前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件范文第1篇



關(guān)健詞：社會(huì)學(xué)理論 建構(gòu) 功能 困惑

一、社會(huì)學(xué)理論是什么

從某種角度上說(shuō)，理論是在講一個(gè)獨(dú)立完整系統(tǒng)的故事。這個(gè)故事可以解釋我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的一些事。然而，理論又有專業(yè)與非專業(yè)之分。專業(yè)理論和非專業(yè)理論的區(qū)別在哪里？著名美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾在他的《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》一書(shū)中，列舉了社會(huì)學(xué)專業(yè)理論與日常生活中的非專業(yè)理論的差別。大概可歸為以下幾點(diǎn)：（1）專業(yè)理論較之日常生活理論，表現(xiàn)出更多的系統(tǒng)性；（2）專業(yè)理論常常建立在已有理論基礎(chǔ)之上；（3）專業(yè)理論提出的目的之一是為了發(fā)表，這對(duì)該理論的前途來(lái)說(shuō)至關(guān)重要；（4）專業(yè)理論更依賴相關(guān)資料的收集；（5）專業(yè)理論可以是關(guān)于社會(huì)的總括性和通則性的思考；（6）專業(yè)理論同樣關(guān)注理論的應(yīng)用層面。以上六點(diǎn)，決定了社會(huì)學(xué)理論與一般生活理論的區(qū)別，也在一定程度上確立了社會(huì)學(xué)理論的地位。

社會(huì)學(xué)的理論，講的自然就是關(guān)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的故事。同樣，引用喬治·瑞澤爾的定義：社會(huì)理論是一組互相關(guān)聯(lián)的觀念，能對(duì)社會(huì)世界的知識(shí)加以系統(tǒng)化、能解釋社會(huì)世界，并且預(yù)測(cè)社會(huì)的未來(lái)。需要指出的是，瑞澤爾的定義實(shí)際上是對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的定義，但實(shí)際上，并非所有的社會(huì)學(xué)理論都要能夠全面解釋社會(huì)世界，也不一定都要預(yù)測(cè)未來(lái)。

二、理論的建構(gòu)

許多人認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論脫離實(shí)際，深不可測(cè)，很大程度上是由于對(duì)理論建構(gòu)過(guò)程的不了解。所以談一談關(guān)于理論的“理論”，是很有必要的。

首先，是關(guān)于社會(huì)學(xué)理論的根源。所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它的源頭都是哲學(xué)。它產(chǎn)生于人們的思辨過(guò)程。當(dāng)然，光有哲學(xué)的思辨是不夠的。其他學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)的關(guān)鍵在于它們是可以實(shí)證的。而迄今為止最具實(shí)證性的學(xué)科無(wú)疑就是數(shù)學(xué)。而我認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)將哲學(xué)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合的學(xué)科。這是從學(xué)科的角度來(lái)談。

接下來(lái)是社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件。在我看來(lái)，社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件有兩個(gè)方面：社會(huì)歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會(huì)歷史條件，就是指該理論產(chǎn)生的特殊的社會(huì)背景。社會(huì)學(xué)理論是為了解釋社會(huì)現(xiàn)象，因此社會(huì)現(xiàn)象的歷史性決定了社會(huì)理論的歷史性。一般來(lái)說(shuō)，越是復(fù)雜的社會(huì)背景條件，產(chǎn)生社會(huì)學(xué)理論的可能性就越大。

研究者的主觀條件，在我看來(lái)，是最關(guān)鍵的。同樣的根源，同樣的社會(huì)歷史條件，甚至同樣的科學(xué)研究方法，為什么只有少數(shù)人可以提出經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論，其他人則不行？用米爾斯的話說(shuō)，它取決于理論家個(gè)人的社會(huì)學(xué)的想象力。

談完了根源與條件，現(xiàn)在來(lái)談一談這個(gè)故事究竟是怎么講的。要了解理論建構(gòu)的過(guò)程，首先必須明確理論的要素。喬納森·H·特納認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)有三個(gè)要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學(xué)者，也提出了相關(guān)的理論建構(gòu)方法，但內(nèi)容上大同小異，只是在形式上有所區(qū)別。

三、理論的功能

理論的功能何在？首先，我以為，社會(huì)學(xué)理論的首要功能就在于它可以增進(jìn)我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)理論是用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系的，我們掌握了理論，就可以對(duì)社會(huì)有更多的了解。

第二，社會(huì)學(xué)理論的功能還體現(xiàn)在它可以增進(jìn)我們對(duì)自己的了解。我們都是社會(huì)人，社會(huì)學(xué)的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。

第三，社會(huì)學(xué)理論的功能還在于對(duì)其他理論的批判和修正。這對(duì)于社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展是很重要的。社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科也正是在這種對(duì)立中不斷發(fā)展。

第四，社會(huì)學(xué)理論的功能還能體現(xiàn)在應(yīng)用層面上。比如，喬治·霍曼斯的交換理論，就被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中；默頓的越軌理論則被用于社會(huì)控制的實(shí)踐中。

四、理論的困惑

在肯定社會(huì)學(xué)理論具有諸多功能的同時(shí)，我們也可發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論中存在的困惑。

1.理論與現(xiàn)實(shí)的差距。人類的無(wú)窮的智慧和極強(qiáng)的語(yǔ)言與文字表達(dá)能力，賦予了人們對(duì)一個(gè)問(wèn)題可以換角度，換說(shuō)法的進(jìn)行反復(fù)論證。宏大理論的產(chǎn)生也大多基于在語(yǔ)言上玩的花招。米爾思在其《社會(huì)學(xué)的想象力》中就概述帕森斯關(guān)于行動(dòng)系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容后。他不無(wú)尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實(shí)有一些東西，但是隱埋很深，不過(guò)總說(shuō)了點(diǎn)東西：理論的客觀性問(wèn)題。顯然，這是個(gè)很普遍的問(wèn)題。它首先表現(xiàn)在理論是否真實(shí)地反應(yīng)了客觀事實(shí)，它的解釋力到底有多大。其次，個(gè)人的偏見(jiàn)也普遍存在?！氨M管個(gè)人極力避免受各種社會(huì)勢(shì)力的影響，但人們還是悄悄地溜了進(jìn)去?！弊詈螅诶碚摰慕蛹{方面，也受到了政治因素的嚴(yán)重影響。

2．價(jià)值無(wú)涉與權(quán)威保留問(wèn)題。有人指出，社會(huì)學(xué)理論要求價(jià)值無(wú)涉，這有助于克服研究者的主觀偏見(jiàn)和受權(quán)威束縛。但另一部分人則認(rèn)為，價(jià)值無(wú)涉帶來(lái)的是對(duì)權(quán)威的不尊重。并且，“人類社會(huì)將不再有不變的法則，因?yàn)槿祟惪梢匀我飧淖冞@些法則所陳述的事實(shí)?！眴碳{森·H·特納在《社會(huì)學(xué)理論的邏輯》中如是說(shuō)。

3.理論本身存在爭(zhēng)論。可能是由于社會(huì)學(xué)理論至今尚未發(fā)展十分成熟的緣故吧，關(guān)于社會(huì)學(xué)理論本身的爭(zhēng)論一直都存在。首先，也是最大的爭(zhēng)論來(lái)自于理性主義與非理性主義的爭(zhēng)論。即所有社會(huì)學(xué)理論的前提假設(shè)的爭(zhēng)論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個(gè)理論的建構(gòu)過(guò)程。同樣的爭(zhēng)論也來(lái)自于集體主義與個(gè)體主義的爭(zhēng)論。究竟是個(gè)體具有能動(dòng)性還是集體決定個(gè)體的一切？這一直是社會(huì)學(xué)理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。另外，社會(huì)學(xué)力量論中的性別問(wèn)題和現(xiàn)代社的起源和決定因素問(wèn)題也存爭(zhēng)議。這無(wú)疑讓社會(huì)學(xué)理論本身的科學(xué)性遭受了嚴(yán)重的置疑。

4.中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的困惑：本土化問(wèn)題。文軍在《論中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及反思》中，提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的諸多問(wèn)題，大致為以下三點(diǎn)：首先，由于整個(gè)社會(huì)急功近利的思想十分嚴(yán)重，這種不正之風(fēng)也蔓延到中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論研究中，導(dǎo)致基本社會(huì)學(xué)理論研究嚴(yán)重不足。中國(guó)社會(huì)學(xué)理論面臨自后后繼無(wú)人的局面。其次，政治的導(dǎo)向性對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生異常重要的影響。這導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的共性有余，個(gè)性不足。最后，中國(guó)社會(huì)學(xué)理論還過(guò)分依賴于外國(guó)已有的社會(huì)學(xué)理論，很多都是沒(méi)有結(jié)合實(shí)際地照般過(guò)來(lái)。

五、總結(jié)

到這里，故事基本上講完了。雖然社會(huì)學(xué)理論至今發(fā)展還不完善，存在許多問(wèn)題，但它確實(shí)是具有很實(shí)際的功能和強(qiáng)大的發(fā)展?jié)撃艿?。正像人類需要自然科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋大自然一樣，人類同樣需要社會(huì)學(xué)理論來(lái)解釋我們的社會(huì)，社會(huì)的存在根本上決定了社會(huì)學(xué)理論的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬納森·H·特納.邱澤奇譯.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu).北京：華夏出版社，2006.

[2]喬治·瑞澤爾.當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源.北京大學(xué)出版社，2005.

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件范文第2篇

對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)一向是史學(xué)界爭(zhēng)鳴的熱門(mén)話題之一。所謂歷史人物，是指那些在歷史發(fā)展中起過(guò)重要影響，在歷史長(zhǎng)河中留下足跡，對(duì)歷史起推動(dòng)作用的人物。它不是指歷史長(zhǎng)河中的任何一個(gè)個(gè)人，而是指在一定的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程或重大歷史事件有突出作用的、影響較大的、留下明顯痕跡的人。他們對(duì)歷史發(fā)展有著重大影響，有時(shí)甚至還會(huì)起決定性作用。評(píng)價(jià)歷史人物是研究歷史的一個(gè)重要部分，也是社會(huì)科學(xué)研究的重要內(nèi)容。評(píng)價(jià)歷史人物，實(shí)際上就是評(píng)價(jià)其一生的功過(guò)是非。中學(xué)生由于受到文學(xué)作品的影響，會(huì)在認(rèn)識(shí)歷史人物時(shí)形成思維定勢(shì)，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)往往低估、抹煞或夸大歷史人物對(duì)歷史發(fā)展所起的作用，對(duì)歷史人物不能形成準(zhǔn)確、客觀、辯證的認(rèn)識(shí)，這與中學(xué)歷史課堂教學(xué)目標(biāo)顯然是背道而馳的。

一、歷史人物評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)歷史人物，應(yīng)根據(jù)他們對(duì)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步在客觀上所起的推動(dòng)或阻礙作用，對(duì)人民有利還是有害而予以肯定或否定，這是評(píng)價(jià)歷史人物的基本標(biāo)準(zhǔn)。只有明確標(biāo)準(zhǔn)，才能以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，正確地評(píng)價(jià)歷史人物要客觀公正。不要以偏概全，不要帶感彩。

二、歷史人物評(píng)價(jià)的重要前提

1.全面的客觀性。

評(píng)價(jià)歷史人物要用矛盾的眼光看待歷史人物，評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)注意其個(gè)性特點(diǎn)，如品質(zhì)、氣節(jié)、修養(yǎng)、性格等。因?yàn)樵谙嗨频臍v史條件下，地位相近的歷史人物，他們的表現(xiàn)和作用并不完全相同。如，同是封建帝王，隋煬帝氣度狹隘，對(duì)一些才能突出的詩(shī)人殺之而后快；唐太宗則胸懷寬廣，善于納諫。當(dāng)然，個(gè)性特點(diǎn)并不是評(píng)價(jià)歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)，主要標(biāo)準(zhǔn)是看歷史人物對(duì)歷史所起的作用。例如，武則天雖然大肆殺戮李唐宗室，但她統(tǒng)治期間社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，因此，郭沫若才會(huì)給予其“政啟開(kāi)元，治宏貞觀”的高度評(píng)價(jià)。另外，應(yīng)注意主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果之間的關(guān)系。歷史人物行動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果往往并不一致。如，秦始皇建立郡縣制為的是使他的統(tǒng)治“傳之萬(wàn)世”，但客觀上中央集權(quán)制的建立對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢武帝派張騫出使西域，為的是聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴，解除匈奴的威脅，卻加強(qiáng)了民族間的聯(lián)系，開(kāi)辟了絲綢之路。因此，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，我們應(yīng)該把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)，只有以客觀效果為主要依據(jù)，同時(shí)結(jié)合主觀動(dòng)機(jī)，才能對(duì)人物進(jìn)行辯證的全面的分析。如果只強(qiáng)調(diào)效果，忽略動(dòng)機(jī)，學(xué)生就不能掌握正確、客觀、辯證地認(rèn)識(shí)歷史人物，提高評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

2.嚴(yán)格的歷史性。

評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)一定要把人物放在他所處的歷史條件下來(lái)進(jìn)行，絕不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只有這樣，才能避免一些錯(cuò)誤傾向：用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人；對(duì)歷史人物的局限性估計(jì)不足，從而拔高、頌揚(yáng)古人，把古人現(xiàn)代化；把古人與今人簡(jiǎn)單類比，牽強(qiáng)附會(huì)。要把歷史人物放到特定的歷史條件下評(píng)價(jià)，符合時(shí)展要求的肯定，反之則否定，同時(shí)注意不要用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)古人。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中我們一定要提醒學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)到歷史背景的重要性，以歷史背景、時(shí)代特征為突破口，對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。

三、在歷史人物的評(píng)價(jià)中應(yīng)注意的要點(diǎn)

1.決定歷史發(fā)展的不是某個(gè)英雄人物而是人民群眾。

人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，是促進(jìn)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定力量。任何夸大個(gè)人的決定作用，否定人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

2.歷史發(fā)展有自己的必然規(guī)律，而個(gè)別英雄人物的出現(xiàn)只是歷史發(fā)展的一定時(shí)期的產(chǎn)物。

杰出人物的出現(xiàn)是時(shí)代的產(chǎn)物，正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，但我們又不能忽略歷史人物個(gè)人的主觀能動(dòng)作用。同時(shí)，對(duì)歷史人物的評(píng)判我們應(yīng)實(shí)事求是，重視確鑿證據(jù)，堅(jiān)持唯物史觀。如曹操這種人物的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)歷史的必然和客觀要求，但他個(gè)人在歷史中扮演的角色和所發(fā)揮的歷史作用卻主要是個(gè)人努力的結(jié)果。同時(shí)，初中歷史書(shū)對(duì)曹操的個(gè)人資料介紹不多，評(píng)價(jià)曹操這一歷史人物的史實(shí)從哪獲?。渴恰度龂?guó)演義》還是《三國(guó)志》？曹操究竟是英雄還是梟雄？歷史史實(shí)不準(zhǔn)確就可能評(píng)價(jià)不客觀、不公正、證據(jù)不全就可能有失偏頗。

3.一個(gè)人的活動(dòng)總要受到規(guī)律的制約。

人民群眾只能遵循歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)選擇自己的行為方式，如果違背規(guī)律則必將被歷史遺棄。在強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的決定作用的同時(shí)，我們要讓學(xué)生明白個(gè)人主觀意志對(duì)歷史發(fā)展的能動(dòng)作用，有時(shí)甚至起扭轉(zhuǎn)歷史航向的作用，片面夸大規(guī)律的決定作用而否認(rèn)人的主觀能動(dòng)作用將會(huì)犯歷史唯心主義“歸諸天命”的錯(cuò)誤。

4.歷史人物的的活動(dòng)必然受到時(shí)代制約。

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件范文第3篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；思想政治教育體系；構(gòu)建

從來(lái)世間萬(wàn)物，無(wú)一不與社會(huì)生活緊密相連，沒(méi)有絕對(duì)脫離社會(huì)生活的物事存在。如馬克思所言，人是社會(huì)的人。網(wǎng)絡(luò)行為的主體——人，同樣也是高度社會(huì)化了的社會(huì)人。虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活空間，正是現(xiàn)實(shí)生活藍(lán)本的臨摹。因此脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)議論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，在解決網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問(wèn)題時(shí)不從社會(huì)學(xué)角度去進(jìn)行積極思考、不考慮進(jìn)屏幕背后的社會(huì)因素，竊以為都是不切實(shí)際的。

無(wú)可質(zhì)疑，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題仍是社會(huì)問(wèn)題。繽紛繁雜的網(wǎng)絡(luò)行為，亦不應(yīng)區(qū)別對(duì)待，仍然堅(jiān)決地固守于社會(huì)現(xiàn)象之列。因此，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的解決，需要從社會(huì)學(xué)的角度構(gòu)建一套行之有效的方法體系。其間緊要，莫過(guò)于從這些形形的現(xiàn)象之中找出主要的東西，把握住其規(guī)律性，但社會(huì)現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化，要做到這點(diǎn)談何容易！本文意圖從此角度作些理論思考。

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育思想模式

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、國(guó)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱情的持續(xù)升溫以及網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的日愈多元化、復(fù)雜化，傳統(tǒng)思想政治教育顯得理論涵容量不足、思想政治教育方法單調(diào)等諸多缺失。人所周知，思想政治教育工作的作用不是由人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。思想政治教育工作成效的好壞直接關(guān)系到我們社會(huì)主義初級(jí)階段能否在一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境中度過(guò)，關(guān)系到社會(huì)主義的精神文明、政治文明進(jìn)而影響物質(zhì)文明的建設(shè)。所以，傳統(tǒng)思想政治教育模式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)是大勢(shì)所趨、人所共識(shí)。

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育理論構(gòu)建

傳統(tǒng)思想政治教育，在其現(xiàn)實(shí)性方面，總結(jié)起來(lái)，莫過(guò)于強(qiáng)調(diào)受教育者自身的內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，而內(nèi)化是關(guān)鍵，是外化的基礎(chǔ)。但傳統(tǒng)思想政治教育理論構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是觀念形態(tài)的人，而非現(xiàn)實(shí)意義上的人。馬克思主張將人放到社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行分析，他說(shuō)：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和有他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！?[1] 在這里，人的現(xiàn)實(shí)性包括兩個(gè)方面：第一，人是出于社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐的個(gè)人?！凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那它就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)該以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩.”[2]基于此，思想政治教育理論構(gòu)建，必須從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一切以現(xiàn)實(shí)的人的心理和行為特點(diǎn)為理論構(gòu)建依據(jù)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法體系，其理論起點(diǎn)亦應(yīng)在此。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的最終歸結(jié)，不論它形式上多么變化多端，仍然要靠現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人。人們?cè)诮鉀Q這些問(wèn)題時(shí)，必然要考慮進(jìn)表面上隱藏而實(shí)質(zhì)上支撐此類問(wèn)題的社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的人的因素。誠(chéng)如上述，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育理論構(gòu)建，主要在于實(shí)現(xiàn)其理論基礎(chǔ)從觀念形態(tài)的人向現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的轉(zhuǎn)變。

2、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育方法體系

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育，歷史以來(lái)形成了一套完整的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。但是，傳統(tǒng)思想政治教育偏重于受教育者自身的自省、自習(xí)、自度等內(nèi)化過(guò)程，方法上以“填鴨式”、灌輸式為主，簡(jiǎn)單生硬，僵化陳舊，缺乏對(duì)受教育者身心發(fā)展規(guī)律的全面、合理把握；忽略了社會(huì)體制、環(huán)境、公共規(guī)則對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)所具有的不可忽視的潛移默化作用，具有明顯的歷史的、階級(jí)的局限性。所以，在新時(shí)代新問(wèn)題下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育方法體系理所應(yīng)然。

網(wǎng)絡(luò)空間是社會(huì)生活領(lǐng)域的延伸，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的本原在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)問(wèn)題背后的操縱手，乃是活生生的現(xiàn)實(shí)人。如前所述，思想政治教育是在不斷的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)思想政治問(wèn)題的解決，客觀上必然要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育方法體系。網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步的標(biāo)志，但“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞代價(jià)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿乎也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。”[3]面對(duì)層出不窮的種種網(wǎng)絡(luò)新問(wèn)題，我們需要以新的眼光來(lái)審視它，以新的方法來(lái)改造它。傳統(tǒng)的單一的灌輸式教育方法，在紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，由于忽視了受教育者作為社會(huì)人的主體能動(dòng)性，僅僅將之作為一個(gè)簡(jiǎn)單的受教客體，將教育主體所希望的、或者統(tǒng)治階級(jí)所希冀的道德規(guī)范采取“灌”、“輸”的手段強(qiáng)加于受教育者，一方面可能導(dǎo)致對(duì)教育對(duì)象個(gè)人行為干預(yù)過(guò)多而嚴(yán)重束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面則導(dǎo)致其產(chǎn)生某些逆反心理而使得思想政治教育事倍功半甚至于勞而無(wú)功。

3、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育評(píng)價(jià)指標(biāo)

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的核心，乃是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的“先憂天下，后樂(lè)天下”的整體主義思想。這種強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為社會(huì)的整體主義精神，是中國(guó)倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。不論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平建設(shè)時(shí)期，它都激勵(lì)和團(tuán)結(jié)了千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女同患難，共甘苦。但是，既然人是現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人，那么人應(yīng)該有屬于自己的思想和主張。偉大的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，人有思想和判斷的自由，每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)是“他自己思想的主人”。他說(shuō)：“思想分歧矛盾的人，若強(qiáng)迫他們只按最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，是不會(huì)沒(méi)有可悲的結(jié)果的。就是極有經(jīng)驗(yàn)的人也不知道怎么緘口如瓶，更不用說(shuō)一般大眾了?！盵4]

綜上，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育評(píng)價(jià)指標(biāo)，要求在評(píng)價(jià)思想政治教育效果時(shí)，我們既不能摒棄老祖宗留下的“傳家寶”——或集體主義，同時(shí)亦不能單講個(gè)人主義。因?yàn)閱我坏募w主義不利于個(gè)體個(gè)性的全面自由發(fā)展，完全的個(gè)人主義則是利己主義。最好的切中點(diǎn)，則是“集體中的每一個(gè)成員都能從集體和集體利益中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益和價(jià)值追求，而個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)追求又必須同時(shí)維護(hù)集體的利益。”[5]具體到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問(wèn)題的解決，我們?nèi)匀恍枰谵D(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)注重把握這一原則。

二、優(yōu)化一般與特殊方法結(jié)構(gòu)

認(rèn)為，任何問(wèn)題、現(xiàn)象都不是孤立的，同理，任何問(wèn)題的解決，都需要看到引起問(wèn)題產(chǎn)生的多方面的客觀原因。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的解決，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法體系的構(gòu)建，需要優(yōu)化一般與特殊方法結(jié)構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播、人際交往及社會(huì)文化特點(diǎn)，根據(jù)思想政治教育規(guī)律要求和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展特點(diǎn)及國(guó)家政治和社會(huì)發(fā)展需要所進(jìn)行的思想政治教育。應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題只是眾多社會(huì)問(wèn)題的一類，屬于特殊；解決這一特殊問(wèn)題，得借助于一般社會(huì)問(wèn)題的方法論，這是找共性。在探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法體系的過(guò)程中，我們不能被單一的個(gè)性所蒙蔽眼睛，更不能只注重這些問(wèn)題的共性而采用一般的、泛泛的方法。如果我們混淆于一般與特殊之間，將一般問(wèn)題特殊化或者將特殊問(wèn)題一般化，無(wú)疑于都會(huì)陷于思想工作方法簡(jiǎn)單僵化的境地。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想政治教育面臨的形勢(shì)和任務(wù)都發(fā)生了和發(fā)生著巨大變化，要求思想政治教育的方法不斷科學(xué)化、現(xiàn)代化。因此，優(yōu)化一般與特殊方法結(jié)構(gòu)，時(shí)時(shí)兼顧一般與特殊，是思想政治教育能否取得實(shí)效的方法保證。

三、構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系

思想政治教育評(píng)估，是指“根據(jù)我國(guó)思想政治教育的社會(huì)主義性質(zhì)和要求，通過(guò)信息反饋和對(duì)信息的定性、定量分析，對(duì)思想政治教育活動(dòng)過(guò)程及其效果進(jìn)行評(píng)判的一項(xiàng)活動(dòng)?！盵6] 思想政治教育評(píng)估具有導(dǎo)向性、客觀性、相對(duì)性等特點(diǎn)，它對(duì)思想政治教育過(guò)程能起到及時(shí)的調(diào)控作用和診斷反饋?zhàn)饔?，更是加?qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的直接動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問(wèn)題的最終解決，客觀上也需要構(gòu)筑一套有效的檢測(cè)評(píng)估體系。因?yàn)榫途W(wǎng)絡(luò)思想政治教育評(píng)估本身而言，也就是一次思想政治教育。通過(guò)評(píng)估，可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)的得失成敗進(jìn)行一次全面的總結(jié)，可以說(shuō)，二者是互相滲透、互相影響、互相促進(jìn)的一個(gè)整體。

1、以黨性原則為指針來(lái)構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系

縱然網(wǎng)絡(luò)信息五花八門(mén)，良莠不齊；即使網(wǎng)絡(luò)空間魚(yú)目混雜，清濁難辯，但是思想政治教育的最大特征，在于緊緊圍繞黨的宗旨和中心任務(wù)來(lái)進(jìn)行思想政治教育；傳統(tǒng)思想政治教育區(qū)別于西方品德教育的最大特點(diǎn)，在于將個(gè)人利益緊密結(jié)合于國(guó)家、民族和社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)之中?；诖?，在評(píng)估網(wǎng)絡(luò)思想政治教育效果時(shí)，我們要在評(píng)估的內(nèi)容和方法上反映出我們黨的根本宗旨——全心全意為人民服務(wù)的宗旨上來(lái)——這就是構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系要堅(jiān)持的黨性原則。以黨性原則為指針來(lái)構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系，有利于倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀念，更好地發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向功能和糾偏作用。

2、以客觀原則為準(zhǔn)繩來(lái)構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系

思想政治教育是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程，思想政治教育評(píng)估是對(duì)這一過(guò)程的客觀反映。在思想政治教育評(píng)估過(guò)程中，最重要的是發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就要求構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系必須要堅(jiān)持客觀原則，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，客觀公正，不能主觀臆斷或摻雜個(gè)人情感。因此，以客觀原則為準(zhǔn)繩來(lái)構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系，就必然要求我們首先要從實(shí)際出發(fā)，將不同對(duì)象的具體情況，將統(tǒng)一的規(guī)格要求與特殊評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)廣泛接受群眾意見(jiàn)，在兼聽(tīng)中求得真實(shí)，獲得客觀。

3、以歷史原則為基準(zhǔn)來(lái)構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系

以歷史原則為基準(zhǔn)來(lái)構(gòu)筑有效的檢測(cè)評(píng)估體系，就是要求對(duì)思想政治教育的考察評(píng)估必須將現(xiàn)在與過(guò)去的情況和將來(lái)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，決不能用孤立的，靜止的觀點(diǎn)和方法來(lái)考察現(xiàn)狀，審視過(guò)去，預(yù)測(cè)將來(lái)。堅(jiān)持歷史原則，就是要以唯物史觀為指導(dǎo)，把評(píng)估對(duì)象放到一定的社會(huì)歷史條件中去，從中找出評(píng)估對(duì)象與社會(huì)歷史條件間的內(nèi)在聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)雖然是社會(huì)新生事物，但產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的思想根源，卻有其固有的歷史繼承性。對(duì)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)思想問(wèn)題追本溯源并分析其思想發(fā)展趨勢(shì)，可以幫助我們科學(xué)地、合理地評(píng)估這些問(wèn)題，從而根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)制定出有效的評(píng)估指標(biāo)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2] 馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社196年，第237，341頁(yè)。

[3]《馬克思恩克斯選集》人民出版社 1972年， 第79頁(yè)。

[4] 斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》， 商務(wù)印書(shū)館 1982年， 第270頁(yè)。

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件范文第4篇

歷史是認(rèn)識(shí)過(guò)去、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的一門(mén)學(xué)科，而認(rèn)識(shí)過(guò)去、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生可以說(shuō)是每一個(gè)人都不能回避的生存問(wèn)題。而且學(xué)好歷史就與生活的范圍、樂(lè)趣、感受等有直接的或間接的關(guān)聯(lián)。從這樣的意義上講，我們真是生活在歷史中，歷史也是我們自己的生活。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和感受，并不僅是職業(yè)歷史學(xué)家或社會(huì)科學(xué)工作者所必需的，而且是生活在社會(huì)中的每一個(gè)受過(guò)教育的公民都應(yīng)具有的。如果我們把歷史教學(xué)的意義與所有學(xué)生的全面和諧發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立更加全面的歷史學(xué)習(xí)價(jià)值觀，使學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，不但學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)關(guān)心，而且學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)思考，進(jìn)而學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)生活，那么歷史教學(xué)就一定應(yīng)是素質(zhì)教育中不能缺少、不能輕視、不可替代的有機(jī)成分。而這些又是培養(yǎng)一個(gè)健康的人所必須的。

那什么又是健康的人呢?兩個(gè)方面：一是身體健康，二是心理健康。

歷史課程是一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科課程。在當(dāng)代教育理論及課程理論的指引下，歷史課程也面臨著改革的趨勢(shì)。歷史作為一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)的課程，是應(yīng)該更加注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶人文精神，加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練，注意健全心理尤其是情感的培養(yǎng)。這些都需要對(duì)以敘述歷史知識(shí)為主要特征的歷史課程加以改造，特別是要更新設(shè)計(jì)歷史課程的觀念。

在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教學(xué)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》明確指出：要提高學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。因此，在中小學(xué)開(kāi)展心理健康教育是推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)，而中學(xué)歷史學(xué)科的特色決定了它對(duì)學(xué)生的心理健康教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

但又該如何在課堂中真正做到把兩者有機(jī)的融合在一起呢?

第一，歷史教師要整體把握課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)歷史和其他人文社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科的聯(lián)系與融合，特別注意選擇學(xué)生感興趣、能體現(xiàn)多學(xué)科整合的主題開(kāi)展歷史心理健康教育活動(dòng)，使學(xué)生從不同的視角探究事物發(fā)生的原因、影響和聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐興趣和團(tuán)隊(duì)精神。例如：九年級(jí)課程中的“學(xué)唱《國(guó)際歌》，收集猶太人被害的歷史史實(shí)”等活動(dòng)。八年級(jí)課程中的“收集反映近代服飾、建筑、交通、習(xí)俗等的有關(guān)材料，描述近代社會(huì)生活的變化”，“了解祖國(guó)的五十六朵花朵――各民族服飾及風(fēng)俗習(xí)慣”等。

第二，選擇那些對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形成與發(fā)展具有重大影響的歷史人物與歷史事件進(jìn)行心理教育，更能為學(xué)生所認(rèn)同?；诖恕Ｎ覀円怀鰵v史知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性與借鑒性，使所取的心育素材更貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際。如讓學(xué)生了解夜郎文化通過(guò)――夜郎真的自大嗎?這一成語(yǔ)故事讓學(xué)生去收集和夜郎文化有關(guān)的相關(guān)歷史資料。再如讓學(xué)生講述參觀遵義會(huì)址，黔靈公園英雄紀(jì)念碑等。

第三，歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極的審美心理，是激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生沉睡的求知欲，鼓舞學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的自信心――培養(yǎng)學(xué)生完整人性，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能的重要保證。

審美情感是指審美過(guò)程中直接產(chǎn)生的知覺(jué)情感，是人對(duì)客觀事物主觀情緒的反映。由此可見(jiàn)，歷史教學(xué)中的審美情感則是指學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，由審美對(duì)象(包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象)所引起的審美感受，顯著地表現(xiàn)為感情上產(chǎn)生的強(qiáng)烈反應(yīng)。學(xué)史必有情，才能明辨是非、美丑、黑白、可否，學(xué)史更應(yīng)該發(fā)志，才能真正感悟歷史，使富有情感、興趣的感性層面發(fā)揮到美的極致，而所有這一切都必須有審美素養(yǎng)的積淀。例如，二戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的邊緣，然而在短短的幾十年當(dāng)中，在“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，日本充分把握了有利的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)。完成了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。對(duì)每一個(gè)有責(zé)任感的社會(huì)公民來(lái)說(shuō)，他的審美情感會(huì)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)：日本經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的主客觀條件有那些?對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有何啟示?同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的日本，其政治野心和軍事野心也隨之膨脹，他同樣給我們以情感的碰撞日本軍國(guó)主義復(fù)活的歷史條件和社會(huì)基礎(chǔ)是什么?日本政治、軍事的發(fā)展對(duì)世界會(huì)造成什么影響?在中國(guó)崛起的過(guò)程中，來(lái)自日本的阻力主要有哪些?這種對(duì)歷史哲理的吸納能驅(qū)動(dòng)學(xué)生積極情感的萌發(fā)。

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件范文第5篇

一、水、移民與社會(huì)發(fā)展

水問(wèn)題是一項(xiàng)重大的社會(huì)問(wèn)題，它還引發(fā)了很多次生問(wèn)題。水問(wèn)題不僅直接影響了當(dāng)下人們的生產(chǎn)與生活，而且對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展的制約影響日益明顯，亟需學(xué)界開(kāi)展更為深入的學(xué)術(shù)研究。

區(qū)域性惡劣的生存環(huán)境既會(huì)加劇貧困問(wèn)題，也會(huì)制約脫貧進(jìn)程。宋林飛（江蘇省人民政府參事室）認(rèn)為，如期全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵，在于找準(zhǔn)和補(bǔ)齊短板，而貧困就是最突出的短板。鑒于惡劣的生存環(huán)境與貧困之間的關(guān)系，他將環(huán)境移民視為反貧困的重要手段，并主張結(jié)合社會(huì)力量幫助貧困地區(qū)的弱勢(shì)群體。他指出，環(huán)境移民包括三類，其中：因洪澇、干旱和泥石流等災(zāi)害性環(huán)境事件導(dǎo)致的環(huán)境移民可稱為“環(huán)境災(zāi)害移民”；因水土流失、沙漠化和荒漠化等生態(tài)環(huán)境退化引起的環(huán)境移民可稱為“生態(tài)移民”；而因環(huán)境污染事件導(dǎo)致的環(huán)境移民可稱為“環(huán)境污染移民”。據(jù)其報(bào)告，全國(guó)各地自2001年起，先后開(kāi)展了易地扶貧搬遷工程。截至2015年底，中央補(bǔ)助投資累計(jì)363億元，易地搬遷貧困人口已經(jīng)達(dá)到680多萬(wàn)人。此外，該報(bào)告還立足于我國(guó)農(nóng)村存在一批“集中連片特殊困難地區(qū)”的實(shí)情，提出要加快集中連片特困地區(qū)脫貧的建議。施國(guó)慶（河海大學(xué)）認(rèn)同宋林飛闡述的反貧困與建設(shè)小康社會(huì)之間的關(guān)系，指出貧困地區(qū)大多存在水害和缺水等水問(wèn)題，解決水問(wèn)題有助于促進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)。

水利是農(nóng)業(yè)的命脈。為保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，我國(guó)一直高度重視水利建設(shè)。但是，農(nóng)村水利面臨著“灌溉最后一公里”的問(wèn)題。賀雪峰（華中科技大學(xué)）認(rèn)為，表面上看，“最后一公里”（水利設(shè)施竣工了，但是農(nóng)民田間地頭的毛渠不通，致使大中型水利設(shè)施難以發(fā)揮實(shí)效）是工程問(wèn)題，但事實(shí)上是治理問(wèn)題和組織問(wèn)題，因?yàn)榧词箛?guó)家修建了完善的水利設(shè)施，但把分散的農(nóng)戶協(xié)調(diào)起來(lái)使用水利設(shè)施并不容易。這需要分?jǐn)偹M(fèi)，需要農(nóng)戶協(xié)商達(dá)成共識(shí)，只要有一戶想“搭便車(chē)”，就會(huì)有更多農(nóng)戶跟進(jìn)，從而導(dǎo)致使用大中型水利設(shè)施的行動(dòng)失敗。這種現(xiàn)象導(dǎo)致的干旱被稱作“治理型干旱”。所謂“治理型干旱”不是真的干旱，也不是現(xiàn)有工程無(wú)法將水抽到田里，而是農(nóng)村基層組織渙散無(wú)力，不能組織農(nóng)民分?jǐn)傆盟杀?。他在安徽皖河農(nóng)場(chǎng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，皖河農(nóng)場(chǎng)在生產(chǎn)自救方面的能力明顯高于周邊農(nóng)村，有著合理的排灌體系以及科學(xué)的管理隊(duì)伍，抗洪能力強(qiáng)，能夠旱澇保收。通過(guò)比較研究，他主張充分利用我國(guó)農(nóng)村土地集體所有制的制度優(yōu)勢(shì)，解決“治理性干旱”。他認(rèn)為，“灌溉最后一公里”是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)面臨的普遍問(wèn)題，而我國(guó)農(nóng)村具備的集體土地制度是解決這一問(wèn)題的獨(dú)特資源，他主張學(xué)術(shù)界和政府機(jī)構(gòu)利用好這一制度優(yōu)勢(shì)以改善農(nóng)村水利治理。鄭曉云（云南省社會(huì)科學(xué)院）認(rèn)為，農(nóng)民對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心和投入下降、缺乏強(qiáng)大的組織建設(shè)是農(nóng)村水利管理不善的原因，賀雪峰從土地制度這一大背景思考農(nóng)田水利激發(fā)了新的研究思路。

水利風(fēng)景區(qū)是國(guó)家保護(hù)地體系中的重要類別。在生態(tài)文明建設(shè)背景下，水利風(fēng)景區(qū)成為高附加值的發(fā)展載體。蘇楊（國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心）以廣東水岸公園、四川仙海湖特區(qū)和浙江仙居為例，提出了在生態(tài)文明建設(shè)背景下，面對(duì)水流相關(guān)保護(hù)地的社會(huì)角色、利益結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀，如何發(fā)展水流相關(guān)保護(hù)地的思路。他以“水流”為中心，以水利風(fēng)景區(qū)為例，對(duì)水流相關(guān)保護(hù)地的社會(huì)角色和利益結(jié)構(gòu)展開(kāi)分析，認(rèn)為要科學(xué)地將具有區(qū)域特色的水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)成為國(guó)家公園的組成部分，將貼近人居環(huán)境的水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)成為綠色的生活生產(chǎn)空間。他主張將國(guó)家政策與地方水資源性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況相結(jié)合，對(duì)水流相關(guān)保護(hù)地進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，側(cè)重“供給方”政府改革，將水流產(chǎn)權(quán)問(wèn)題作為切入點(diǎn)剖析相關(guān)利益結(jié)構(gòu)的變化。他認(rèn)為，我們既需要積極推進(jìn)環(huán)保工作，也需要在追求綠色的過(guò)程中讓利益相關(guān)者都能得到“實(shí)惠”，如此才能讓環(huán)保具有可持續(xù)性。張俊峰（山西大學(xué)）立足于蘇揚(yáng)描述的水流相關(guān)保護(hù)地的建設(shè)思路，指出每個(gè)區(qū)域的水流相關(guān)保護(hù)地的建設(shè)都要根據(jù)地方特色，融入地方文明精神，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋乃仞B(yǎng)。

“水權(quán)”是理解中國(guó)社會(huì)的重要切入點(diǎn)。張俊峰通過(guò)對(duì)晉蒙地區(qū)歷史水權(quán)價(jià)交易問(wèn)題的比較研究，提出以水為中心理解鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，并認(rèn)為歷史水權(quán)研究對(duì)于當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)和水權(quán)制度改革具有現(xiàn)實(shí)意義。他運(yùn)用大量史證資料，闡述了清至民國(guó)年間山西水利社會(huì)中公私水交易的類型與形式，通過(guò)列舉租水文約、典水文約、佃水文約三個(gè)史例，對(duì)蒙地的水權(quán)交易進(jìn)行分析。在對(duì)晉蒙地區(qū)水權(quán)交易分析的過(guò)程中，張俊峰認(rèn)為日本學(xué)界水利共同體解體說(shuō)在中國(guó)北方并不能成立。水權(quán)這個(gè)概念是水資源缺失條件下的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)正因?yàn)榍逦乃畽?quán)意識(shí)和明確的水權(quán)歸屬，才維護(hù)了正常的用水持續(xù)。他指出，土地與水的關(guān)系可能存在從“地水結(jié)合，水隨地走”到“地水分離，地隨水走”的轉(zhuǎn)變。在水資源日益匱乏、價(jià)值不斷凸顯的歷史條件下，山西水利社會(huì)存在著從“以土地為中心”到“以水為中心”轉(zhuǎn)變的可能與趨勢(shì)。鄭曉云認(rèn)為，張俊峰的研究具有可行的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，目前在缺乏有效的解決民間水權(quán)糾紛的背景下，傳統(tǒng)的解決思路可以給我們提供⒎。

作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本要素，水利灌溉不僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要組成部分，更是水文化的精髓。鄭曉云提出，很多文明都是建立在灌溉發(fā)展的基礎(chǔ)上，在需要灌溉設(shè)施作為生計(jì)基礎(chǔ)的地區(qū)，灌溉就是生存發(fā)展的基本條件。他以中國(guó)紅河流域和日本大分縣竹田直入地區(qū)為例，從文明進(jìn)程與文化遺產(chǎn)的角度分析了灌溉發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)進(jìn)步、文明發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。他提出，灌溉的發(fā)展是居民根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境探索出的一種新的生態(tài)互動(dòng)模式。在這種相對(duì)和諧的互動(dòng)中，灌溉的發(fā)展可以促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，形成新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成與灌溉相關(guān)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)合作機(jī)制，醞釀出與之相關(guān)的水文化，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)鼐用竦木褙?cái)富。張俊峰認(rèn)為，國(guó)內(nèi)外對(duì)水的研究是有傳統(tǒng)的，并經(jīng)歷了最初的從意識(shí)形態(tài)方面探討水與國(guó)家以及水與政治的關(guān)系，轉(zhuǎn)變到對(duì)水利事務(wù)的關(guān)注。他認(rèn)為，關(guān)注水對(duì)地方社會(huì)文明影響的學(xué)術(shù)研究具有重要價(jià)值，對(duì)開(kāi)展水文化和水社會(huì)研究具有啟發(fā)意義。

當(dāng)前，水污染形勢(shì)嚴(yán)峻，如何進(jìn)行有效治理依然面臨很多挑戰(zhàn)。黃濤珍（河海大學(xué)）基于目前中國(guó)流域水環(huán)境治理府際關(guān)系模式以及治理中的事權(quán)劃分，指出了我國(guó)流域水環(huán)境治理面臨的困境，強(qiáng)調(diào)了政府間相互協(xié)調(diào)與合作的重要性。她以淮河流域水環(huán)境治理府際關(guān)系的情況為例，分析了在我國(guó)水環(huán)境治理中各政府部門(mén)縱向、橫向的交錯(cuò)復(fù)雜關(guān)系，指出我國(guó)政府在水環(huán)境治理中存在縱向事權(quán)與橫向事權(quán)的權(quán)利配置交叉重疊問(wèn)題、流域水環(huán)境保護(hù)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展公平權(quán)的沖突問(wèn)題以及府際之間合作難等問(wèn)題。她指出，政府部門(mén)間權(quán)責(zé)界定分明非常重要，而制度上的改善可以規(guī)避管理水流域低效的弊端。在治理水污染過(guò)程中，民間環(huán)保組織（NGO）具有重要作用。宋言奇（蘇州大學(xué)）以蘇州的民間環(huán)保社會(huì)組織為例，對(duì)我國(guó)民間環(huán)保社會(huì)組織的模式與扶持策略展開(kāi)了分析。他認(rèn)為，目前我國(guó)存在三種民間環(huán)保社會(huì)組織模式，即“基金會(huì)贊助模式”“政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)模式”和“志愿者模式”。他的研究發(fā)現(xiàn)，“綠色江南”是蘇州較為典型的“基金會(huì)贊助模式”的民間環(huán)保組織，該組織曝光了鼎興電子的污染河流數(shù)據(jù)，并監(jiān)督鼎興電子對(duì)污染進(jìn)行整改，使河流恢復(fù)原狀，參與開(kāi)展關(guān)于太湖流域高排放企業(yè)會(huì)，和其他四家環(huán)保組織共同調(diào)研報(bào)告《誰(shuí)在污染太湖流域？》。鄭曉云認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，水與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越緊密，NGO對(duì)緩解水問(wèn)題以及水與社會(huì)的沖突都具有無(wú)可替代的作用。

水社會(huì)學(xué)的理論構(gòu)建和學(xué)科建構(gòu)具有重要意義。施國(guó)慶針對(duì)水社會(huì)學(xué)相關(guān)議題展開(kāi)了探討。他在對(duì)水的相關(guān)概念、水與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出并闡述了水社會(huì)學(xué)的基本理論與方法。他認(rèn)為，水社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的理論與方法，研究水社會(huì)各個(gè)行動(dòng)主體之間的互動(dòng)關(guān)系及水社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。所謂水社會(huì)，指的是以水為紐帶，由水資源的使用者、開(kāi)發(fā)者、生產(chǎn)者、產(chǎn)品或服務(wù)提供者、運(yùn)行管理者、規(guī)制者、受影響者，水生態(tài)和水環(huán)境的保護(hù)者、影響者、受影響者、規(guī)制者，以及與水關(guān)聯(lián)的社區(qū)和組織所構(gòu)成的社會(huì)。他認(rèn)為，水社會(huì)學(xué)主要研究水資源利用、水資源開(kāi)發(fā)、水資源保護(hù)和水資源管理等社會(huì)學(xué)問(wèn)題。張俊峰肯定了水社會(huì)學(xué)這一分支學(xué)科建立的必要性，認(rèn)為水在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的地位決定了水社會(huì)學(xué)研究的價(jià)值。鄭曉云從學(xué)科建設(shè)的角度分析，認(rèn)為與水利社會(huì)學(xué)相比較，水社會(huì)學(xué)發(fā)展的潛力更大。此外，他還從學(xué)科發(fā)展體系的現(xiàn)實(shí)性、便利性和可操作性等角度考慮，建議水社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)初期不要囊括太多的內(nèi)容，適度“瘦身”有利于學(xué)科建設(shè)。

二、水利與社會(huì)

水利及水利設(shè)施是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托。作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有其地方特色明顯的水利設(shè)施及水利文化。從水利視角探討相關(guān)社會(huì)學(xué)問(wèn)題、思考社會(huì)變遷，不僅有利于人們科學(xué)認(rèn)識(shí)水利設(shè)施和水利管理，而且有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

水利在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用日益凸顯。與水利相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題也引起了社會(huì)各界的關(guān)注。陳阿江（河海大學(xué)）在回顧水利社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，闡述了水利社學(xué)的性質(zhì)與定義，探討了水利社會(huì)學(xué)可能的研究領(lǐng)域。他認(rèn)為，水利社會(huì)學(xué)屬于社會(huì)學(xué)按“行業(yè)分類”的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，且存在狹義與廣義之分，前者是指防洪與灌溉等層面的水利社會(huì)學(xué)，后者是人類社會(huì)涉水事務(wù)的水利社會(huì)學(xué)。水利社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域兼具傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和相關(guān)水利領(lǐng)域，包括組織制度、生活生計(jì)發(fā)展與“水利之害”（因水行動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題、水利工程產(chǎn)生的社會(huì)后果等）。在此基礎(chǔ)上，陳阿江還探討了水利社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。鄭曉云認(rèn)為，水利社會(huì)學(xué)建設(shè)有其學(xué)術(shù)發(fā)展的需要和現(xiàn)實(shí)需求，并建議推動(dòng)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究。

杰、王春（河海大學(xué)）通過(guò)對(duì)蘇北農(nóng)民用水戶協(xié)會(huì)的調(diào)查和思考，分析了鄉(xiāng)村水利的制度設(shè)計(jì)等問(wèn)題。他們認(rèn)為，總體上看，蘇北各地農(nóng)村水利運(yùn)轉(zhuǎn)基本順利。鄉(xiāng)村用水秩序看似一湖靜水，但這并不意味著用水戶協(xié)會(huì)可有可無(wú)，實(shí)質(zhì)上反映出村民對(duì)基層水利管理傳統(tǒng)的一種習(xí)慣性服從。他們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少農(nóng)民對(duì)于水費(fèi)價(jià)格偏高頗有微詞，卻只能被動(dòng)承受。他們認(rèn)為，農(nóng)民用水戶協(xié)會(huì)制度的推行，是為了節(jié)水減排進(jìn)而減輕農(nóng)民的水費(fèi)負(fù)擔(dān)，但更深層次的制度用意在于借此激發(fā)農(nóng)民民主管理意識(shí)，并滲透到鄉(xiāng)村自治的其他領(lǐng)域。然而，制度催生的現(xiàn)實(shí)是農(nóng)民用水戶協(xié)會(huì)與制度設(shè)計(jì)的理想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，實(shí)際運(yùn)行陷入了重重困境。黃濤珍認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)水價(jià)綜合改革的背景下，農(nóng)民用水戶協(xié)會(huì)的組織化進(jìn)程以及未來(lái)承擔(dān)的新職能都有著很大的研究?jī)r(jià)值。

水利不僅僅是基礎(chǔ)設(shè)施，也是自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的一部分。吳金芳（安徽師范大學(xué)）從水環(huán)境與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、水環(huán)境與地方社會(huì)秩序、水環(huán)境與地方文化民俗、水活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境四個(gè)方面開(kāi)展了水利社會(huì)研究。她認(rèn)為，自然環(huán)境、水利、社會(huì)三者之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響。水環(huán)境對(duì)地方社會(huì)秩序的構(gòu)建而言，既是限制性因素又是拓展性因素；與此同時(shí)，水環(huán)境對(duì)地方文化、民俗的影響，也附上了當(dāng)?shù)厮Y源的性質(zhì)與特色。她提出，需要從環(huán)境史的角度解析人類水活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)。宋言奇認(rèn)為，吳金芳從國(guó)家政治、地方政治和鄉(xiāng)村文化三個(gè)層面出發(fā)，作了很好的文獻(xiàn)梳理，為未來(lái)的學(xué)術(shù)研究打下了良好的基礎(chǔ)。何志揚(yáng)（河海大學(xué)）認(rèn)為，暴雨洪水及其次生災(zāi)害，是中國(guó)長(zhǎng)期面臨的主要?dú)夂驗(yàn)?zāi)害類型之一，由此導(dǎo)致的非自愿性的災(zāi)害移民規(guī)模龐大。他基于舟曲特大山洪泥石流災(zāi)害案例的分析，認(rèn)為氣候?yàn)?zāi)害移民的安置政策存在供需錯(cuò)配的問(wèn)題，據(jù)此提出了相應(yīng)的調(diào)適措施。他認(rèn)為，政府機(jī)構(gòu)要重視水災(zāi)等自然災(zāi)害的應(yīng)對(duì)和受災(zāi)移民安置政策的研究，轉(zhuǎn)變氣候?yàn)?zāi)害移民安置的傳統(tǒng)思路和模式，形成政府―市場(chǎng)―社會(huì)共同參與的多元化的災(zāi)后重建安置體系。

此外，還有學(xué)者對(duì)水利水電項(xiàng)目中的性別視角和傳統(tǒng)水利管理理念進(jìn)行了剖析和解讀。王旭波（河海大學(xué)）通過(guò)描述水利水電項(xiàng)目社會(huì)性別影響評(píng)價(jià)工具和流程，展示了水利水電項(xiàng)目社會(huì)性別影響評(píng)價(jià)分析框架。她認(rèn)為，社會(huì)性別影響評(píng)價(jià)工具可以幫助理解項(xiàng)目開(kāi)展的現(xiàn)狀、語(yǔ)境以及項(xiàng)目對(duì)這些背景環(huán)境帶來(lái)的影響，并且在后續(xù)發(fā)展中可以用社會(huì)性別標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估潛在的影響及其實(shí)現(xiàn)情況。程得中（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院）基于水利視角，對(duì)歷史時(shí)期巴蜀基層社會(huì)治理進(jìn)行了剖析，闡述了社會(huì)各階層在水利工程建設(shè)與維護(hù)管理中的角色，提出了針對(duì)水資源分配產(chǎn)生的糾紛的解決措施。他希望通過(guò)分析歷史時(shí)期巴蜀基層社會(huì)水利事務(wù)的治理，可以為當(dāng)下中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)提供一些參考。宋言奇提出，可以利用《公共事物的管理治理》的思路來(lái)理解傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)田水利，認(rèn)為傳統(tǒng)水利管理的研究可以為現(xiàn)代農(nóng)村水利建設(shè)提供借鑒。

三、海洋與社會(huì)

學(xué)術(shù)界在“水與社會(huì)”這一主題研究中，逐漸從內(nèi)陸擴(kuò)展到了海洋。當(dāng)前的海洋開(kāi)發(fā)和海洋生態(tài)文明建設(shè)，也對(duì)學(xué)界探討這一問(wèn)題提出了更高要求。

崔鳳（中國(guó)海洋大學(xué)）以海洋實(shí)踐為主體，通過(guò)梳理海洋實(shí)踐的概念、具體表現(xiàn)和特征，分析了現(xiàn)代人們的海洋實(shí)踐對(duì)社會(huì)變遷的影響。他認(rèn)為，海洋實(shí)踐就是人類開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)海洋的實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，利用、開(kāi)發(fā)和保護(hù)海洋的各種實(shí)踐活動(dòng)，在廣度、深度、動(dòng)力和內(nèi)容方面都演變出了有別于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代特點(diǎn)。在描述海洋實(shí)踐的全面性、合作性、開(kāi)放性、高風(fēng)險(xiǎn)性、高科技性、海陸一體性及潛力性特征的基礎(chǔ)上，他梳理了海洋實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)變遷影響的具體表現(xiàn)。他認(rèn)為，可以從微觀層面漁村的產(chǎn)生與變遷，中觀層面沿海城市的產(chǎn)生與變遷，宏觀層面沿海地區(qū)的變遷及區(qū)域性海洋社會(huì)的形成與變遷，來(lái)分析海洋實(shí)踐對(duì)社會(huì)變遷的影響。

在全球氣候變化和極地冰川融化等因素的影響下，海平面上升議題成為政府和公眾關(guān)注的重要內(nèi)容。黃健元、梁皓（河海大學(xué)）運(yùn)用SPRC（源―路徑―受體―結(jié)果）模型，從資源子系統(tǒng)、環(huán)境子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和社會(huì)子系統(tǒng)四個(gè)方面剖析了海平面上升對(duì)我國(guó)沿海地區(qū)產(chǎn)生的影響。他們主張通過(guò)工程措施和非工程措施相結(jié)合的思路來(lái)解決相關(guān)問(wèn)題。其中，非工程措施主要包括：建立健全海平面上升的預(yù)防政策體系，提升民眾的防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)，建立起良好的國(guó)際合作關(guān)系，等等。王歡（河海大學(xué)）基于“資源―環(huán)境―社會(huì)―經(jīng)濟(jì)”耦合關(guān)系的系統(tǒng)分析視角，認(rèn)為海平面上升對(duì)沿海地區(qū)的發(fā)展具有多方面、多層次的傳導(dǎo)性影響。她梳理了海平面上升對(duì)我國(guó)沿海地區(qū)的自然影響，分別是海洋和海岸防護(hù)工程、海岸侵蝕、風(fēng)暴潮、海水入侵與土壤鹽漬化、沿岸低地淹沒(méi)、近岸生態(tài)系統(tǒng)和海洋權(quán)益。她立足于預(yù)測(cè)和數(shù)據(jù)分析，認(rèn)為未來(lái)我國(guó)沿海海平面呈緩慢上升的變化趨勢(shì)，而海平面的持續(xù)性上升還會(huì)導(dǎo)致沿海地區(qū)風(fēng)暴潮災(zāi)害頻發(fā)。張?chǎng)危ê雍４髮W(xué)）通過(guò)對(duì)風(fēng)暴潮災(zāi)害損失與災(zāi)害救助之間的關(guān)聯(lián)分析，提出了風(fēng)暴潮災(zāi)害四維救助體系的建構(gòu)。她指出，風(fēng)暴潮災(zāi)害具有發(fā)生時(shí)間集中、地域差異顯著、經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重等特點(diǎn)，可以從時(shí)間維、空間維、邏輯維三個(gè)路徑來(lái)看待風(fēng)暴潮災(zāi)害損失與災(zāi)害救助之間的關(guān)聯(lián)，并闡述了風(fēng)暴潮災(zāi)害救助保障體系建構(gòu)的四個(gè)體系：風(fēng)暴潮災(zāi)害救助的內(nèi)容體系、風(fēng)暴潮災(zāi)害救助的結(jié)構(gòu)體系、風(fēng)暴潮災(zāi)害救助的層次體系、風(fēng)暴潮災(zāi)害救助的服務(wù)體系。

當(dāng)前，我國(guó)海洋污染形勢(shì)嚴(yán)峻，衍生了很多社會(huì)問(wèn)題。顧金土（河海大學(xué)）以江蘇海州灣海水質(zhì)量的變化為例，分析了海洋環(huán)境污染的嚴(yán)重性。他認(rèn)為，目前沿海開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略定位促使?jié)O民形成了向內(nèi)和向外這兩種反應(yīng)類型，即分別采取近海露天養(yǎng)殖和工廠化車(chē)間養(yǎng)殖兩種生產(chǎn)方式。這兩種方式在生產(chǎn)過(guò)程中雖然有很大的差異，但都會(huì)對(duì)海洋環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)造成影響，只是程度有所差別。就工廠化養(yǎng)殖而言，它本身也積累了較高的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，比如2006年11月和2015年7月“嗑藥多寶魚(yú)”的負(fù)面新聞就引起了產(chǎn)業(yè)災(zāi)難。陳濤（河海大學(xué)）認(rèn)為，海洋污染不僅導(dǎo)致了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，而且引發(fā)了大量的利益沖突和維權(quán)運(yùn)動(dòng)。他以蓬萊19-3溢油事件中路易島居民的環(huán)境抗?fàn)帪槔?，分析了政府在漁民環(huán)境抗?fàn)幹薪巧D(zhuǎn)變背后的利益訴求。他指出，“維穩(wěn)壓力”和“去污名化”是基層政府走向漁民環(huán)境抗?fàn)帉?duì)立面的雙重機(jī)制。其中，“維穩(wěn)壓力”主要源自政績(jī)考核壓力，而“去污名化”主要源自地方政府對(duì)海產(chǎn)品銷售（包括出口）以及沿海旅游業(yè)等經(jīng)濟(jì)收入的考量。

四、結(jié)語(yǔ)