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宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第1篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)并不僅僅是人們所認(rèn)為的工作好找、賺錢(qián)多的“熱門(mén)”專業(yè)而已。事實(shí)上，大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)似乎與熱門(mén)不沾邊，它只是一門(mén)學(xué)科，研究著社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題，與研究其他領(lǐng)域的學(xué)科一樣。就專業(yè)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)注意理論上的傳授與研究，至于如何將其運(yùn)用于對(duì)實(shí)際的指導(dǎo)，則是對(duì)我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)子運(yùn)用所學(xué)理論結(jié)合實(shí)際的能力要求。

本科期間需要學(xué)習(xí)的有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、統(tǒng)計(jì)學(xué)等基礎(chǔ)課程和高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概論統(tǒng)計(jì)等數(shù)學(xué)課程以及根據(jù)小專業(yè)選擇的不同選修的專業(yè)課程，比如財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等。當(dāng)然，也離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，包括社會(huì)調(diào)研、實(shí)習(xí)工作以及各種聯(lián)系實(shí)際的賽事等。

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)方向主要是以下幾大類。第一是經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)分析人員。這一般是在大公司和經(jīng)濟(jì)決策部門(mén)，負(fù)責(zé)市場(chǎng)數(shù)據(jù)的收集和分析，市場(chǎng)化程度的加深使得市場(chǎng)調(diào)查和分析的重要性也越發(fā)明顯。第二是市場(chǎng)營(yíng)銷人員。顧名思義就是銷售產(chǎn)品和提供服務(wù)，但并不是簡(jiǎn)單的推銷員而已，而是要具有專業(yè)技能，充分掌握市場(chǎng)需求。第三是管理類人員。剛出校門(mén)的大學(xué)生由于工作能力與經(jīng)驗(yàn)的限制，一般不太容易獲得好的管理職位，所以首先得到的可能是一線的管理職位，比如生產(chǎn)管理、人事管理助手等。第四是其他行業(yè)的相關(guān)職位，比如公務(wù)員等。

宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：西方財(cái)政學(xué)；財(cái)政學(xué)理論；理論基礎(chǔ)

Abstract:Since1892Bastable(Bastable,CF)publishedinthe"publicfinance",morethan100years,WesternFinancehasdeveloped,buttheirtheoryonthebasisoftheproblemistherearealwaysdifferences.Thisarticle,fromthefinancepointofviewbelongstothefundamentaleconomics,butcontainsacertaindegreeofpoliticalscience,economicsandpoliticalscienceofcross-disciplinary;thefinancialactivitiesofmajorandfundamentalisthemicro-economicactivities,butalsoincludesderivativeMacro-economiccontent.

Keywords:Westernfinance;financialtheory;theoreticalbasis

財(cái)政學(xué)僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉學(xué)科？

最初的專著性西方財(cái)政學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度展開(kāi)論述的，巴斯塔布爾指出，“從最初意義上看，財(cái)政科學(xué)是經(jīng)濟(jì)研究的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ築astable，C.F.PublicFinance.London：Macmillan&Co.，1892，P7.）漢特（Hunter，M.H.）1921年《公共財(cái)政學(xué)大綱》第一章第三節(jié)標(biāo)題就是“公共財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支”（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4.），盡管作者接著于下一節(jié)“公共財(cái)政與其他學(xué)科的關(guān)系”中，也指出了財(cái)政學(xué)與政治學(xué)、歷史學(xué)的密切關(guān)系，（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4，PP5-7.）但并不否定他的關(guān)于財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的觀點(diǎn)。

與這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀相反，西方財(cái)政學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科觀。道爾頓（Dalton，H.）1922年的《公共財(cái)政學(xué)原理》一書(shū)，第一句就指出，“財(cái)政學(xué)是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科?！保ㄗⅲ篋alton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，P3.）不過(guò)，由于英美早期財(cái)政思想傳統(tǒng)的影響，直至本世紀(jì)50年代末為止，認(rèn)為財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的看法在西方財(cái)政學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種主張隨著社會(huì)抉擇理論從60年代開(kāi)始逐步被納入西方財(cái)政學(xué)而發(fā)生了很大的變化，因?yàn)樯鐣?huì)抉擇論從威克塞爾開(kāi)始，就是主張政治程序進(jìn)入財(cái)政分析視野的。為此，作為社會(huì)抉擇學(xué)派代表人物的布坎南，在1960年《公共財(cái)政學(xué)：教科書(shū)導(dǎo)論》一書(shū)“前言”中就指出，財(cái)政學(xué)是涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)兩個(gè)方面的學(xué)科。（注：Buchanan，J.M.ThePublicFinances：AnIntroductoryTextbook.Homewood：RichardD.Irwin，Inc.，1960，pvii.）此后盡管許多財(cái)政學(xué)著作不再指出財(cái)政屬于何種學(xué)科，但由于它們所包含的有關(guān)社會(huì)抉擇論的內(nèi)容，總或多或少涉及到政治學(xué)的分析。所以，現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)盡管從根本上看屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又具有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，將其視為純經(jīng)濟(jì)學(xué)科的看法，顯然是缺乏說(shuō)服力的。

財(cái)政學(xué)僅屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀學(xué)兼有？

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是本世紀(jì)30年代凱恩斯主義出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，在此之前西方財(cái)政學(xué)是談不上以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的。財(cái)政政策是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一，隨著財(cái)政政策的成功運(yùn)用，它逐步進(jìn)入西方財(cái)政學(xué)中而成為其重要內(nèi)容，就很自然了。這樣，西方財(cái)政學(xué)除了原有的微觀經(jīng)濟(jì)分析之外，同時(shí)出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容，威廉斯（Williams，A.）1963年的《公共財(cái)政與預(yù)算政策》一書(shū)，就鮮明地體現(xiàn)了這點(diǎn)。該書(shū)體系分為兩大部分，即“A編：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“B編：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，前者分析的內(nèi)容包括稅收、政府支出和預(yù)算范圍等問(wèn)題，后者則分析了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與增長(zhǎng)、預(yù)算與經(jīng)濟(jì)政策等問(wèn)題。（注：Williams，A.PublicFinanceandBudgetPolicy.NewYork：PrederickA.Praeger，Publisher，1963.）紐曼（Newman，H.E.）1968年的《公共財(cái)政學(xué)引論》指出，公共財(cái)政學(xué)所分析的政府三大任務(wù)，即穆斯格雷夫所指出的效率、公平和穩(wěn)定，前二者屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而后者即穩(wěn)定任務(wù)則屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（注：Newman，H.E.AnIntroductiontoPublicFinance.NewYork：JohnWiley&Sons，Inc.，1968，P223.）溫弗雷（Winfrey，J.C.）1973年的《公共財(cái)政學(xué)：公共抉擇與公共經(jīng)濟(jì)》，也將財(cái)政的微觀與宏觀問(wèn)題分開(kāi)論述，即該書(shū)第三篇為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共部門(mén)”，分析稅收與公共支出；第四篇為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共部門(mén)”，分析凱恩斯主義、貨幣主義等的財(cái)政政策。（注：Winfrey，J.C.PublicFinance：PublicChoicesandthePublicEconomy.NewYork：Harper&Row，Publishers，1973.）此外，其后還有許多西方財(cái)政學(xué)也包括了財(cái)政政策的內(nèi)容，表明傳統(tǒng)地只局限于微觀經(jīng)濟(jì)分析的西方財(cái)政學(xué)，已開(kāi)始接納宏觀經(jīng)濟(jì)內(nèi)容了。

但與此同時(shí)，許多西方財(cái)政論著仍堅(jiān)持了原有的微觀經(jīng)濟(jì)分析傳統(tǒng)。這點(diǎn)，只要看一看許多西方財(cái)政學(xué)仍然不包括財(cái)政政策的內(nèi)容就可明了。布朗（Brown，C.V.）和杰克遜（Jackson，P.M.）1978年的《公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)》就明確指出：“……公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，是限制在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的知識(shí)范圍內(nèi)的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是一般均衡分析的發(fā)展，在20世紀(jì)50年代使公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。目前公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展，應(yīng)直接歸功于微觀經(jīng)濟(jì)理論?！保ㄗⅲ築rown，C.V.&P.M.Jackson.PublicSectorEconomics.Oxford：MartinRober-taon，1978，P7.）瓦格納（Wagner，R.E.）1983年的《公共財(cái)政學(xué)：民主社會(huì)中的收支》一書(shū)，也將財(cái)政學(xué)研究對(duì)象歸入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中。他指出：“公共財(cái)政學(xué)的研究有兩個(gè)主要分支：公共抉擇和運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?！\(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，檢驗(yàn)的是公民個(gè)人對(duì)公共抉擇的反映?！保ㄗⅲ篧agner，R.E.PublicFinance：RevenuesandExpendituresinaDemocraticSociety.LittleBrown&Co.，1983，P4.）羅森（Rosen，H.S.）的《公共財(cái)政學(xué)》在1995年的第四版中，仍未將財(cái)政政策內(nèi)容包括在內(nèi)，并且也如同其他許多主張財(cái)政學(xué)僅屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政學(xué)論著一樣，設(shè)有專門(mén)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容的篇章，作為全書(shū)的理論基礎(chǔ)。（注：Rosen，H.S.PublicFinance.4thed，Homewood：Irwin，1995.）這些，都清楚地表明了作者的財(cái)政學(xué)屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。

進(jìn)一步看，就是并不反對(duì)財(cái)政學(xué)也包括宏觀經(jīng)濟(jì)分析內(nèi)容的許多學(xué)者，也仍將財(cái)政學(xué)的分析基點(diǎn)和重點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)分析上。在西方財(cái)政學(xué)界有著很大影響的阿特金森（Atkinson，A.B.）和斯蒂格里茲（Stiglitz，J.E.），在其1980年的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》引言中指出，“最認(rèn)真地說(shuō)，（本書(shū)）不打算包括穩(wěn)定和宏觀經(jīng)濟(jì)政策內(nèi)容。……在穆斯格雷夫時(shí)代，他可以在其《公共財(cái)政學(xué)理論》（1959）中包括210頁(yè)的有關(guān)穩(wěn)定政策的內(nèi)容。然而，自那時(shí)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)出版狀況變了，人們?cè)谖墨I(xiàn)中對(duì)該問(wèn)題作了大量的精彩描述。所以，我們的重點(diǎn)僅放在（政府）目標(biāo)而不是穩(wěn)定政策上?！保ㄗⅲ篈tkinson，A.B.&J.E.Stig-litz.LecturesonPublicEconomics.NewYork：McGraw—Hill，1980，pxv&P4.）盡管這段話表明了作者并不反對(duì)財(cái)政學(xué)也包含有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，但至少表明了作者仍是將財(cái)政學(xué)重點(diǎn)和基點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的。對(duì)此，米爾利斯（Mirrlees，J.A.）在奎格里（Quigley，J.M.）和斯莫琳斯基（Smolensky，E.）1994年主編的《現(xiàn)代公共財(cái)政學(xué)》中總結(jié)性地指出：“在穆斯格雷夫的《公共財(cái)政學(xué)理論》中，他以三個(gè)政策目標(biāo)：配置、分配和穩(wěn)定等術(shù)語(yǔ)，概括了他的主題，……。該書(shū)以超過(guò)200頁(yè)的篇幅研究了穩(wěn)定問(wèn)題，即我們現(xiàn)在稱之為宏觀經(jīng)濟(jì)政策的問(wèn)題。在較后的教科書(shū)即阿金森與斯蒂格里茲的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1980）中，宏觀經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題被排除了?！步?jīng)濟(jì)學(xué)，甚至公共財(cái)政學(xué)，被認(rèn)為僅涉及配置和分配問(wèn)題。而穩(wěn)定問(wèn)題則被留給宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及其教科書(shū)?！保ㄗⅲ篞uigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于微觀和宏觀的劃分，本身就存在許多問(wèn)題而爭(zhēng)論不休，這造成了西方財(cái)政學(xué)的爭(zhēng)論和困惑。也是在奎格里與斯莫琳斯基主編的《現(xiàn)代公共財(cái)政學(xué)》中，由戴門(mén)德（Diamond，P.）撰寫(xiě)的第八章名為“配置與穩(wěn)定混一的預(yù)算”，資源的配置屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，因而該標(biāo)題清楚表明了作者將宏觀經(jīng)濟(jì)分析和微觀經(jīng)濟(jì)分析兩大內(nèi)容統(tǒng)一于財(cái)政的意圖。（注：Quigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

附帶應(yīng)指出的是，即使在主張財(cái)政也應(yīng)包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的西方財(cái)政學(xué)著作中，其體系內(nèi)容的大部分以及基礎(chǔ)部分仍然是微觀經(jīng)濟(jì)分析。因此，西方財(cái)政學(xué)在這一問(wèn)題上的分歧，不在于有沒(méi)有包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，而在于有沒(méi)有包括宏觀經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容。

總之，盡管現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)已或多或少地加入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，但從根本上看，它沿襲的仍然是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。此外，西方財(cái)政學(xué)在其上百年的發(fā)展過(guò)程中，還隨著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化而變化。早期西方財(cái)政學(xué)專著已包含了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這在道爾頓《公共財(cái)政學(xué)原理》第二章“社會(huì)利益最大化原則”中就有反映。作者在該章中批判了薩伊的“金律”，即“最好的政府是支出最少的政府，最佳的稅收是數(shù)額最低的稅收”的觀點(diǎn)，反對(duì)了傳統(tǒng)的“稅收邪惡論”，提出了財(cái)政和稅收的社會(huì)利益最大化原則。（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP7—15.）此后，作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的福利經(jīng)濟(jì)成為西方財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)，關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)問(wèn)題的分析，最終落實(shí)到社會(huì)福利函數(shù)所確定的最大效用點(diǎn)上。這使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率分析，與私人經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率分析一樣，都統(tǒng)一到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)了。這是西方財(cái)政學(xué)完全建立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的理論表現(xiàn)。

西方財(cái)政學(xué)的價(jià)值理論基礎(chǔ)

不管是主張財(cái)政學(xué)具有何種學(xué)科性質(zhì)，西方財(cái)政論著都必須對(duì)財(cái)政問(wèn)題進(jìn)行大量經(jīng)濟(jì)分析，因而必然要受到當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論和概念影響，必然或遲或早地按照已變化了的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論和概念來(lái)修正與重構(gòu)自身的理論體系。

在英語(yǔ)財(cái)政學(xué)專著出現(xiàn)之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“邊際革命”已經(jīng)發(fā)生，邊際效用價(jià)值論很自然地成為西方財(cái)政學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)。道爾頓的《公共財(cái)政學(xué)原理》鮮明地體現(xiàn)了這點(diǎn)。他在該書(shū)第三章第二節(jié)提出，私人分配支出所應(yīng)遵循的邊際效用相等原則也應(yīng)運(yùn)用到公共支出的使用分配上來(lái)，指出：“除了法律上的意義以外，公共當(dāng)局并不是一個(gè)人，難以象一個(gè)人那樣預(yù)計(jì)各種支出的邊際效用。但政治家們據(jù)以開(kāi)展行動(dòng)的總原則仍是相同的。對(duì)于公共當(dāng)局來(lái)說(shuō)，各種公共支出的邊際效用應(yīng)該相等。從理論上看，既定支出總量在不同項(xiàng)目之間分配就是這樣決定的”（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP17—18.）

在1928年的《公共財(cái)政學(xué)研究》一書(shū)中，皮古也有相同的表述：“就如一個(gè)私人應(yīng)當(dāng)通過(guò)在不同支出類別之間保持平衡，從而以其收入獲得更大的滿足一樣，作為一個(gè)共同體通過(guò)其政府的活動(dòng)也應(yīng)如此。”（注：Pigou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古接著還運(yùn)用這些原則，去解決公共部門(mén)如何決定哪些公共服務(wù)應(yīng)予提供的難題，指出“支出應(yīng)當(dāng)用于戰(zhàn)艦還是用于濟(jì)貧，應(yīng)按此種明智的方式，即由它們各自所提供的最后一先令所產(chǎn)生的相同的真實(shí)報(bào)酬來(lái)決定?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）按皮古的看法，這一方式可用來(lái)得出某一精確的社會(huì)平衡點(diǎn)，即如果共同體是一個(gè)統(tǒng)一的存在體，“支出就應(yīng)在各方面逐步增加到這一點(diǎn)，此時(shí)花費(fèi)的最后一先令所獲得的滿足，應(yīng)等于由于政府服務(wù)而相應(yīng)要求的最后一先令所損失的滿足?！保ㄗⅲ篜igou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古所建立的這一模型被稱為皮古模型，是現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)若干著名模型中的一個(gè)。這樣，皮古就從邊際效用價(jià)值論出發(fā)，在理論上界定了公共部門(mén)與私人部門(mén)之間資源配置的最佳點(diǎn)。

不過(guò)，皮古等人引入西方財(cái)政學(xué)的，是當(dāng)時(shí)通行的可測(cè)度的、可比較的、同一的基數(shù)效用函數(shù)。這一效用函數(shù)在本世紀(jì)30年代，隨著帕累托新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了皮古的舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)而被否定，取而代之的是主觀的個(gè)人評(píng)價(jià)的序數(shù)效用函數(shù)，等效用曲線等帕累托概念也被運(yùn)用到財(cái)政學(xué)上來(lái)。其后西方財(cái)政學(xué)對(duì)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)模型問(wèn)題的分析，對(duì)于稅收以及其他各種財(cái)政效率問(wèn)題的分析等，也都建立在效用無(wú)差異曲線上了。

這樣，私人經(jīng)濟(jì)分析所能適用的價(jià)值理論和其他基本概念，都被運(yùn)用到公共經(jīng)濟(jì)分析上來(lái)了，公共財(cái)政學(xué)不再是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他分支相抵觸的一門(mén)學(xué)說(shuō)了。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值論上的統(tǒng)一，無(wú)疑為西方財(cái)政學(xué)在本世紀(jì)60年代及其以后的大發(fā)展，提供了最基本的理論條件。

西方財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ)分析的借鑒意義

第一，財(cái)政學(xué)從根本上看是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又具有與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)

關(guān)于財(cái)政學(xué)僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的問(wèn)題，我國(guó)財(cái)政理論界也曾有過(guò)類似爭(zhēng)議，即關(guān)于“財(cái)政是上層建筑還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”問(wèn)題的爭(zhēng)議，這是本世紀(jì)60年代初由于財(cái)政本質(zhì)問(wèn)題爭(zhēng)議而引發(fā)的。此后，在后的80年代初，我國(guó)財(cái)政理論界結(jié)合著新的歷史背景舊話重提，又一次以財(cái)政本質(zhì)問(wèn)題為中心形成了對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)議大致形成了三大類不同的觀點(diǎn)：（1）主張財(cái)政屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，認(rèn)為只能從經(jīng)濟(jì)的角度去分析財(cái)政問(wèn)題；（2）主張財(cái)政屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又兼有上層建筑的性質(zhì)，或者主張財(cái)政既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是上層建筑。這就不能僅從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看待財(cái)政問(wèn)題；（3）主張財(cái)政屬于上層建筑。在我國(guó)財(cái)政理論界，持第三種觀點(diǎn)的人數(shù)很少，大部分持第一、二種觀點(diǎn)，并且第一種觀點(diǎn)還有逐步占據(jù)優(yōu)勢(shì)的趨勢(shì)。但如同財(cái)政本質(zhì)問(wèn)題一樣，這一爭(zhēng)議在當(dāng)時(shí)被視為是一種純學(xué)術(shù)的探討，經(jīng)過(guò)那兩次爭(zhēng)議之后，至今已極少有人問(wèn)津，除了在高校教學(xué)中作為一種理論問(wèn)題介紹外，似乎已被人們遺忘了。在實(shí)踐中，人們則是將財(cái)政作為經(jīng)濟(jì)工作來(lái)對(duì)待的。

然而，財(cái)政作為政府的分配活動(dòng)，它采用的不是市場(chǎng)自愿等價(jià)交換的方式，而是由政府以強(qiáng)制形式完成的；它不是以市場(chǎng)為媒介和通過(guò)市場(chǎng)渠道來(lái)完成的，而是由政府在國(guó)家預(yù)算的形式下，通過(guò)政治程序的安排與運(yùn)作來(lái)展開(kāi)的。這樣，財(cái)政的運(yùn)作過(guò)程就直接表現(xiàn)為是對(duì)市場(chǎng)的否定，具有強(qiáng)烈的政治內(nèi)容和因素。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，由于其本身就否定著市場(chǎng)，本身就政企不分，因而財(cái)政這種非市場(chǎng)性與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是相通的，只提財(cái)政的經(jīng)濟(jì)性而不提政治性，并不影響問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，即不影響人們實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)和政治兩重角度去考慮財(cái)政問(wèn)題。

但對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則不同。由于此時(shí)政企必須分開(kāi)，這樣財(cái)政所包含的兩重屬性合一的問(wèn)題就凸顯出來(lái)了：財(cái)政作為一種分配，它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分；但作為通過(guò)政治程序直接安排和操作的活動(dòng)，它又與政府的具體政治制度和規(guī)則密不可分。此時(shí)如果只談?wù)撠?cái)政的經(jīng)濟(jì)性，其結(jié)果只能是忽略政治程序在財(cái)政活動(dòng)中的作用，忽略政治權(quán)力憑籍財(cái)政分配介入和干預(yù)企業(yè)正常市場(chǎng)活動(dòng)的可能性，這顯然是不利于根據(jù)財(cái)政的特性去指導(dǎo)財(cái)政實(shí)踐的。

我國(guó)財(cái)政理論否定政治程序是財(cái)政活動(dòng)的內(nèi)容之一，在實(shí)踐上導(dǎo)致了忽視乃至否定建立科學(xué)規(guī)范合理的財(cái)政制度與程序的結(jié)果，使得我國(guó)實(shí)際財(cái)政工作缺乏必要的制度和程序的規(guī)范、制衡與監(jiān)督。隨著市場(chǎng)取向改革的進(jìn)展，由于缺乏自我約束能力的政治權(quán)力本身的不規(guī)范行為，導(dǎo)致了我國(guó)財(cái)政新老問(wèn)題和弊端的急劇膨脹與擴(kuò)大，是目前我國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作分配秩序嚴(yán)重混亂，腐敗浪費(fèi)低效猖獗的關(guān)鍵原因所在。因此，承認(rèn)基本上是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政學(xué)，具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，正視財(cái)政活動(dòng)中所具有的政治性質(zhì)與內(nèi)容，在實(shí)際的財(cái)政工作中相應(yīng)地從整頓規(guī)范與財(cái)政相關(guān)的政治程序和規(guī)則入手，使之從原有的與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基點(diǎn)轉(zhuǎn)到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基點(diǎn)上來(lái)，才是對(duì)癥下藥之舉。為此，在以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論的同時(shí)，也有必要從政治學(xué)角度來(lái)開(kāi)展我國(guó)的財(cái)政研究。

第二，財(cái)政學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，也包括著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容

關(guān)于財(cái)政學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的問(wèn)題。我國(guó)財(cái)政學(xué)從未討論過(guò)這一問(wèn)題，但由于我國(guó)財(cái)政理論強(qiáng)調(diào)財(cái)政是國(guó)家作為社會(huì)中心組織進(jìn)行的一種分配，是從整個(gè)社會(huì)角度進(jìn)行的活動(dòng)，因而人們理所當(dāng)然地視財(cái)政為一種宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而否定從微觀經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看待財(cái)政問(wèn)題。在最近的政府機(jī)構(gòu)改革中，財(cái)政部被列入宏觀部門(mén)之內(nèi)，就充分地說(shuō)明了這點(diǎn)。對(duì)此，在過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是以否定企業(yè)的獨(dú)立自主性和以國(guó)家從整個(gè)社會(huì)的角度直接安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為體制特征的，并且此時(shí)的財(cái)政是國(guó)家從整個(gè)社會(huì)角度安排經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金的主要和基本手段。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下則不同。此時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位已不再是國(guó)家而是企業(yè)了，此時(shí)財(cái)政從宏觀上調(diào)控經(jīng)濟(jì)盡管是其極為重要的內(nèi)容，但尊重企業(yè)的獨(dú)立市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)主體地位，確保國(guó)家不干預(yù)企業(yè)正常的市場(chǎng)活動(dòng)，則是我國(guó)政府和財(cái)政在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須學(xué)會(huì)的嶄新內(nèi)容。

西方財(cái)政學(xué)從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看待財(cái)政問(wèn)題，對(duì)我國(guó)是具有重要借鑒作用的：

1.西方財(cái)政學(xué)從微觀角度分析財(cái)政問(wèn)題，是隱含著這么一種涵義的，即此時(shí)的政府參與社會(huì)資源配置，其地位如同企業(yè)和個(gè)人一樣，都是身份相等的市場(chǎng)活動(dòng)主體，即企業(yè)和個(gè)人是處于市場(chǎng)有效運(yùn)行領(lǐng)域的活動(dòng)主體，而政府則是處于市場(chǎng)失效領(lǐng)域的活動(dòng)主體，它們進(jìn)行的都是同等的資源配置活動(dòng)。這樣，它們之間除了依法正常交往如照章征稅納稅之外，只能是互相尊重，互不侵犯和干預(yù)，而不能是國(guó)家凌駕于企業(yè)和個(gè)人之上，可以隨心所欲地干預(yù)它們的市場(chǎng)正?；顒?dòng)。

2.財(cái)政活動(dòng)除了作用于宏觀經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容之外，僅就其本身對(duì)于社會(huì)資源的配置來(lái)看，則應(yīng)視為是一種微觀行為。只有這樣，才能正確界定政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位。否則的話，將財(cái)政活動(dòng)等同于宏觀調(diào)控，而財(cái)政干預(yù)企業(yè)市場(chǎng)活動(dòng)也就等于政府的宏觀調(diào)控活動(dòng)，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下政府的宏觀調(diào)控又是必要的，其結(jié)果實(shí)際上是為政府和財(cái)政隨心所欲地干預(yù)企業(yè)的微觀活動(dòng)，提供了理論依據(jù)。這些年來(lái)，人們?cè)谪?cái)政經(jīng)濟(jì)工作中總會(huì)情不自禁地干預(yù)和插手企業(yè)的正常市場(chǎng)活動(dòng)，其理論根源就在于此。這點(diǎn)，在防止政府和財(cái)政隨意干預(yù)企業(yè)問(wèn)題上，是可資借鑒的。

宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞:分析;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)方法

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是財(cái)經(jīng)類本科院校開(kāi)設(shè)的重要專業(yè)核心課程。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí),為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建立理論基礎(chǔ),使之能夠掌握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具,用來(lái)認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,尤其是中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。本文根據(jù)教學(xué)實(shí)踐,對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行探討,以期對(duì)該課程的教學(xué)提供一些可供借鑒的路徑。

一、把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和思維趨向是該門(mén)學(xué)科的重要前提

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程體系是較為清晰的,它遵循理論基礎(chǔ)―理論―理論應(yīng)用的分析順序,包括一個(gè)總量(GDP)、三大模型(簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定模型、IS-LM模型和AD-AS模型)和四大問(wèn)題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期),要把握課程體系架構(gòu)的要點(diǎn),可圍繞國(guó)民收入是如何決定的這條主線,尋找每一部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)聯(lián)和先后順序,整個(gè)體系框架如圖1所示。

總供給和總需求是決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)主要力量,圖1表明,短期國(guó)民收入的主要決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于3個(gè)市場(chǎng)的變量,即產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)。曼昆認(rèn)為在長(zhǎng)期內(nèi),真實(shí)GDP的增長(zhǎng)依賴于要素投入的供給增加和技術(shù)水平的提高。圖1表明,國(guó)民收入的長(zhǎng)期決定有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)周期理論。不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞需求與供給誰(shuí)占主導(dǎo)地位就形成不同的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。

實(shí)際上,按木桶理論的邏輯,需求和供給是同一木桶上的兩塊木板,它們對(duì)GDP的影響,完全遵守短邊規(guī)則?？傂枨筮@塊木板本身又是由若干小板組成的。具體地說(shuō),是由C、I、G和(X-M)組成的,即由消費(fèi)、投資、政府購(gòu)買(mǎi)和凈出口組成的,這幾塊小板也有個(gè)長(zhǎng)短問(wèn)題,例如,總需求的兩個(gè)基本部分:消費(fèi)和投資,相互關(guān)系密切,一板過(guò)短,則短線制約不可避免。一個(gè)國(guó)家的總產(chǎn)品供給能力受兩個(gè)因素制約,一個(gè)是一國(guó)的資源稟賦,或稱為資源環(huán)境條件,第二個(gè)因素是該國(guó)的資源產(chǎn)出率或要素生產(chǎn)率,即資源或要素投入量與有效產(chǎn)品的產(chǎn)出量之間的對(duì)比關(guān)系。由此可見(jiàn),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式將趨向從需求與供給兩方面同時(shí)著手,只有實(shí)行需求管理與供給管理并重,才能實(shí)現(xiàn)供需的均衡。供給決定論與需求決定論在爭(zhēng)論與對(duì)立中,最終必將走到合流與統(tǒng)一。

在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生把握了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和思維趨向,以國(guó)民收入這條主線把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論串起來(lái),使其在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中“既見(jiàn)到樹(shù)木,又看見(jiàn)森林”,不至于迷失方向,使他們?cè)诎褧?shū)讀厚后,又會(huì)自然會(huì)把書(shū)讀薄。

二、理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系和區(qū)別是該門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),必須要回答兩個(gè)問(wèn)題,即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)嗎?它們的聯(lián)系是什么?回答這

兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵性概念是生產(chǎn)可能性曲線和個(gè)人理性與集體理性的沖突。資源的稀缺性決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),生產(chǎn)可能性曲線是用來(lái)說(shuō)明和描述在資源的稀缺性情況下可能達(dá)到的最大產(chǎn)量組合曲線,它可以用來(lái)進(jìn)行各種生產(chǎn)組合的選擇。

假定用現(xiàn)有資源來(lái)生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品。如果全部用來(lái)生產(chǎn)黃油,可生產(chǎn)15萬(wàn)噸,如果全部用來(lái)生產(chǎn)大炮,可生產(chǎn)5萬(wàn)門(mén);如果同時(shí)生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品,則可能有各種不同黃油和大炮兩種產(chǎn)品的產(chǎn)量組合,將黃油和大炮兩種產(chǎn)品的各種不同的產(chǎn)量組合描繪在坐標(biāo)圖上,便可得到生產(chǎn)可能性曲線,如圖2所示。圖2中的AB線即生產(chǎn)可能性曲線,或稱生產(chǎn)可能性邊界。

在AB線上任意選擇C和D點(diǎn)進(jìn)行比較,表示生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品的兩種不同組合,到底應(yīng)選擇C點(diǎn),還是D點(diǎn),或者是AB線上的其他點(diǎn),這就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題,“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是假定資源已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了充分利用,也即生產(chǎn)一定處于生產(chǎn)可能曲線上,來(lái)研究經(jīng)濟(jì)理性人如何實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化,即選擇AB線上哪一點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn),資源配置依靠看不見(jiàn)的手,即價(jià)格機(jī)制來(lái)完成,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又稱為價(jià)格理論”。

生產(chǎn)可能性曲線上的點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到充分就業(yè)狀態(tài)的點(diǎn),而生產(chǎn)可能性之外的任何一點(diǎn)(如G點(diǎn)),則是現(xiàn)有資源和技術(shù)條件所達(dá)不到的。那么,曲線以內(nèi)的任何一點(diǎn)(如H點(diǎn))說(shuō)明什么?它說(shuō)明生產(chǎn)還有潛力,即還有資源未得到充分利用,存在資源閑置。在此前提下,經(jīng)濟(jì)理性人會(huì)實(shí)現(xiàn)資源更高的利用程度,即經(jīng)濟(jì)理性人會(huì)使經(jīng)濟(jì)慢慢靠近充分就業(yè)狀態(tài),也就是H點(diǎn)如何移向AB線上的任一點(diǎn)。但是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,由于存在市場(chǎng)失靈,在經(jīng)濟(jì)利益博弈過(guò)程中往往出現(xiàn)個(gè)體理性和集體理性矛盾和沖突,難以使經(jīng)濟(jì)達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。那么宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在市場(chǎng)失靈的情況下如何進(jìn)行帕累托改進(jìn),政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策自然發(fā)揮重要作用,從這種意義上說(shuō)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。資源如何充分利用就成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。兩者的具體比較如表1所示。

實(shí)際上,研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨向,現(xiàn)在幾乎所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)識(shí)到,由于宏觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于許多居民戶和廠商的相互作用,所以要理解總量行為,就必須分析居民戶、廠商與政府在勞動(dòng)、商品與資本市場(chǎng)上的決策行為和相互作用,就必須堅(jiān)持將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)兩部分經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在的合理的統(tǒng)一。正如斯蒂格利茨所說(shuō):“整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)相信宏觀的變化必須以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理為基礎(chǔ)”。

在教學(xué)過(guò)程中拿微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作比較,使學(xué)生理解兩者的聯(lián)系與區(qū)別,從而既復(fù)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。

三、構(gòu)建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的聯(lián)系是該門(mén)學(xué)科的實(shí)踐橋梁

學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要目的就是為了分析和理解當(dāng)今國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,同時(shí)也只有與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系才能更好地把握宏觀經(jīng)濟(jì)理論。我們認(rèn)識(shí)事物要從具體上升抽象,再?gòu)某橄蠡氐骄唧w,從而更能夠把握事物的本質(zhì)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)可以從國(guó)家當(dāng)今財(cái)政或貨幣政策入手,分析我國(guó)為什么要采取如此的財(cái)政或貨幣政策,從而從具體的經(jīng)濟(jì)政策上升到宏觀的經(jīng)濟(jì)理論,再用宏觀經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析經(jīng)濟(jì)政策,使學(xué)生更能夠把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

目前我國(guó)正在大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),國(guó)家財(cái)政大力支持新農(nóng)村建設(shè),這完全從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論找到根據(jù)。我國(guó)這幾年盡管經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),但是生產(chǎn)能力普遍過(guò)剩、消費(fèi)不足仍然是當(dāng)前面臨的主要挑戰(zhàn)之一。從目前形勢(shì)來(lái)看,生產(chǎn)能力全面過(guò)剩,這是“十一五”期間必須解決的問(wèn)題。如果不能將生產(chǎn)能力問(wèn)題在各個(gè)領(lǐng)域解決的話,國(guó)內(nèi)則可能出現(xiàn)通貨膨脹與通貨緊縮“一線天”的情形。解決這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是要將存量消化掉,這可以利用“四個(gè)存量需求”來(lái)實(shí)現(xiàn),“四個(gè)存量需求”兩個(gè)在投資方面,兩個(gè)在消費(fèi)方面。兩個(gè)投資分別是外國(guó)對(duì)中國(guó)的直接投資和民間的投資,兩個(gè)消費(fèi)分別為城市消費(fèi)和農(nóng)村消費(fèi)。前三個(gè)已經(jīng)解決,唯一沒(méi)有真正啟動(dòng)的是農(nóng)村消費(fèi)。我國(guó)有2/3的人口在農(nóng)村,而它的消費(fèi)水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市的消費(fèi)水平。但是,農(nóng)民收入低,缺乏購(gòu)買(mǎi)力,培育不了市場(chǎng),由此可見(jiàn),要推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),增加農(nóng)民收入,增強(qiáng)農(nóng)民消費(fèi)能力,才能有效地啟動(dòng)內(nèi)需。對(duì)農(nóng)村的積極的財(cái)政政策推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè),拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)和投資,可以起到四兩撥千斤的作用。政府在基礎(chǔ)設(shè)施上面的投入本身是一個(gè)投資需求,同時(shí)還會(huì)創(chuàng)造出很多的消費(fèi)需求,農(nóng)村居民的平均消費(fèi)傾向?yàn)?.74,如果農(nóng)民收入每年增加300元,則農(nóng)民人均消費(fèi)每年能增加200多元,農(nóng)民消費(fèi)總水平年均能增加1500多億元。由此可見(jiàn),新農(nóng)村建設(shè)必然會(huì)啟動(dòng)內(nèi)需,從而拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展,這是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)民收入決定理論的現(xiàn)實(shí)樣板。

上述說(shuō)明,宏觀經(jīng)濟(jì)理論必須與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,既可以增加宏觀經(jīng)濟(jì)理論的說(shuō)服力,又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

參考文獻(xiàn):

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3、.關(guān)于當(dāng)前農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的幾個(gè)問(wèn)題[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊,2006(4).

宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第4篇

一、激發(fā)學(xué)生興趣，化深?yuàn)W抽象為淺顯易懂

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容較為深?yuàn)W、抽象，文字、公式以及圖表較多，在教學(xué)中，容易因?yàn)閷W(xué)生們?nèi)狈εd趣而效果低下。教師應(yīng)該多采用新聞事例以及身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行描述，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并讓理論與實(shí)踐更充分的結(jié)合。教師亦可借助多媒體的教學(xué)手段，做一些生動(dòng)活潑的課件以打破課堂的沉悶。并優(yōu)化教學(xué)方式，化抽象為具體，變困難為簡(jiǎn)單。同時(shí)，教師應(yīng)該多向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好處，并向其講清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的難度，督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)，鞏固微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)。

二、引導(dǎo)接觸熱點(diǎn)，化被動(dòng)接受為主動(dòng)融入

新聞每天都在更新，教師可以引導(dǎo)學(xué)生多接觸財(cái)經(jīng)新聞，探討經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。一來(lái)，注重經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)的學(xué)習(xí)更加貼近社會(huì)生活，可以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維，有利于其日后的工作生活。二來(lái)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是厚厚的充滿了難懂的數(shù)學(xué)公式和文字圖形的教材，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)讓他們覺(jué)得既枯燥又無(wú)味。而教師利用經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)來(lái)引出知識(shí)點(diǎn)則可以讓課堂更加活躍，打破學(xué)生“理論無(wú)用論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。另外，與學(xué)生們共同探討經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，還可以促進(jìn)教師與學(xué)生之間的情感交流，加強(qiáng)師生間的互動(dòng)。在幫助教師自身水平提升的同時(shí)，也能開(kāi)闊學(xué)生視野，鞏固其對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握，提高其理論聯(lián)系實(shí)際和解決問(wèn)題的能力。

三、關(guān)注學(xué)習(xí)進(jìn)度，變死記硬背為有效引導(dǎo)

正如我們前文所分析的一樣，經(jīng)濟(jì)系文理兼收，學(xué)生的數(shù)學(xué)水平參差不齊，學(xué)生即使有在大一時(shí)學(xué)過(guò)微積分，但也不能保證每個(gè)同學(xué)都能熟練的把微積分的知識(shí)運(yùn)用到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程中。為了能讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，理解書(shū)本中繁復(fù)的公式以及圖形，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候就應(yīng)該多注重基礎(chǔ)的知識(shí)。例如“彈性理論”，在碰到這類需要用到微積分知識(shí)的課文時(shí)，不應(yīng)該就微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課本理所當(dāng)然的向?qū)W生授課，而應(yīng)該更注重學(xué)生對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中與微積分相對(duì)應(yīng)的那些知識(shí)的熟悉、掌握程度，舉一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)案例，先簡(jiǎn)明扼要向?qū)W生講解一下相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)，激起學(xué)生對(duì)微積分的記憶，再進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，這樣定然能讓同學(xué)們更容易理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)學(xué)公式。

另外，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還有很多坐標(biāo)曲線，如“消費(fèi)者行為理論”中，就有一般商品的價(jià)格-消費(fèi)曲線、需求曲線、吉芬商品的價(jià)格-消費(fèi)曲線等十幾種曲線。雖然每條曲線都易于理解，但是容易弄混。有一句這樣的諺語(yǔ)“Tell me ，I will forget； show’me，I may remember；involve me，I will understand.”在我們的課堂教學(xué)中，很多時(shí)候都只能做到“tell and show”這樣的話，學(xué)生就很容易忘記，不利于學(xué)生的理解和掌握。所以我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中，應(yīng)該更注重學(xué)生的參與程度。例如，我們?cè)谥v曲線的時(shí)候，我們?cè)谙驅(qū)W生講解的同時(shí)，也要在課堂上給學(xué)生留有自己畫(huà)的時(shí)間。這就要求我們做好課前的備課，在講解課本的同時(shí)，舉幾個(gè)例子，讓學(xué)生自己動(dòng)手操作，引導(dǎo)學(xué)生自我思考，并最終將所有知識(shí)掌握，銘記于心。同時(shí)，也能讓學(xué)生在自作的過(guò)程中，加深對(duì)課程的理解，熟悉概念原理，并能在操作的時(shí)候糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，起到鞏固知識(shí)的效果。

四、重視學(xué)習(xí)形式，化結(jié)果檢測(cè)為過(guò)程調(diào)控

宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第5篇

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)不同于其他諾貝爾獎(jiǎng)，是在1968年瑞典中央銀行成立300周年時(shí)，由當(dāng)時(shí)的行長(zhǎng)艾斯伯林克倡議，經(jīng)瑞典皇家科學(xué)院批準(zhǔn)而設(shè)立的，全稱應(yīng)該是“紀(jì)念阿爾弗雷德•諾貝爾瑞典銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”。人們習(xí)慣上稱它為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，說(shuō)明在人們心目中，它已具有和其他諾貝爾獎(jiǎng)一樣的權(quán)威地位。每年金秋十月，人們都會(huì)猜測(cè)誰(shuí)會(huì)獲獎(jiǎng)，并翹首等待評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果，獲獎(jiǎng)?wù)咭矔?huì)在一夜之間成為社會(huì)名人。這些說(shuō)明，它已成為舉世公認(rèn)的全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)最高獎(jiǎng)。

1968年在決定設(shè)立這項(xiàng)獎(jiǎng)時(shí)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)界，還是社會(huì)各界，都存在疑慮，對(duì)這項(xiàng)獎(jiǎng)的客觀公正性表示了極大的懷疑。今天，當(dāng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)走過(guò)34年的歷程時(shí)，爭(zhēng)論仍然存在，但這項(xiàng)獎(jiǎng)的權(quán)威性已經(jīng)得到了越來(lái)越多人的承認(rèn)。

1969年頒發(fā)了第一屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，到今年為34屆，共有51位經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲獎(jiǎng)，其中美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家37人，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家6人，挪威、瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家各2人，荷蘭、蘇聯(lián)、法國(guó)、德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家各1人?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，這些獲獎(jiǎng)?wù)叩闹卮笸黄拼砹?0世紀(jì)、尤其二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破與進(jìn)展。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獲獎(jiǎng)是當(dāng)之無(wú)愧的。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展

誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要突破是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立與發(fā)展。獲獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有多位是在這方面作出重大貢獻(xiàn)的。

在1930年代之前，并沒(méi)有系統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯1936年發(fā)表的《就業(yè)•利息•貨幣通論》被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的大，標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。凱恩斯作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，如果能活到1969年，應(yīng)該是第一屆諾獎(jiǎng)的獲得者。凱恩斯之后，真正繼承凱恩斯思想的是美國(guó)的新古典綜合派，而不是英國(guó)以瓊•羅賓遜為代表的新劍橋?qū)W派。用我們常用的套式說(shuō)，新古典綜合派“全面地創(chuàng)造性地發(fā)展了凱恩斯主義”，并把它運(yùn)用于美國(guó)的實(shí)踐。一種理論的意義還在于它的效果。戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)也有波折，但總體上是成功的。這種成功的因素是多方面的，但凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)政策也是這些因素之一。盡管1970年代，由于美國(guó)“滯脹”的發(fā)生，人們對(duì)凱恩斯主義及新古典綜合派有過(guò)這樣那樣的評(píng)說(shuō)與爭(zhēng)議。

但在30年后的今天看，新古典綜合派對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展和政策運(yùn)用的確功不可沒(méi)。

獲諾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，薩繆爾森（1970年）、克萊因（1980年）、托賓（1981年）、莫迪利安尼（1985年）、索洛（1987年）都是新古典綜合派的重要成員。曾經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，這個(gè)流派的另一位重要成員阿瑟•奧肯，如果不是在1980年突然去世，也有希望獲獎(jiǎng)。1980年代后漸成主流的新凱恩斯主義者斯蒂格利茨也已在2001年獲獎(jiǎng)。以后這個(gè)流派還會(huì)有人獲獎(jiǎng)。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不是凱恩斯主義一枝獨(dú)秀。與凱恩斯主義的國(guó)家干預(yù)相對(duì)抗，主張自由放任的貨幣主義者弗里德曼和理性預(yù)期學(xué)派盧卡斯分別在1976年和1995年獲獎(jiǎng)?？梢灶A(yù)期，1980年代之后的實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期理論學(xué)派的普洛斯科特等人也有希望獲獎(jiǎng)。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，衡量一個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的最基本指標(biāo)是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。因此，計(jì)算這一指標(biāo)的國(guó)民收入核算體系是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。以此作出貢獻(xiàn)的庫(kù)茲列茨和斯通，先后在1971年和1984年獲獎(jiǎng)。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破

在1930年代，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已經(jīng)建立。但這并不表示微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)像馬歇爾預(yù)言的那樣達(dá)到了頂峰，以后的工作只是運(yùn)用這些原理。

二戰(zhàn)以后微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然有許多重大的突破。許多獲獎(jiǎng)?wù)叩某删驼砹诉@些突破。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要證明市場(chǎng)機(jī)制的完善性。一般均衡理論是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制完善性的概括，所以，也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)與中心。如果把斯密“看不見(jiàn)的手”的思想看作是對(duì)這種理論的“天才猜想”，那么，帕累托和瓦爾拉斯則是這種理論的系統(tǒng)化論述者。不過(guò)這種理論的證明也像“哥德巴赫猜想”難住了數(shù)學(xué)家一樣，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的難題。所以，證明了一般均衡理論的?？怂?、阿羅與德布魯分別在1972年和1983年獲獎(jiǎng)。

傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假定市場(chǎng)制度的存在和信息完全為前提，分析這種條件下的市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行。

但這些前提在現(xiàn)實(shí)中并不是自然而然存在的?？扑沟漠a(chǎn)權(quán)理論和交易費(fèi)用理論，證明了產(chǎn)權(quán)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要性，并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重要的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。所以，科斯在

1991年的獲獎(jiǎng)是眾望所歸。以后也還會(huì)有在這一領(lǐng)域內(nèi)做出重要貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲獎(jiǎng)。斯蒂格勒、莫里斯、維克瑞、阿克爾洛夫、斯彭斯、斯蒂格利茨研究了信息不對(duì)稱條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。他們分別在1982年、1996年和2001年獲獎(jiǎng)。

由于對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而獲獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還有法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿萊斯（1988年），美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什、海薩尼、澤爾騰（1994年），俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康托羅為奇、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱章梗?975年），美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克（1992年），以及美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克曼和麥克法登（2000年）。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者為經(jīng)濟(jì)分析提供了新分法，或者運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還會(huì)深入、擴(kuò)大，在這方面也還會(huì)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲獎(jiǎng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大

經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不僅僅是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它包括的范圍相當(dāng)廣泛，這反映在獲獎(jiǎng)?wù)叱删椭畯V泛上。

1977年獲獎(jiǎng)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米德和瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家俄林、1999年獲獎(jiǎng)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家門(mén)德?tīng)柧匝芯繃?guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)而獲獎(jiǎng)。1978年獲獎(jiǎng)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙以研究決策理論而獲獎(jiǎng)。1979年獲獎(jiǎng)的劉易斯和舒爾茨是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)拓者。1986年獲獎(jiǎng)的布坎南以公共選擇理論著稱。

1990年獲獎(jiǎng)的馬科維茨、米勒和夏普是研究公司財(cái)務(wù)理論和資產(chǎn)組合與定價(jià)理論的金融專家。

1993年獲獎(jiǎng)的諾斯和福格爾是研究經(jīng)濟(jì)史的，他們用計(jì)量歷史學(xué)方法解釋經(jīng)濟(jì)史，并論述了經(jīng)濟(jì)與制度變化的關(guān)系。1997年獲獎(jiǎng)的默頓和斯科爾斯建立了期權(quán)定價(jià)理論，是期貨市場(chǎng)的開(kāi)拓者。今年獲獎(jiǎng)的卡尼曼把心理學(xué)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不確定條件下的決策問(wèn)題，史密斯則是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值中立，使許多人誤以為經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏人文關(guān)懷。其實(shí)這是一種誤解。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立與人文關(guān)懷并不矛盾。

1974年獲獎(jiǎng)?wù)摺⑷鸬浣?jīng)濟(jì)學(xué)家繆達(dá)爾是代表弱勢(shì)群體說(shuō)話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他對(duì)美國(guó)黑人和發(fā)展中國(guó)家人民的關(guān)注，是經(jīng)濟(jì)學(xué)人文關(guān)懷的體現(xiàn)。同年獲獎(jiǎng)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克是自由主義大師。他對(duì)自由問(wèn)題的論述，無(wú)疑是對(duì)人類的最大關(guān)懷。1998年獲獎(jiǎng)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?#8226;森以研究貧困問(wèn)題著稱，他對(duì)窮人的關(guān)注體現(xiàn)了深深的人文關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是無(wú)情之人，他們從事的領(lǐng)域雖然不同，但同樣都是為了人類的進(jìn)步與福利。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，涉及的范圍相當(dāng)廣，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的原因。所以，獲獎(jiǎng)?wù)咭灿胁煌I(lǐng)域的專家。

經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的爭(zhēng)論

經(jīng)過(guò)認(rèn)真篩選的第一屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根和挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里希，以表彰他們對(duì)創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的貢獻(xiàn)。丁伯根和弗里希獲獎(jiǎng)標(biāo)志著數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用日益重要。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者威廉•配第主張用“數(shù)字和事實(shí)”研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這可以看作經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)的開(kāi)始。以后經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化沿著兩個(gè)方向發(fā)展。一是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，即用數(shù)學(xué)工具表述與論證經(jīng)濟(jì)理論。二是經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)，即根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論用數(shù)學(xué)工具建立模型，再把統(tǒng)計(jì)資料代進(jìn)去，解決實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型包括宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型與微觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。

獲獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，無(wú)論是研究宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、微觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或其他問(wèn)題，都廣泛運(yùn)用了數(shù)學(xué)。?？怂埂⒘_、德布魯是用數(shù)學(xué)方法證明了一般均衡理論。康托羅為奇和庫(kù)普曼斯用數(shù)學(xué)方法研究資源最優(yōu)化問(wèn)題。馬科維茨、米勒、夏普用數(shù)學(xué)模型研究公司財(cái)務(wù)、資產(chǎn)組合與定價(jià)問(wèn)題。納什等人運(yùn)用的博弈論本身就是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。默頓和斯科爾斯的期權(quán)定價(jià)理論也運(yùn)用了數(shù)學(xué)?？巳R因、莫迪利安尼都主持過(guò)大型宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。赫克曼和麥克法登建立了相關(guān)問(wèn)題的微觀經(jīng)濟(jì)模型。

在他們研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中，數(shù)學(xué)成為重要工具。

還有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的貢獻(xiàn)而獲獎(jiǎng)。除了丁伯根和弗里希以外，1989年獲獎(jiǎng)的哈維默運(yùn)用概率論解決了經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)中的識(shí)別與價(jià)格問(wèn)題。1973年獲獎(jiǎng)的里昂惕夫以之建立投入－產(chǎn)出方法。諾斯和福格爾也用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法研究歷史，建立了計(jì)量史學(xué)。

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛運(yùn)用，也引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)外的爭(zhēng)議。諾獎(jiǎng)獲得者中也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不用數(shù)學(xué)工具，如科斯，還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)工具。如繆達(dá)爾和哈耶克。他們強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的研究方法。哈耶克正是把經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來(lái)研究自由問(wèn)題。今年獲諾獎(jiǎng)的卡尼曼也是把心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，研究不確定條件下的決策問(wèn)題。

無(wú)論人們對(duì)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用有什么爭(zhēng)論，不可否認(rèn)的是，數(shù)學(xué)的確是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要工具。但能獲得諾獎(jiǎng)靠的不是數(shù)學(xué)工具，而是思想。數(shù)學(xué)僅僅是工具，不是經(jīng)濟(jì)思想本身。

有關(guān)諾獎(jiǎng)的爭(zhēng)論

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)在建立時(shí)就存在爭(zhēng)論。弗里德曼說(shuō)，“當(dāng)瑞典銀行在1968年為紀(jì)念艾爾弗雷德•諾貝爾設(shè)立經(jīng)濟(jì)科學(xué)的獎(jiǎng)金時(shí)，關(guān)于把經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)一樣看待是否適宜的問(wèn)題，在科學(xué)家和廣大公眾中無(wú)疑存在著——迄今依然如此——廣泛懷疑。”許多學(xué)者以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)“精密科學(xué)”，且離不開(kāi)價(jià)值判斷為由反對(duì)設(shè)立這項(xiàng)獎(jiǎng)。

在諾獎(jiǎng)評(píng)選出來(lái)以后，也有許多人認(rèn)為諾獎(jiǎng)的評(píng)選并不公正。作為獲獎(jiǎng)?wù)叩目娺_(dá)爾就認(rèn)為評(píng)委會(huì)是代表“美國(guó)人稱為‘正統(tǒng)派’學(xué)者的因循守舊的一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。1976年弗里德曼獲獎(jiǎng)時(shí)反對(duì)者甚眾，在評(píng)委會(huì)以微弱多數(shù)通過(guò)。甚至在頒獎(jiǎng)大會(huì)上有人打出了反對(duì)弗里德曼獲獎(jiǎng)的標(biāo)語(yǔ)。

其原因是當(dāng)時(shí)一些左派人士把智利皮諾切特上臺(tái)后向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題歸罪于弗里德曼。

1997年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家默頓和斯科爾斯以期權(quán)定價(jià)理論獲獎(jiǎng)，但以后他們經(jīng)營(yíng)的投資公司卻失敗。這使一些人對(duì)他們的理論表示懷疑。以自己的理論進(jìn)行期貨市場(chǎng)交易而失敗，其理論受到懷疑并不見(jiàn)怪。還有人指責(zé)，獲獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用數(shù)學(xué)工具者占絕大部分，把經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)變成了數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)引導(dǎo)到錯(cuò)誤的方向。

認(rèn)為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)不公正的另一個(gè)理由是一些該獲獎(jiǎng)的人沒(méi)有獲獎(jiǎng)。例如，提出哈羅德－多馬增長(zhǎng)模型的這兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新劍橋?qū)W派的瓊•羅賓遜、斯拉伐•卡爾多等人，甚至名氣甚大的加爾布雷斯等。尤其是把瓊•羅賓遜未獲獎(jiǎng)看作對(duì)女性的岐視，連薩繆爾森也為之喊冤。

當(dāng)然，更多的人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)和自然科學(xué)一樣的科學(xué)，離不開(kāi)價(jià)值判斷，設(shè)立這項(xiàng)獎(jiǎng)本身就不對(duì)。因此，近年來(lái)也有不少人主張取消諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，或用一個(gè)綜合性的社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)來(lái)取代經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

只要有獎(jiǎng)項(xiàng)存在，對(duì)它的評(píng)選是否有必要、評(píng)得是否正確，就會(huì)有爭(zhēng)論。這并不奇怪，但我個(gè)人認(rèn)為，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)基本是公正的。

諾獎(jiǎng)的公正性

我認(rèn)為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)基本公正是基于三點(diǎn)理由。

第一、一項(xiàng)獎(jiǎng)是否公正首先取決于它的評(píng)選程序。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選程序和其他獎(jiǎng)一樣是嚴(yán)格公正的。這項(xiàng)獎(jiǎng)由瑞典皇家科學(xué)院任命的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)選委員會(huì)評(píng)定，該委員會(huì)包括5名成員。其評(píng)選過(guò)程分為三步：首先，由委員會(huì)將一份詳細(xì)問(wèn)卷寄給世界各地著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，征求他們的提名。這一階段的侯選人有100～200人左右。然后，由委員會(huì)邀請(qǐng)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家匿名研究判斷提名者的成就，從中推選出20位侯選人。最后，在此基礎(chǔ)上評(píng)選出5位侯選人，由委員會(huì)投票。整個(gè)過(guò)程對(duì)外保密。這種評(píng)選程序的嚴(yán)謹(jǐn)與公正，保證了評(píng)選結(jié)果的權(quán)威性。

第二、評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持授予“以科學(xué)研究發(fā)展靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論，以及提高經(jīng)濟(jì)分析有積極貢獻(xiàn)的人士”。強(qiáng)調(diào)了獲獎(jiǎng)成果的原創(chuàng)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。而且，更重要的是，獲獎(jiǎng)的成果都是在20～30年前做出的，這些成果經(jīng)受了長(zhǎng)期的考驗(yàn)，并被證明了其原則性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。

第三，當(dāng)我們回顧這51位獲獎(jiǎng)?wù)叩某晒麜r(shí)，應(yīng)該承認(rèn)，這些成果的確代表了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破與進(jìn)展。把他們的成果總結(jié)出來(lái)就是一部現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史。

過(guò)去的一些爭(zhēng)論，從現(xiàn)在來(lái)看，反對(duì)的理由并不充分。例如，指責(zé)弗里德曼與皮諾切特相關(guān)，把智利市場(chǎng)化過(guò)程中的問(wèn)題歸咎于弗里德曼根本不能成立。因?yàn)槭聦?shí)證明，弗里德曼主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不錯(cuò)，而且他與皮諾切特當(dāng)權(quán)時(shí)的問(wèn)題根本無(wú)關(guān)。現(xiàn)在沒(méi)有什么人認(rèn)為，弗里德曼不應(yīng)獲獎(jiǎng)了。至于瓊•羅賓遜、加爾布雷斯，屬于激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們紅極一時(shí)的理論現(xiàn)在早被人們忘卻，不給他們獎(jiǎng)?wù)窃u(píng)選正確的明證。至于默頓和斯科爾斯的期權(quán)定價(jià)理論，奠定了期貨交易的理論基礎(chǔ)，他們的賠錢(qián)并不能證明他們的理論不對(duì)。

當(dāng)然，諾獎(jiǎng)是人評(píng)的，人評(píng)的就無(wú)法十全十美。有個(gè)別成果從今天來(lái)看值得商榷，有些作出了重要貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如哈羅德，也未能獲獎(jiǎng)。

但這些缺點(diǎn)的存在并不能從根本上否認(rèn)這項(xiàng)獎(jiǎng)。