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大學(xué)生人文素質(zhì)教育導(dǎo)論范文第1篇

近年來，盡管醫(yī)學(xué)的人文屬性和醫(yī)學(xué)人文的回歸越來越多地被倡導(dǎo)，人文素質(zhì)教育的重要性不斷被肯定［1］。但實踐中仍然存在諸多問題:①改革更多是形式上的改變，沒有根本上改變對醫(yī)學(xué)人文課程的重視程度;②醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育理念缺失，部分醫(yī)學(xué)院校把思想政治理論課程當作醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程，沒有考慮二者課程教育理念、教學(xué)目的和知識體系的不兼容［2-3］，沒有用科學(xué)的態(tài)度建立正確的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育理念;③醫(yī)學(xué)人文課程體系缺乏系統(tǒng)性和針對性;④醫(yī)學(xué)人文教育仍以學(xué)校教育為主，臨床教學(xué)階段醫(yī)學(xué)人文課程開設(shè)數(shù)量很少，缺乏課程設(shè)置的整體性和全程性考慮;⑤教學(xué)方法和考核方式單一［4］;⑥醫(yī)學(xué)人文教育缺乏實效性，忽視了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)。

2臨床醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育體系構(gòu)建探索

2．1完善必修課程體系

首先，在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)增加《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《衛(wèi)生法學(xué)》《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程的課時數(shù)，豐富教學(xué)內(nèi)容，嚴格控制教學(xué)質(zhì)量。注重早期臨床人文素質(zhì)教育，在初期增設(shè)《醫(yī)患溝通》和《醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》等課程，使學(xué)生能夠較早接受臨床醫(yī)學(xué)人文教育，掌握醫(yī)患溝通技巧，以便日后更好地開展臨床工作?！断胝闻c法律基礎(chǔ)》等課程采用以問題為導(dǎo)向的分階段方式進行授課。改選修課《大學(xué)生心理教育》為必修課程，強調(diào)人文素質(zhì)課程重要性。為人文類課程設(shè)立獨立的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)以致用，加強教學(xué)效果。

2．2拓展選修授課途徑

與各類網(wǎng)絡(luò)課程平臺開展合作，增設(shè)部分人文選修課程，擴充課程資源庫，以滿足學(xué)生的選課需求。部分課程采用網(wǎng)絡(luò)課堂的方式進行授課，使得學(xué)生能夠利用課余時間接受更多的醫(yī)學(xué)人文教育。同時，要求學(xué)生人文類選修課程至少達到一定學(xué)分。

2．3注重專業(yè)課程中的滲透

組織專業(yè)課程教師進行醫(yī)學(xué)人文教育培訓(xùn)，使其在專業(yè)課程授課的同時，將人文知識一并傳授給學(xué)生。結(jié)合課程自身特點，探索醫(yī)學(xué)人文教育在專業(yè)課程中的滲透方式。如:人體解剖實驗課程授課之前，教師要組織學(xué)生向捐贈的尸體標本鞠躬等。專業(yè)實習(xí)、見習(xí)過程中，教師需要有意識地引導(dǎo)學(xué)生將醫(yī)學(xué)人文融入到疾病診斷和治療過程當中，從多個角度給患者以溫暖的人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，教會學(xué)生如何利用所學(xué)知識，更好地、有效地完成與患者及家屬之間溝通，更好地為患者服務(wù)，更好地踐行醫(yī)學(xué)生誓言。

2．4營造課外人文環(huán)境

舉辦一些高水平的人文素質(zhì)講座，開設(shè)名家講壇。組織高品位的校園人文活動，通過人文素質(zhì)教育課外實踐、激活社團、舉辦各種人文競賽，讓經(jīng)典文化活動成為人文素質(zhì)教育的品牌和特色。專設(shè)校園人文網(wǎng)站等活動培育醫(yī)學(xué)生人文精神，提升人文品位。總體規(guī)劃校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境布局，充分發(fā)揮校訓(xùn)石、文化廣場、校史館等校內(nèi)人文設(shè)施的作用，為人文素質(zhì)教育的有效實施營造積極健康向上的育人環(huán)境［5］。

2．5發(fā)揮校內(nèi)媒體作用

當今社會，信息技術(shù)迅速發(fā)展。微博、QQ、微信等社交平臺在大學(xué)生中的應(yīng)用基本普及。學(xué)校有校內(nèi)網(wǎng)站、校園廣播、各類微信公眾號，各專業(yè)期班、群團組織都有屬于自己的網(wǎng)絡(luò)社交群。我們應(yīng)該充分利用各類媒體，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色精神的思想和內(nèi)容，賞析優(yōu)秀的詩詞歌賦等，提升廣大師生的人文素養(yǎng)和內(nèi)涵。

大學(xué)生人文素質(zhì)教育導(dǎo)論范文第2篇

［關(guān)鍵詞］學(xué)習(xí)型組織人文素質(zhì)高等院校

［作者簡介］張吉珍（1963-），女，河南固始人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院，副教授，主要從事古代文學(xué)和寫作學(xué)方面的研究。（河南鄭州450044）

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）18-0046-02

高等教育的改革與發(fā)展是我國經(jīng)濟社會持續(xù)繁榮、不斷提升我國經(jīng)濟和科技競爭力的重要保障。在經(jīng)濟社會劇烈轉(zhuǎn)型和科學(xué)技術(shù)迅疾發(fā)展的外部壓力下，高等教育迫切需要持續(xù)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培育具有綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和高尚道德情操的優(yōu)秀人才，而其中學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展對高校大學(xué)生的人文素質(zhì)尤其構(gòu)成了值得注意的挑戰(zhàn)。對于高等院校來說，從學(xué)習(xí)型組織的視角來看，高校大學(xué)生的人文素質(zhì)教育顯然需要進一步地發(fā)展和完善。

一、“學(xué)習(xí)型組織”的含義

20世紀90年代以來，西方管理理論的研究與發(fā)展逐漸活躍，美國麻省理工學(xué)院彼得·圣吉教授在其所作《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》中首次提出“學(xué)習(xí)型組織”的概念。學(xué)習(xí)型組織理論尚在發(fā)展之中，對于何謂學(xué)習(xí)型組織，總體上說存在兩類觀點：一是將學(xué)習(xí)型組織看作是一種新型的組織架構(gòu)模式，從分析組織中的學(xué)習(xí)（個體學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)）入手，著重強調(diào)這種組織所具有的區(qū)別于傳統(tǒng)等級制組織的特點；二是將學(xué)習(xí)看做是戰(zhàn)略過程模式，從對戰(zhàn)略變革重點的歷史演變分析入手，著重強調(diào)學(xué)習(xí)型組織作為一種新的戰(zhàn)略變革模式的優(yōu)越性。對于個人來說，學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展提出了以下要求：

1.系統(tǒng)思考的要求。學(xué)習(xí)型組織要求組織成員善于進行系統(tǒng)性思考，需要運用系統(tǒng)論的視點來觀察和處理各種遇到的問題。系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有特定功能的有機整體。世界上任何事物都處在某一系統(tǒng)之中，系統(tǒng)內(nèi)各因素之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。系統(tǒng)思考是一種科學(xué)的思想方法和思維方式。圣吉認為，人類的大部分問題是因為缺少“系統(tǒng)思考”所致，因此個人和組織掌握“系統(tǒng)思考”方法非常重要。

2.團隊合作的要求。學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建更為注重成員之間為組織愿景和目標的實現(xiàn)而共同的合作過程，而不僅僅是強調(diào)個人的學(xué)習(xí)能力。團隊學(xué)習(xí)與個人學(xué)習(xí)相比較，最大的特點是學(xué)習(xí)成果共享。團隊成員通過深度會談，坦誠地交流彼此的觀點和看法，使形成“觀點”和“認識”的思維方式方法浮現(xiàn)出來，接受團隊其他成員的剖析，從而打破思維定式，為實現(xiàn)組織目標而共同努力。

3.終生學(xué)習(xí)的要求。學(xué)習(xí)型組織在很大程度上是一種理念，它要求個體成員和組織本身都具有終生學(xué)習(xí)的心智習(xí)慣。學(xué)習(xí)型組織提出了個體學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)的雙重要求。在學(xué)習(xí)型組織內(nèi)部，保持學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣被鼓勵和提倡，這種組織中存在著某種能夠推動其成員不斷進行高效學(xué)習(xí)的機制（如雙環(huán)學(xué)習(xí)），鼓勵探索和對話，并能夠不斷地為其成員提供學(xué)習(xí)的機會，通過成員的學(xué)習(xí)來完善自身。

二、學(xué)習(xí)型組織視角下的高校人文素質(zhì)教育問題分析

1.人文素質(zhì)教育的形式化問題。當前高校的人文素質(zhì)教育開始逐步走向正規(guī)，各種人文內(nèi)容的講座、論壇等成為人文素質(zhì)教育的標志性符號，這些教育固然是人文素質(zhì)教育的一部分，但是它存在著嚴重的形式化問題，大學(xué)生是否切實體驗和接受了人文知識的熏陶是一個需要深入調(diào)查的問題。即使接受了碎片化的人文知識，也僅僅能停留在表面上的教育，內(nèi)在的思維和行為方式都缺少進一步的改變。這樣的人文素質(zhì)教育，僅僅具有形式化的外表，而難以將“知識”真正“轉(zhuǎn)化”為素質(zhì)。

2.人文素質(zhì)教育的被動化問題。人文素質(zhì)教育還存在嚴重的被動學(xué)習(xí)的問題，大學(xué)生往往很難主動設(shè)置自己希望的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)主題和學(xué)習(xí)內(nèi)容，各個地區(qū)和高校也往往匱乏自身的特色。從學(xué)習(xí)型組織的視角看，問題在于在這種被動式接受人文知識的場景中，個體很難發(fā)展出主動性的、創(chuàng)造性的思維方式和學(xué)習(xí)素養(yǎng)。個體對知識往往陷入一種被動回應(yīng)當中，往往會將人文素質(zhì)教育的課程視為學(xué)業(yè)任務(wù)的一部分，抱著完成任務(wù)和拿學(xué)分的心態(tài)去接受教育，自然效果有限。

3.人文素質(zhì)教育的原子化問題。所謂“原子化”，是指人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)者往往將大學(xué)生視為原子一樣的單個的個人，而沒有將其視為可以發(fā)展出互動關(guān)系和學(xué)習(xí)潛力的團隊。從學(xué)習(xí)型組織來看，團隊合作的精神是個人與組織獲得持續(xù)互益的基礎(chǔ)，只有融合到組織的團隊工作當中，個體的力量才能塑造出組織的發(fā)展?jié)摿ΑＨ欢?，當前高等教育普遍缺失這種培養(yǎng)團隊精神的教學(xué)方案，不僅在專業(yè)學(xué)習(xí)中缺失，人文素質(zhì)教育這樣重點培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育陣地也往往沒有自覺承擔(dān)起發(fā)展大學(xué)生團隊意識的責(zé)任。這樣不僅不利于建設(shè)合作的團隊，也不利于創(chuàng)新思維的創(chuàng)造，團隊往往是大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)器皿。

三、學(xué)習(xí)型組織視角下的人文素質(zhì)教育發(fā)展途徑

基于以上分析可以看出，當前高校的人文素質(zhì)存在的多種問題，使其顯然難以滿足學(xué)習(xí)型組織對個體素質(zhì)的基本要求。學(xué)習(xí)型人才的缺失必然會導(dǎo)致國家和社會在應(yīng)對激烈的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)和知識競爭時處于被動地位，而人文素質(zhì)教育的靈活性和彈性使其成為可能塑造學(xué)習(xí)型人才的關(guān)鍵方式。本文建議通過以下方式來改進人文素質(zhì)教育的發(fā)展：

1.將培育學(xué)習(xí)型人才作為人文素質(zhì)教育的重要目標。高等院校人文素質(zhì)教育的基本理念應(yīng)當?shù)玫讲粩喟l(fā)展。當今時代，知識的積累性、傳播性和互動性特征非常明顯，傳統(tǒng)的封閉式學(xué)習(xí)手段已經(jīng)難以塑造出成功的具有系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維和團隊思維的人才。因此，高校人文素質(zhì)教育應(yīng)當積極彌補傳統(tǒng)教育的短板，將培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才作為人文素質(zhì)教育的重要目標。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當對大學(xué)生在團隊意識、系統(tǒng)思考和學(xué)習(xí)能力等方面的基本情況進行深入調(diào)查，以此作為基本憑據(jù)來制訂詳細和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)型人才培養(yǎng)計劃，而不再依靠分散的、焦點偏移的、短期化的目標來進行人文素質(zhì)教育。

2.將學(xué)習(xí)型組織的基本知識作為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。當前人文素質(zhì)教育傾向于以碎片化的人文知識作為教育的內(nèi)容主線，這種僵化的人文素質(zhì)教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)型組織的要求相差甚遠。高校人文素質(zhì)教育的內(nèi)容需要從以下幾個方面進行改變：首先，要通過將學(xué)習(xí)型組織的基本精神和理念融入系統(tǒng)性的教學(xué)方案當中，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)體現(xiàn)出學(xué)習(xí)型人才培養(yǎng)的細節(jié)和手段；其次，應(yīng)當促進師資力量的扎實培訓(xùn)，選擇人文素質(zhì)教育理念先進的教師來主導(dǎo)課程設(shè)計，尤其是要加強對教師在學(xué)習(xí)型組織方面的知識培訓(xùn)；最后，要針對不同層次、專業(yè)和需求的大學(xué)生設(shè)計具有針對性的教育內(nèi)容，避免過去人文素質(zhì)教育的單一化傾向。

3.形成構(gòu)建學(xué)習(xí)型人才的多維教育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)習(xí)型組織是支持學(xué)習(xí)型社會發(fā)展的基本單元，而學(xué)習(xí)型人才的培養(yǎng)也離不開各個教育主體的聯(lián)合行動。高校的人文素質(zhì)教育基地應(yīng)當成為培育學(xué)習(xí)型人才的網(wǎng)絡(luò)中樞，不僅自身要不斷形成創(chuàng)新型、學(xué)習(xí)型素質(zhì)教育的新形式和新手段，也應(yīng)當積極聯(lián)合各方形成合力，共同推進學(xué)習(xí)型人才的培育。各個院系、團學(xué)工作部門、社會企業(yè)、民間組織等都是潛在的合作對象，都在不同的側(cè)面影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)和思維方式的塑造。人文素質(zhì)教育部門應(yīng)當同這些行動主體建立緊密聯(lián)系，通過各種互動性強、有內(nèi)涵、有特色的方式來形成學(xué)習(xí)型人才培育的中堅力量。

［參考文獻］

［1］（法）保羅·郎格郎.終身教育導(dǎo)論［M］.滕星，譯.北京：華夏出版社，1988.

大學(xué)生人文素質(zhì)教育導(dǎo)論范文第3篇

［關(guān)鍵詞］高職院校學(xué)生人文素質(zhì)

［作者簡介］張廣德（1963-），男，河南許昌人，遼寧行政學(xué)院，副教授，研究方向為中外文化。（遼寧沈陽110161）

［中圖分類號］G710［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）20-0044-03

素質(zhì)，即素養(yǎng)、本來的品質(zhì)。大學(xué)生素質(zhì)，也就是指大學(xué)生應(yīng)該具有的素養(yǎng)。人文素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)具備的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)等方面的修養(yǎng)，與文化、文明密切相關(guān)，包括高遠的眼界、開闊的胸襟、崇高的理想、堅定的信念等。培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是高職院校應(yīng)該承擔(dān)的重要使命。但是，目前高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)并不盡如人意，需要進一步強化。

一、高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀與影響

（一）高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀與表現(xiàn)

高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)，整體上來說比較差。具體來說，表現(xiàn)為缺少人文知識，如不知孔孟為何人，不知四書為何物，導(dǎo)致實際生活中不會寫文章，表達能力欠缺，不會與人交往，難以融入社會；雖然了解歌星名人，熟悉時尚達人，卻不懂經(jīng)典，缺少品位。行為上自由散漫，沉溺于網(wǎng)游，貪圖物質(zhì)享受，一味追求品牌、名牌；紀律觀念缺失，法律意識淡薄，大事干不來，小事不愿做；精神上過分強調(diào)自我，不能容人，沒有理想與目標，沒有科學(xué)思維品格，更缺少問天問地的精神，只盯著眼前利益，絕少會仰望星空；不會悲天憫人，更少家國情懷。

（二）人文素質(zhì)缺失的影響與危害

1.缺少人文素養(yǎng)，不利于修身養(yǎng)性，影響人的全面健康發(fā)展與成長。人是渺小的，又是偉大的；生命既是短暫的，又是永恒的。人文素養(yǎng)要求我們體味、感悟人類的偉大與渺小，領(lǐng)會洞察人生的短暫與永恒。學(xué)人文的意義在于修身養(yǎng)性，培養(yǎng)情操，提升品格，思接千載，心騖八極，俯仰天地，游目騁懷，以必然王國走向自由彼岸。只有注重修身養(yǎng)性，成為品德高尚之人，才能志存高遠，不為名韁利索纏身，才能養(yǎng)浩然之正氣，極風(fēng)云之大觀?，F(xiàn)代人普遍浮躁，一味追求“成功”，急于功利，無處不在的商業(yè)利益的操控，附庸，迷失、空虛占據(jù)了人們的心靈。面對苦難與災(zāi)害，人變得麻木，心變得僵硬；面對美好事物也失去感覺，只剩下私欲、占有。這樣的人多了，本身都不幸福，更遑論造福人類蒼生。

2.缺少人文素質(zhì)，不利于建設(shè)和諧社會。缺少人文素質(zhì)，只關(guān)心技術(shù)以及技術(shù)帶來的實際利益，人很容易成為技術(shù)和知識的工具；缺少人文素質(zhì)，只知道追求物質(zhì)享樂，極容易成為“物質(zhì)主義”，心為物役，不會對國家命運、民族前途進行思考，不懂得對人的本質(zhì)的正確認識、對人生價值的思考，當然也就不可能把握人與人之間關(guān)系的原則。美育可以提高人的情商，使人懂得美、懂得愛，理解人，善待人，能夠營造寬松和諧的人際關(guān)系。如果擁有人文素養(yǎng)，會欣賞美，就不會以占有為目的，就不會發(fā)生以貪婪為特征的腐敗，就不會出現(xiàn)暴力拆遷，就不會在面對無辜的人們時舉起兇狠的利器。

3.缺少人文素質(zhì)，影響未來競爭力。文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)都屬于人文學(xué)科，都是以培養(yǎng)人為目的的，只有認識到人所以為人的目的和價值，才能很好地把握自然規(guī)律，才能不被利益牽絆，才能具有深厚的底蘊，才能把握人與自然、人與社會與自然的變化、發(fā)展規(guī)律，才能夠眼界高遠，心胸開闊，與先賢比肩，與天地共存。人文素質(zhì)的缺乏所造成的影響還不止這些，經(jīng)濟社會中，“假、丑、惡”流行，必然對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。比如假賬、假貨、假品牌，并且有相當一部分人對造假已沒有了羞恥感。至于“丑”，一方面是精神蒼白，一方面是產(chǎn)品與服務(wù)粗鄙。而“惡”則表現(xiàn)為缺乏公德和競爭手段惡劣。如果任由這種狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，既不能實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，也不會有高品質(zhì)增長，更不利于經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、高職院校學(xué)生人文素質(zhì)低下的原因

（一）社會層面

1.核心價值的虛無與個人信仰的缺失。一般而言，所謂核心價值是指一個社會共同的價值觀，從最低層次看，應(yīng)是一套普遍的社會倫理，從較高的層次看，應(yīng)是回答“何為美好的人生”“人生價值的意義何在”諸問題的系統(tǒng)理論。然而，當下整個社會的核心價值觀已經(jīng)逐漸物欲化、功利化。一切價值評價都唯功利論，只問結(jié)果，不問過程；只要成功，不論是非；成者王侯，敗者賊寇。社會核心價值的前提已經(jīng)缺失，又罕有制度層面的落實，只好依靠行政管控手段，而一旦離開管控，就很容易造成自我迷失。

2.社會風(fēng)氣惡化。當前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，對于轉(zhuǎn)什么、怎么轉(zhuǎn)，缺少明確的藍圖和目標，難免造成社會對未來預(yù)期的心理焦慮。社會上的種種弊端深刻地影響著教育和高校。調(diào)查表明，一些學(xué)生覺得沒后臺、沒背景，學(xué)了也白學(xué)，從而失去學(xué)習(xí)的動力，整天渾渾噩噩，混日子了事，專業(yè)課尚不重視，更遑論人文素質(zhì)的培養(yǎng)了。

3.豐富的物質(zhì)生活的消極影響。哲學(xué)中告訴我們，物質(zhì)在事物的發(fā)展變化中起著決定性作用。雖然物質(zhì)生活和物質(zhì)的意義千差萬別，但不可否認的是，物質(zhì)生活情況不但影響人的生活境況，而且也影響人們對于世界的認識?！拔镔|(zhì)上的極大豐富”是無數(shù)無產(chǎn)者不斷奮斗的目標，物質(zhì)生活的豐富本來不是壞事，但如果不能科學(xué)對待，則極易產(chǎn)生消極影響。我國當前雖然還處于社會主義初級階段，但物質(zhì)生活的豐富程度已今非昔比，很多人無法抵擋物質(zhì)的誘惑，片面追求功利化，對精神層面的人文素養(yǎng)極不重視。

4.科技迅猛發(fā)展帶來的負面影響?？萍嫉陌l(fā)展給我們的生活帶來了極大的便利，但正如任何東西都具有兩面性一樣，科技也是把雙刃劍，如果利用不好也會帶來負面影響。比如通信技術(shù)的發(fā)展大大方便了信息傳遞，為人與人的溝通提供了便利，但同時導(dǎo)致垃圾信息的產(chǎn)生和個人隱私的泄露；電腦的廣泛應(yīng)用與普及，提高了信息的傳播速度，但也給人們造成了信息冗余和真假難辨的焦慮。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)語言的流行，規(guī)范的漢語言受到?jīng)_擊，原來占主流地位的觀念正被日益多元化的觀念所取代。高職學(xué)生正處于世界觀、價值觀形成的重要階段，對社會上的各種思潮無法準確理解和區(qū)分，因此，極易受到不良思想的影響。

（二）教育層面

1.教育逐漸扭曲、變形。從中國教育的早期歷史看，教育由國家舉辦、由德高望重的智者承辦，從學(xué)校走出來的學(xué)生是受國家重用的人，學(xué)校是受人尊重的機構(gòu)，由社會中來卻又引領(lǐng)社會發(fā)展?，F(xiàn)代教育時期，一方面，學(xué)校開設(shè)有大量的人文課程，另一方面，學(xué)生自身也注意人文素養(yǎng)的提升，所以人才輩出，而且不乏大師級人才。而當下的教育，雖然倡導(dǎo)全面發(fā)展，事實上卻是單項獨進，本來旨在培養(yǎng)人才，結(jié)果畢業(yè)生卻不符合企業(yè)需要。學(xué)校不但缺少文化擔(dān)當，甚至喪失了引領(lǐng)社會的功能，成為需要深入改革的“最后一塊領(lǐng)地”。

2.教育發(fā)展的功利化。近年來，高等教育的功利色彩愈來愈濃重。以市場為導(dǎo)向的教育改革工作，使高等職業(yè)教育日趨放大以就業(yè)為標準、以實用為內(nèi)容的傾向性，過分關(guān)注學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽略對包括人文素養(yǎng)在內(nèi)的全面人格的塑造。這樣既不利于對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，又不利于學(xué)生良好職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。最后培養(yǎng)出來的學(xué)生往往成為工具，而缺少對職業(yè)的熱愛，缺失工作的激情，最終還是不符合社會的要求。

三、提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

（一）進一步深化社會改革，建立健全機制，營造風(fēng)清氣正的社會氛圍有學(xué)者指出，當前處于巨大變革中的中國人面臨的根本挑戰(zhàn)是如何給過度物質(zhì)化的現(xiàn)世生活找到一個可以歸依的精神家園，進而重新構(gòu)筑能讓整個社會風(fēng)氣凈化與升華的精神生活。經(jīng)過三十多年的改革，中國現(xiàn)在已經(jīng)具備了較為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是分配不公、道德滑坡、腐敗之風(fēng)蔓延等一系列問題又突

出地擺在我們面前。如果不認真地研究、有效地加以解決，不但會影響中華民族復(fù)興的偉大戰(zhàn)略目標，而且已取得的成就也會在群體無意識中逐漸流失。

（二）進一步深化教育改革，使教育回歸教育本意，真正改變傳統(tǒng)的教育模式

1.加強教育科學(xué)研究，完善教育制度制定。中國人民大學(xué)教授張鳴曾說：“現(xiàn)在的大學(xué)，大家都很忙，但大家要教什么，怎么教，其實沒人操心。這樣教出來的學(xué)生，不會做人，也不會做事?！贝髮W(xué)的任務(wù)就是培養(yǎng)人，教育研究機構(gòu)的任務(wù)當然就是對教育的體制、目標、任務(wù)和實施進行研究，我們的教育科研機構(gòu)提出了什么有價值的可供實施的方案了嗎？教育是不是產(chǎn)業(yè)？如果作為產(chǎn)業(yè)該怎樣進行？高校的評價如何做到科學(xué)化？這些問題仍然沒有得到很好的回答?！秶抑虚L期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》已經(jīng)公布，應(yīng)該以此為契機，加強教育科學(xué)研究，制定完善的教育制度，并以制度為保障，貫徹落實科學(xué)、完善的制度方案，促進教育沿著健康道路不斷發(fā)展。

2.改革課程設(shè)置，充分認識人文素質(zhì)教育的意義。在課程設(shè)置改革中，處理好學(xué)科專業(yè)內(nèi)范疇與學(xué)科專業(yè)外范疇的關(guān)系。所謂學(xué)科專業(yè)內(nèi)范疇，是指教師和學(xué)生對本學(xué)科、專業(yè)應(yīng)掌握的知識和具備的素質(zhì)，主要包括對本學(xué)科、專業(yè)知識體系的歷史沿革以及發(fā)展現(xiàn)狀與前景的把握，對本學(xué)科、專業(yè)與國計民生之間關(guān)系的認知，對本學(xué)科、專業(yè)的思維特性及思維方法的了解，對本學(xué)科、專業(yè)的實際創(chuàng)造和哲理思考的能力等。所謂學(xué)科專業(yè)外范疇，包括對國家命運、民族前途的深切關(guān)注乃至對人類、地球宇宙的終極關(guān)懷，對人的本質(zhì)的深刻認識，對人生價值的客觀而科學(xué)的思考。只有前者而無后者，就會失去方向和目標；只有后者而無前者，就會流于形式而成為空談，疏于實學(xué)而變?yōu)榭谔?。因此，在實際工作中應(yīng)將二者客觀地統(tǒng)一起來，才能使改革收到實效，才能真正把人文教育滲透到高等教育的全過程。

3.提高教師地位，提高教師水平。任何不重視教育的國家和民族都不會有前途。黨和政府正是從國家、民族發(fā)展的戰(zhàn)略考慮，規(guī)定教師工資不低于同級公務(wù)員水平?？陀^地說，教師工資待遇較以往已有大幅度提高，但橫向比較，不要說與權(quán)力部門人員的灰色收入相比，就是與同級公務(wù)員比，也仍然遜色很多。如果說物質(zhì)待遇還可以自我平衡一下的話，那么教師所處的社會地位就更加尷尬了。因此，要切實提高教師的社會地位，提高教師的工資待遇。

同時，還要強化教師進修工作，提高教師的人文素質(zhì)。過去說，要給學(xué)生一碗水，教師應(yīng)有一桶水。但是，如今剛畢業(yè)即進入職教領(lǐng)域的教師不在少數(shù)，自己尚少社會歷練，人文素養(yǎng)也欠豐厚，又談何能培養(yǎng)出合格的學(xué)生。因此，只有不斷加強對教師的培訓(xùn)，切實提高教師隊伍的人文素質(zhì)，才能把提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的目標落到實處，才能完成培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的歷史使命。

（三）以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，加強以人文素質(zhì)為內(nèi)容的校園文化建設(shè)

1.正確理解校園文化在高等教育發(fā)中的地位。校園文化是高等院校的一筆寶貴財富。這一財富獨具特色：它可以經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)而逐漸獲得，卻不可簡單復(fù)制；它可以相互交流，卻不能直接轉(zhuǎn)讓；它可以彼此借鑒，卻千金難買。高校因其校園文化的異彩紛呈而各具魅力。如果一所大學(xué)沒有自己獨特的校園文化魅力和構(gòu)筑自身校園文化的使命感，那么它將毫無品位可言。教學(xué)過程既是一個教學(xué)相長的知識傳承與交流過程，更是一個心靈碰撞、性格不斷完善的過程。教育者應(yīng)當始終自覺地懷著一顆仁愛、寬容之心，秉持民主的原則，努力培養(yǎng)學(xué)生物理、數(shù)理、哲理、情理、事理兼通的寬厚廣博人格。

2.積極開展高校發(fā)展方向與大學(xué)生人文素質(zhì)關(guān)系的研究。高校領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)與處事風(fēng)格影響著學(xué)校、學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成。領(lǐng)導(dǎo)在高校中的統(tǒng)領(lǐng)作用，如同家長在家庭中的影響作用。家長的作風(fēng)與風(fēng)格對子女的影響與熏陶，其力量是巨大的。一個家庭中，如果家長專制獨斷，其子女就會感覺壓抑自卑；如果家長民主開明，其子女會感覺精神愉悅、心緒暢快；如果家長正直誠實，子女受其影響也大多會心地純真、無私無邪。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，高校的發(fā)展也勢必向市場靠攏。但是，要實現(xiàn)國民整體素質(zhì)的提高，高等教育就不能真正產(chǎn)業(yè)化，更不能把眼光局限在當前利益上，而應(yīng)以民族進步、社會發(fā)展為己任，在“傳道、授業(yè)、解惑”的基礎(chǔ)上，確立更高的立德樹人的理想。高校教師的品行和人格氣質(zhì)時時影響著大學(xué)生，促進了大學(xué)生人文素質(zhì)的逐漸養(yǎng)成與提高。在大學(xué)里，處于教學(xué)一線的授課教師對學(xué)生的影響是最直接的，影響力也是巨大的。如今，只“教書”不“育人”的“教書匠”已遠不能適應(yīng)時代的需求了。所謂教師教育職能的轉(zhuǎn)變，不是減少教師育人的任務(wù)，相反落在他們肩上的擔(dān)子更重了，所承擔(dān)的任務(wù)也更艱巨了。

3.學(xué)校應(yīng)確立并落實“以人為本”的教育思想和辦學(xué)思想。所謂“以人為本”，最本質(zhì)地講，就是在尊重和高揚人的個性的基礎(chǔ)上，將人的自由、民利置于首位。人類努力奮斗的最終結(jié)果也是為了人類自身，即實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。如今，許多學(xué)校大喊“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的口號，這看似是“以人為本”觀念的覺醒，但若僅僅停留于口頭，而不落到實處，非但于事無補，反而會令學(xué)生逆反，弄巧成拙。高職院校應(yīng)落實“以人為本”的思想，切實提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

提高高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)，是一個需要引起各方面重視并加以認真解決的重要課題。這一課題解決得好，對高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展以及經(jīng)濟社會發(fā)展都將產(chǎn)生積極的影響。文章從現(xiàn)象到本質(zhì)展開論述，通過由因到果的邏輯揭示，試圖勾勒出一條提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的路徑和某種可行的辦法，以期對高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的提高產(chǎn)生一定借鑒意義。

［參考文獻］

大學(xué)生人文素質(zhì)教育導(dǎo)論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】： 藏醫(yī)藥；人才培養(yǎng)；醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)；關(guān)系

【中圖分類號】R-1 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）02-0269-02

藏醫(yī)藥作為傳統(tǒng)醫(yī)藥中最主要的組成部分，隨著社會和經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步，藏醫(yī)藥事業(yè)取得了顯著成就，它無疑是中國民族醫(yī)藥的最好的代表。雖然民族醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)具有同一性，都統(tǒng)稱為傳統(tǒng)醫(yī)藥，《憲法》中“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”的框架內(nèi)合法存在和繼承發(fā)展，并可以用一個共同的“中醫(yī)政策”來處理相關(guān)的問題。但是，中醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)學(xué)既有共性又有區(qū)別，中醫(yī)學(xué)不能涵蓋各少數(shù)民族醫(yī)學(xué)，各種民族醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)又有各自的文化背景和理論體系，擁有民族地區(qū)的藥物資源和醫(yī)療技術(shù)，各有其自身的規(guī)律和特色，它們不是中醫(yī)學(xué)的分支，而是中醫(yī)學(xué)的兄弟。作為一名民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)高等院校的專業(yè)教學(xué)人員，對自己所了解和熟悉的藏醫(yī)藥學(xué)的人才培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的關(guān)系方面自己的觀點簡要論述如下：

一、醫(yī)學(xué)院校加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

21世紀的今天我們所提倡的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)并肩重要，而醫(yī)

學(xué)人文素養(yǎng)又與人文精神是等同使用的。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是以求善，求美、關(guān)注人性和關(guān)注人的情感為特點，強調(diào)尊重患者情感世界，是醫(yī)務(wù)人員經(jīng)過反復(fù)認知和長期實踐，把以人為本的人文精神貫穿到以求真，求實和推崇理性為特點，強調(diào)醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)在醫(yī)療過程中的作用的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的始終，在平常生活中所體現(xiàn)出來的一種固有素養(yǎng)，是醫(yī)務(wù)人員崇高精神世界的折射，在品德，情操、思維、學(xué)識、才干、心理等多方面都有充分的反映和體現(xiàn)。這樣一個時代所賦予的飛速發(fā)展，社會對衛(wèi)生醫(yī)藥人才的要求不斷提高的背景下，作為民族醫(yī)藥藏醫(yī)藥學(xué)高等人才培養(yǎng)面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，是否很好的繼承和發(fā)展民族醫(yī)藥取決于能否培養(yǎng)出合格的高層次醫(yī)藥人才。所謂高層次醫(yī)藥人才就是符合社會需求和發(fā)展的醫(yī)學(xué)科學(xué)，人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)醫(yī)藥人才。西方發(fā)達國家的醫(yī)學(xué)課程主要有自然科學(xué)，社會人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大部分構(gòu)成，其中人文課程比重平均占20%―25%，我國在20世紀以來也重視醫(yī)學(xué)人文精神，并且醫(yī)學(xué)院校與綜合大學(xué)合并的辦學(xué)方法來培養(yǎng)健全的醫(yī)學(xué)人才。2001年，教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合頒發(fā)的《中國醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對象是人，在醫(yī)學(xué)教育過程中必須加強文，理、醫(yī)滲透和多學(xué)科的交叉融合，把醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來加強素質(zhì)教育?！币虼耍t(yī)學(xué)院校中人文素質(zhì)教育占據(jù)著十分重要的位置。而根據(jù)2009年一項山東省內(nèi)醫(yī)科大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查顯示醫(yī)科大學(xué)生應(yīng)有的人文修養(yǎng)過底，歷史文化知識貧乏、道德理想追求迷茫、待人接物的價值評判缺少起碼的悲天憫人情懷。這樣的醫(yī)學(xué)生即使成為醫(yī)生，也將是對病人缺乏同情，對生命缺乏關(guān)愛的醫(yī)生。所以，樹立新的醫(yī)學(xué)觀念，人文知識和人文素養(yǎng)綜合品質(zhì)的人文教育在醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)人才中具有非常重要的地位。

二、人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)的組成部分

藏醫(yī)藥學(xué)是一門人文科學(xué)與自然科學(xué)有機融合的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主張醫(yī)藥一家，沒有民族文化的大背景，沒有人文科學(xué)的滋養(yǎng)，沒有地域特色的藥材資源和醫(yī)療技術(shù)，藏醫(yī)藥學(xué)失去了理論根基，也失去了獨有的特色，它是千百年來藏民族智慧的結(jié)晶，蘊涵著民族傳統(tǒng)文化，生活習(xí)俗、民族特色，歷來十分注重人文素養(yǎng)的教育。

醫(yī)護人員是非常神圣的職業(yè)，它能救死扶傷，化解病痛，所以醫(yī)務(wù)工作者被冠以“白衣天使”的美名。民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)也與其他醫(yī)學(xué)一樣，在幾千年的歷史長河中醫(yī)藥工作者就必須在扎實的醫(yī)療技術(shù)水平的基礎(chǔ)之上以悲天憫人，滿懷關(guān)愛，能夠舍身處地為病人著想作為最重要的職業(yè)素養(yǎng)。藏醫(yī)藥學(xué)中把醫(yī)生的素養(yǎng)包含在六個方面，其中最主要的一項就是“醫(yī)者必須具備善心和通各科人文知識的閱歷”正如醫(yī)學(xué)生誓詞中所說：“健康所系，性命相托，……保持醫(yī)術(shù)的神圣和純潔”。不管是藏醫(yī)藥學(xué)初學(xué)者，還是高層次的研究型人才都必須學(xué)習(xí)的第一堂課程是藏醫(yī)倫理學(xué)，所以傳統(tǒng)藏文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷，利他無我的佛家思想也扎根在藏醫(yī)藥學(xué)中，還特別注重醫(yī)學(xué)本身之外其他多領(lǐng)域交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)和互相相輔相成。從歷代成就卓著的名家到今日方名遠揚的藏醫(yī)學(xué)家都繼承和傳播一條不變的定律，所有文化包含在“五大明”和“五小明”十大明中，其中學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)，就必須學(xué)習(xí)和具備較高的其他“九明”知識，只有具備這樣的學(xué)識和素養(yǎng)才能真正算得上是一名優(yōu)秀的醫(yī)生，除醫(yī)學(xué)外，還包括哲學(xué)，倫理、因明、工藝學(xué)、天文歷算、梵文等人文，地理綜合性的知識。認為加強人文知識的傳授是培養(yǎng)醫(yī)護工作者關(guān)愛生命，尊重病人的必修課程，我想這就是現(xiàn)在所謂的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和醫(yī)學(xué)人文知識并重的教育體制，藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)過程中也始終如一的貫穿和學(xué)習(xí)實踐這樣一個定成不變的思想，成為培養(yǎng)藏醫(yī)藥人才的最主要的組成部分。

三、繼承藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)人文素養(yǎng)教育和吸收現(xiàn)代模式人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)的科學(xué)途徑

醫(yī)學(xué)的性質(zhì)決定要加強醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此醫(yī)學(xué)從誕生之日起就是以人為研究和服務(wù)對象，人就有自然屬性又有社會屬性的特點，就決定了醫(yī)學(xué)不可分割的兩面性，既是自然科學(xué)又是社會科學(xué)。著名醫(yī)學(xué)史學(xué)家西格里斯指出：“與其說醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，不如說是一門社會科學(xué)。醫(yī)學(xué)的目的是社會的，它不僅要防治疾病，使機體得到康復(fù)，還要使人得到調(diào)整，以適應(yīng)它的環(huán)境，成為一個社會成員”。醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生是未來社會的醫(yī)療和科研工作者，他們今后面對的是有血有肉的具有感情，思想的具備豐富社會內(nèi)容的人，因此僅僅憑借醫(yī)療技術(shù)的精湛是難以應(yīng)對日益復(fù)雜的醫(yī)療衛(wèi)生和新的疾病研究領(lǐng)域的難題，因現(xiàn)代社會的因素，心理因素誘發(fā)的精神和心理障礙性疾病發(fā)生率增加，醫(yī)學(xué)不能簡單地認為是一門自然科學(xué)，而是帶有明顯的社會性，它與其他學(xué)科的最大區(qū)別是以人為對象，是一項社會事業(yè)，所追求的是人的健康，醫(yī)學(xué)知識和技能只是實現(xiàn)健康的手段，而不是最終目的。西方醫(yī)學(xué)奠基人希波克拉底強調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最完美和最高尚的”，“醫(yī)學(xué)有無私、大方、謙虛、含蓄、深思熟慮、判斷準確、舉止安詳、積極進取、廉潔忠貞、語言莊重、善于謀生、業(yè)務(wù)興盛、摒除迷信等優(yōu)秀非凡的品格。”，所以健康的定義不僅是身體沒有疾病，而且是心理和精神完好的狀態(tài)。當今我們醫(yī)生良好的人文素養(yǎng)，包括博愛的胸懷，道德的操守和法律的意識，也包括學(xué)術(shù)上的誠實和寬容。這種素養(yǎng)只能來自于人文素養(yǎng)知識的教育，來自于實際醫(yī)療實踐中前輩和學(xué)長們的言傳身教，把知識內(nèi)化為學(xué)生的精神，情操，培養(yǎng)不僅有扎實的醫(yī)學(xué)知識，更有豐富的民族文化知識，正確的世界觀，人生觀、價值觀。因此必須繼承和發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)教育和醫(yī)療服務(wù)水平，進一步加大和重視藏醫(yī)倫理學(xué)，歷史、哲學(xué)等課程的教學(xué)和實踐，還要吸收現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)法律，醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生管理、社會醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)療保險、健康教育等知識的人文素養(yǎng)教育。

現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)大學(xué)生是將來社會的棟梁，他的培養(yǎng)方向是能成為深入了解病人及其痛苦，能夠為病人提供人性化的醫(yī)療服務(wù)，具有良好的人際溝通能力和倫理道德素養(yǎng)。所以正確樹立救死扶傷，防病治病、全心全意為人民服務(wù)的的原則，就必須在醫(yī)學(xué)院校加強人文素養(yǎng)教育，藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)而言，把藏醫(yī)藥傳統(tǒng)人文素養(yǎng)與現(xiàn)代人文素養(yǎng)結(jié)合的教育模式為途徑培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會需求的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才，更需要新知識和新方法來進一步補充和完善，這樣才能培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會醫(yī)學(xué)需求的德醫(yī)雙馨，仁心妙術(shù)的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才。

參考文獻：

[1]岳蕓 、劉兆璽、王艾輔導(dǎo)員視闕重塑醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的思考和實踐，中國西部科技[J]，2009，8（15），100―101

[2]玉妥?云丹貢布所著藏醫(yī)《四部醫(yī)典》論述續(xù)部分第三十一章[M]，人民出版社，1982年。

大學(xué)生人文素質(zhì)教育導(dǎo)論范文第5篇

關(guān)鍵詞 高職學(xué)生 職業(yè)倫理精神 培養(yǎng)

一、職業(yè)倫理精神在高職學(xué)生個體發(fā)展中的作用

（一）實現(xiàn)高職學(xué)生個體全面發(fā)展的需要。

職業(yè)道德素養(yǎng)是高職生成長成才的基本素質(zhì)構(gòu)成?！督逃筷P(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》明確指出：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，它培養(yǎng)的是擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用型人才?！?國家對高職生的要求與專門的技術(shù)培養(yǎng)學(xué)校的學(xué)員不同，高職生除了要掌握一定的專業(yè)知識與專業(yè)技能之外，還應(yīng)該具有國家所要求和社會所期待的作為一個合格大學(xué)生所應(yīng)該具有的綜合素質(zhì)，其中應(yīng)該包括職業(yè)道德素養(yǎng)。精神是人們行動的動力和源泉，職業(yè)倫理精神是良好職業(yè)道德素養(yǎng)形成的重要前提。

（二）學(xué)生成就未來事業(yè)的需要。

職業(yè)倫理精神是職業(yè)人的靈魂，是職業(yè)發(fā)展的最高境界，是職場成功者的必備要素。與本科院校培養(yǎng)的學(xué)術(shù)型、研究型人才相比，高職院校培養(yǎng)的人才，是在生產(chǎn)第一線的技能應(yīng)用型人才，職業(yè)道德品質(zhì)、職業(yè)倫理精神更具有直接的指導(dǎo)意義。實踐證明，一個人在職業(yè)活動中只有具備謙虛誠實、廉潔奉公、誠信公道、樂于助人、盡職盡責(zé)、敬業(yè)奉獻的高尚職業(yè)倫理精神，并能夠進行創(chuàng)造性地勞動，才能取得事業(yè)成功。高職院校學(xué)生作為未來的職業(yè)人只有具備誠信美德、責(zé)任意識、競爭精神、合作意識、敬業(yè)精神等職業(yè)倫理精神，才有可能達到職業(yè)生涯的較高層次，從而為成就未來事業(yè)奠定倫理精神和健全人格的基礎(chǔ)。

二、目前高職學(xué)生職業(yè)倫理精神狀況

從總體上看，目前高職學(xué)生職業(yè)倫理意識淡化。高職院校職業(yè)道德教育的途徑單一，除了高校思想政治理論課程中的《思想道德修養(yǎng)》和《職業(yè)人生規(guī)劃》課程的課堂理論傳授外，幾乎沒有其他途徑，而且學(xué)生對職業(yè)道德教育理論課的興趣不大，職業(yè)道德教育效果不夠理想，學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)倫理意識淡薄。

在教育實踐層面上，高職院校由于受功利主義與技術(shù)主義的影響，從而把職業(yè)教育設(shè)計成單純的技能培訓(xùn)，學(xué)校往往注重強化專業(yè)理論教育，注重與職業(yè)有關(guān)的的技能訓(xùn)練；在具體的職業(yè)技能訓(xùn)練過程中，老師與學(xué)生都把目標集中在技能的熟練程度和技能訓(xùn)練的成績上，忽視良好的職業(yè)道德品質(zhì)的錘煉與職業(yè)倫理精神的培養(yǎng)。由此，導(dǎo)致了學(xué)生職業(yè)倫理意識的淡化，乃至模糊。

三、高職院校學(xué)生職業(yè)倫理精神培養(yǎng)的有效途徑

在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀形勢下，從高職院校的人才培養(yǎng)目標以及學(xué)生的將來就業(yè)等實際情況出發(fā)，高職生作為未來職業(yè)人應(yīng)具備誠信美德、責(zé)任意識、競爭精神、合作意識、敬業(yè)精神等職業(yè)倫理精神。

（一）轉(zhuǎn)變教育理念：加強人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。對高職院校而言，專業(yè)理論學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練相對來說是比較重視的，而人文素質(zhì)教育則比較淡化，處于邊緣化狀態(tài)。據(jù)調(diào)查高職院校學(xué)生絕大多數(shù)存在“重理輕文”、重“科技”輕“人文”的弊端，所以，學(xué)生人文素質(zhì)偏低。因此，人文素質(zhì)教育有利于提高高職院校學(xué)生的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)等，即教會學(xué)生如何做人。

（二）優(yōu)化課程設(shè)置：加強職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)倫理精神。加強職業(yè)道德建設(shè)，對高職院校而言就是要加強對學(xué)生的職業(yè)道德教育，即不僅要加強社會主義職業(yè)道德規(guī)范教育，而且要加強職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀律、職業(yè)作風(fēng)等社會主義職業(yè)道德范疇教育；不僅要加強職業(yè)道德修養(yǎng)教育，而且要加強職業(yè)道德評價教育。

具體地說，在職業(yè)道德教育過程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義職業(yè)道德原則、職業(yè)道德基本規(guī)范、職業(yè)道德基本范疇及職業(yè)道德修養(yǎng)等理論知識，同時要求學(xué)生學(xué)習(xí)自己所從事行業(yè)的專業(yè)知識和專業(yè)法規(guī)以及學(xué)習(xí)社會進步和職業(yè)發(fā)展對人的素質(zhì)、能力、品德等方面的要求，努力增強學(xué)生的職業(yè)道德意識，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)倫理精神，確立學(xué)生的職業(yè)道德理想，塑造健全人格。

（三）開展多種實踐活動，踐行職業(yè)倫理精神。對高職院校學(xué)生來說，實踐包括兩個方面的內(nèi)容：一是專業(yè)實踐活動，二是社會實踐活動。專業(yè)實踐是最基本的實踐，通過專業(yè)實踐，學(xué)生能夠感受和體驗本行業(yè)、本專業(yè)的職業(yè)倫理內(nèi)涵，從而增強職業(yè)倫理意識。社會實踐活動是職業(yè)人成長的天地，是增強職業(yè)倫理意識、鍛煉職業(yè)道德品質(zhì)的理想場所，我們應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生參與社會實踐活動。在社會實踐活動中，理解、掌握和運用職業(yè)道德規(guī)范，踐行職業(yè)倫理精神。把理論與實踐結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)到的職業(yè)倫理精神運用到實踐中去，讓學(xué)生在實踐活動中領(lǐng)悟、體驗和感受職業(yè)道德和職業(yè)倫理精神的內(nèi)涵，在實踐中領(lǐng)悟到良好的職業(yè)道德和高尚職業(yè)倫理精神對展示個人形象及自己的生存發(fā)展的意義。

參考文獻：

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