，提高學(xué)生的認(rèn)知水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，最終達(dá)到鍛煉學(xué)生實(shí)際能力的目的。

人力資源管理是現(xiàn)代管理理論的重要組成部分，是各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)管理的基礎(chǔ)。它是一門(mén)廣泛吸收多學(xué)科知識(shí)的邊緣科學(xué)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。通過(guò)本課程的教學(xué)，可以使學(xué)生掌握人力資源管理的基本知識(shí)、基本原理，學(xué)會(huì)使用人力資源管理理論分析和解決企業(yè)實(shí)際問(wèn)題的方法，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神，為畢業(yè)后成功走上社會(huì)參加企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐打下基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生而言，基于能力本位的教學(xué)模式，不僅能夠使其更深刻、更具體地掌握人力資源管理的知識(shí)與技能，而且能夠全面地提升學(xué)生解決問(wèn)題、人際交往以及協(xié)同工作的能力，彌補(bǔ)他們工作經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，增強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)力與職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、構(gòu)建能力本位的高職《人力資源管理》課程教學(xué)模式

1，構(gòu)建能力本位的課程內(nèi)容體系?！度肆Y源管理》課程所涉及的內(nèi)容具有系統(tǒng)性和整體性特點(diǎn)，因此，作為一門(mén)兼具理論性和實(shí)踐性特點(diǎn)的課程，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)概念理解和理論知識(shí)傳授的同時(shí)，一方面把重點(diǎn)放在了學(xué)生對(duì)現(xiàn)代人力資源管理理念的認(rèn)知和認(rèn)同上，以達(dá)到啟智、創(chuàng)新的教學(xué)目的，另一方面則突出了對(duì)理論知識(shí)和技術(shù)技能運(yùn)用的增進(jìn)，以提高學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生的溝通技巧及團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及其主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造力。為了突出課程的系統(tǒng)性和整體感，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容編排上進(jìn)行了深入研究，在將全部?jī)?nèi)容統(tǒng)一于開(kāi)發(fā)和管理人力資源這一大系統(tǒng)的同時(shí)，將各部分內(nèi)容劃分為具有相對(duì)獨(dú)立性的子系統(tǒng)或單元，這些子系統(tǒng)或單元既具有相對(duì)獨(dú)立性，又存在密切的邏輯關(guān)系和相互依賴(lài)性，這樣，《人力資源管理》課程各部分的內(nèi)容就通過(guò)組織中的崗――人關(guān)系而有機(jī)地結(jié)合在了一起。根據(jù)高職教育理論知識(shí)夠用原則，就“人力資源管理”課程具體分設(shè)了以下內(nèi)容：人力資源規(guī)劃、工作分析、招募與甄選、培訓(xùn)開(kāi)發(fā)、績(jī)效管理、薪酬管理、職業(yè)生涯管理、勞資關(guān)系?？?。

2，合理組織與考核教學(xué)過(guò)程。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，必須精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)過(guò)程。在組織人力資源管理教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)模擬企業(yè)工作的情境，完成人力資源管理的各項(xiàng)具體任務(wù)。筆者一直采用“模擬公司”模式開(kāi)展人力資源課程的教學(xué)。具體做法是將授課班級(jí)分成6人小組，每個(gè)小組根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好定位公司經(jīng)營(yíng)范圍，成立公司人力資源部，小組成員競(jìng)選出人力資源部經(jīng)理，在人力資源部經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)下設(shè)置招聘主管、培訓(xùn)主管、薪酬主管、績(jī)效主管、勞資主管等職位。考慮到課時(shí)的有限性，以小組為單位的項(xiàng)目實(shí)踐基本上是在課下進(jìn)行的，課堂上只是展示小組的實(shí)踐成果，并由其他小組同學(xué)和授課教師根據(jù)事先設(shè)定好的指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)(這一部分可作為績(jī)效考評(píng)體系設(shè)計(jì)的內(nèi)容而開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué))，按項(xiàng)目完成情況進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)并打分。在實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生完成項(xiàng)目的優(yōu)劣均與學(xué)生平時(shí)成績(jī)直接掛鉤，并在得分排序基礎(chǔ)上評(píng)出優(yōu)勝者，以激發(fā)學(xué)生的積極性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在《人力資源管理》課程中實(shí)施教學(xué)的程序，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師首先講授相關(guān)的理論知識(shí)及技術(shù)方法，指出實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)注意的主要問(wèn)題并提出相應(yīng)要求，然后，學(xué)生以小組為單位來(lái)實(shí)施并完成指定項(xiàng)目。為防止學(xué)生抄襲和隨意編造，要求學(xué)生必須注明進(jìn)行實(shí)際調(diào)研的單位、時(shí)間、所接觸的人員及其聯(lián)系方式，以備核查。

3，創(chuàng)新授課形式。學(xué)生的能力只有通過(guò)鍛煉才能得到培養(yǎng)。因此，授課教師必須改變過(guò)去死板的課堂教學(xué)模式，廣泛采用實(shí)踐教學(xué)方法。實(shí)踐教學(xué)方法概括起來(lái)有：案例討論與分析、情景演示與模擬、文獻(xiàn)檢索與論文撰寫(xiě)、社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐、方案設(shè)計(jì)、視頻播放與專(zhuān)題講座、網(wǎng)上自學(xué)與網(wǎng)際互動(dòng)、學(xué)長(zhǎng)回校經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)生自行講課、人力資源協(xié)會(huì)活動(dòng)、游戲活動(dòng)、參觀(guān)考察、教師帶領(lǐng)學(xué)生共同組成課題攻關(guān)組、組織學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐、小組討論、與成功人士座談等。