前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念范文第1篇

從80年代開(kāi)始，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本變化，經(jīng)濟(jì)體系的國(guó)際化和一體化的發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)體系中出現(xiàn)了術(shù)語(yǔ)在經(jīng)濟(jì)詞匯領(lǐng)域爆發(fā)的趨勢(shì)。我們幾乎每天都能接觸到新的，剛剛被小范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟知的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。像經(jīng)理人，經(jīng)營(yíng)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，抵押，租賃，傾銷(xiāo)，不景氣，戰(zhàn)略企劃，宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，通貨膨脹，通貨緊縮，外債重組，控股，跨國(guó)公司等。分析日常生活中經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，以及對(duì)其分類(lèi)原則和標(biāo)準(zhǔn)的擬定探討，以便能夠有效的確定新生術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)類(lèi)型，和與其相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，給我們的生活帶來(lái)了許多新的概念和術(shù)語(yǔ)。像：進(jìn)出口許可證制度,投資資金,服務(wù),投資基金, 公債買(mǎi)賣(mài)業(yè)務(wù),債務(wù)人欠款,固定基金,周轉(zhuǎn)基金等。有的術(shù)語(yǔ)對(duì)大家來(lái)說(shuō)已經(jīng)很熟悉了，所以很容易接受。這樣的術(shù)語(yǔ)概念還可以找出很多，像：合作社,農(nóng)業(yè)綜合體,破產(chǎn),利益,貿(mào)易折扣,股東,利潤(rùn),租賃,承租人,商品生產(chǎn)者,供貨商，承包商,債務(wù)人,行政管理模式,計(jì)劃經(jīng)濟(jì),貸款,競(jìng)爭(zhēng),購(gòu)買(mǎi)力等等。但是，由于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇里的全球變化，很多這種術(shù)語(yǔ)開(kāi)始具有附加的意義。

我們對(duì)這么一個(gè)例子進(jìn)行分析,貨幣/錢(qián)/資金和貸款，原則上說(shuō)，這兩個(gè)單詞并不新鮮。然而在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的情況下這些概念表現(xiàn)了新的內(nèi)容，比如：以前不能自由兌換的紙幣（被稱(chēng)為死板的貨幣）變成了可自由兌換的貨幣。貸款，也有鈔票的涵義, 術(shù)語(yǔ)的概念界限從本質(zhì)上分化了，如果以前這個(gè)術(shù)語(yǔ)僅僅和貿(mào)易領(lǐng)域有關(guān),比如用鈔票買(mǎi)東西，那么現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的概念界現(xiàn)從本質(zhì)上分化并且延伸了，例如在銀行業(yè)里得到貸款給商業(yè)團(tuán)體或房屋建設(shè)等，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍里通過(guò)國(guó)際貨幣基金的外匯通道貸款給人文計(jì)劃。

這些術(shù)語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中，如：匯率,外匯通道,浮動(dòng)匯率,固定匯率,存款,信用證,發(fā)行等等。由于這些術(shù)語(yǔ)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常碰到，所以對(duì)它們的理解我們不需要任何的專(zhuān)業(yè)手冊(cè)和術(shù)語(yǔ)詞典?；旧衔覀兠靼姿鼈兊暮x，雖然是比較簡(jiǎn)化的，也就是說(shuō)并不像這些術(shù)語(yǔ)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)政，銀行業(yè)等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域所理解的那樣。

語(yǔ)言使用者是如何在他們的語(yǔ)言意識(shí)與某個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)單位接觸的過(guò)程中慢慢理解它的呢？

當(dāng)然，在語(yǔ)言交流學(xué)里術(shù)語(yǔ)被看作是思維單位不可分割的具體表現(xiàn)。每一個(gè)術(shù)語(yǔ)都表達(dá)一個(gè)固定的概念。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)都具有高度的概括性。

另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)即與基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)概念有密切的內(nèi)部聯(lián)系，也與其它的許多科學(xué)領(lǐng)域關(guān)系緊密。例如，普通科學(xué)領(lǐng)域里的術(shù)語(yǔ)(如系統(tǒng)，體系，制度)的概念，也被應(yīng)用于很多其它的知識(shí)領(lǐng)域，所以也就不難理解專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的這些術(shù)語(yǔ)的含義了，像經(jīng)濟(jì)體系,稅收制度,財(cái)政系統(tǒng),對(duì)外貿(mào)易體系,收入分配制度等。

對(duì)于那些對(duì)某個(gè)具體學(xué)科的術(shù)語(yǔ)體系進(jìn)行研究的語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，廣泛的有條理的意義體現(xiàn)了該科學(xué)領(lǐng)域的不同概念之間在名詞性層面上內(nèi)容的和邏輯的關(guān)聯(lián)。

在科學(xué)領(lǐng)域的概念或理論的名詞性層面上，概念間的內(nèi)容關(guān)聯(lián)一般用于同一層面的各個(gè)領(lǐng)域的課題的系統(tǒng)化，而概念間的邏輯關(guān)聯(lián)則用于不同層面的各個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)化。例如，在整理經(jīng)濟(jì)學(xué)概念時(shí)，在概念間內(nèi)容關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)下可以分成《社會(huì)生產(chǎn)》和《工業(yè)（專(zhuān)業(yè)）生產(chǎn)》兩部分。第一部分涉及到反映社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)特性的概念體系，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而第二部分則與民族經(jīng)濟(jì)體系中的各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展有關(guān)。

在社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)和專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)部門(mén)的某些概念之間存在一定的邏輯關(guān)聯(lián)，把一些最通用的概念劃分成獨(dú)立的一部分。以下這些術(shù)語(yǔ)或術(shù)語(yǔ)詞組所表達(dá)的概念就屬于這一類(lèi)：物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)，進(jìn)款，利潤(rùn),勞動(dòng)生產(chǎn)率,生產(chǎn)費(fèi)用,生產(chǎn)能力/設(shè)備,周轉(zhuǎn)資金,固定資金,需求,供應(yīng),最大利潤(rùn),價(jià)格）,價(jià)值等等。

在某一課題領(lǐng)域的范圍內(nèi)概念的內(nèi)容系統(tǒng)化取決于它們所屬的對(duì)象，性質(zhì)，關(guān)聯(lián)，條件，數(shù)量，進(jìn)程等范疇。這些范疇是概括名詞性內(nèi)容信息的工具。在任何科學(xué)領(lǐng)域里這些范疇中的每一個(gè)都有與其相符的具體的型式。在“市場(chǎng)及其結(jié)構(gòu)”的領(lǐng)域內(nèi)，概念（如價(jià)格制定和價(jià)格歧視）是屬于對(duì)象范疇的，那么在“國(guó)家財(cái)政和預(yù)算政策”的領(lǐng)域內(nèi)，這些概念轉(zhuǎn)變?yōu)閯e的內(nèi)容方面的概念（比如：制定價(jià)格過(guò)程中的國(guó)家干預(yù)，價(jià)格制定的國(guó)家調(diào)控等）。因此，一方面，術(shù)語(yǔ)概念內(nèi)容的特性在每個(gè)科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)保持下去，而另一方面，再其它的科學(xué)領(lǐng)域里也出現(xiàn)了它們與術(shù)語(yǔ)結(jié)合的聯(lián)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)領(lǐng)域里，在名詞性的知識(shí)層面上，內(nèi)容的系統(tǒng)性具有不同屬性的范疇間的種類(lèi)關(guān)系“現(xiàn)象――本質(zhì)”，“對(duì)象――狀態(tài)”，“對(duì)象――關(guān)系”，“對(duì)象――數(shù)量”，“對(duì)像――過(guò)程”等。例如，在投資政策和投資活動(dòng)領(lǐng)域的基本概念里，直接投資和直接投資流入這兩個(gè)概念就是被范疇間內(nèi)容的關(guān)系“對(duì)像――過(guò)程”聯(lián)系在一起。

在科學(xué)概念的亞系的范疇中隨著名詞性的科學(xué)知識(shí)的層次范圍的逐漸縮小，也體現(xiàn)了概念分類(lèi)的層次。內(nèi)容的系統(tǒng)性給定了各個(gè)范疇內(nèi)部的關(guān)系“整體――部分”，“系統(tǒng)――元素”，“原因――結(jié)果”，“獨(dú)立的――派生的（導(dǎo)出的）”等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)經(jīng)常能夠碰到“整體―部分”，這種概念關(guān)系的例子：稅―所得稅,資本―信貸資本等。

分出范疇間和范疇內(nèi)的各個(gè)概念之間的內(nèi)容關(guān)系的意義在于，確立任何與這個(gè)關(guān)系有關(guān)聯(lián)的所有的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的原始概念特性。這些特性包含在相應(yīng)的概念的屬―種的差別里。

個(gè)別的名詞性層面在概念分類(lèi)的范圍內(nèi)形成了科學(xué)概念的不同的細(xì)分，這是對(duì)同一類(lèi)型的概念的主體根據(jù)不同的劃分原理來(lái)合理劃分的基礎(chǔ)。內(nèi)容的關(guān)系在這個(gè)層面上與各種類(lèi)似的分組有關(guān)。這一類(lèi)的例子有：概念“交易”在國(guó)內(nèi)貿(mào)易里和“貿(mào)易業(yè)務(wù)”在國(guó)際貿(mào)易體系中。

最后，在概念的分類(lèi)次組的范圍內(nèi)不同的并列從屬的概念可能與內(nèi)容的關(guān)聯(lián)有關(guān)，這些內(nèi)容的關(guān)聯(lián)制約了對(duì)這些對(duì)象（現(xiàn)象）的概念符號(hào)的特性的總結(jié)。在對(duì)相應(yīng)的并列從屬的概念的內(nèi)容進(jìn)行平行的多元?jiǎng)澐值那闆r下，形成了所有劃分原理的特征結(jié)合的條件。例如，在表現(xiàn)通貨膨脹過(guò)程和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的概念的分類(lèi)次組里，比較概念失業(yè)和滯脹（當(dāng)通貨膨脹與失業(yè)結(jié)合在一起時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)）之間的內(nèi)容的關(guān)系，在一元?jiǎng)澐值那闆r下是比較相應(yīng)的并列從屬的概念內(nèi)容。

科學(xué)概念除了在組分類(lèi)，次組分類(lèi)和細(xì)組分類(lèi)中的內(nèi)容關(guān)聯(lián)外，還在同屬的和從屬的特定概念之間有邏輯關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)是以用合理的方式對(duì)該概念做出相應(yīng)的說(shuō)明并得出正確結(jié)論的前提下從種的概念內(nèi)容中引出同屬的概念內(nèi)容的方法為基礎(chǔ)的。例如：下列概念就體現(xiàn)了邏輯關(guān)系：行業(yè)壁壘和價(jià)格歧視，這個(gè)概念內(nèi)容“行業(yè)壁壘”就是從概念內(nèi)容“價(jià)格歧視”引出的。

概念的邏輯關(guān)聯(lián)保障了種的概念向同屬的概念的定義的還原性，歸根到底，是指向具體的科學(xué)領(lǐng)域或者理論的原始概念。這種還原性最清楚的表現(xiàn)在原始概念的某些成分的理論中。由于科學(xué)領(lǐng)域原始基本概念的組成部分的不確定性，使它們借助于內(nèi)容與上面所分析的相應(yīng)的定義的關(guān)聯(lián)，不能形成原始的概念，而是形成同種的概念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)；論綱

中圖分類(lèi)號(hào)：F08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來(lái)，文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。但縱觀之國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見(jiàn)。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識(shí)、，一種精神活動(dòng)，乃至作為一種上層建筑中的意識(shí)形態(tài)來(lái)研究；另一方而，即使國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，無(wú)論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個(gè)必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒(méi)有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟(jì)的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動(dòng)是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國(guó)內(nèi)外學(xué)者還沒(méi)有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)有學(xué)者用把整個(gè)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)的大文化視角去界定文化經(jīng)濟(jì)的概念：認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問(wèn)，是探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深層動(dòng)因，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的學(xué)問(wèn)。同時(shí)，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟(jì)之概念，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來(lái)考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。

本文認(rèn)為，所謂文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)范疇的角度和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來(lái)考察文化的經(jīng)濟(jì)性和蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)邏輯，以揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、變化趨勢(shì)和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法主要被運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法論，運(yùn)用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟(jì)科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟(jì)理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用有針對(duì)性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的概念和范疇來(lái)說(shuō)明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟(jì)各分部門(mén)的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上，是透過(guò)這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟(jì)學(xué)著重考察和研究文化活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)要素，揭示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)原則，因此，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

文化，這一廣泛地被使用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的概念，是一個(gè)不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國(guó)“人類(lèi)學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國(guó)《辭?！吩鵀槲幕逻^(guò)較為權(quán)威的定義：“從廣義上說(shuō)，文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來(lái)說(shuō)，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者說(shuō)，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象并不是文化本身?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象”。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它之所以能形成一門(mén)獨(dú)立的利學(xué)，就因?yàn)樗灿凶约禾囟ǖ难芯繉?duì)象。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是以文化生產(chǎn)活動(dòng)為研究對(duì)象，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角對(duì)文化資源、文化商品、文化商品價(jià)格、文化市場(chǎng)、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)有關(guān)的文化活動(dòng)現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書(shū)出版、文化娛樂(lè)、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)、如藝術(shù)表演團(tuán)體、出版社、影劇院場(chǎng)、影視制作公司、書(shū)店、圖書(shū)館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀，的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類(lèi)自身的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的三種基本形式，人類(lèi)的生存和發(fā)展既需要消費(fèi)物質(zhì)生活資料，也需要消費(fèi)精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來(lái)滿足社會(huì)的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國(guó)家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f(shuō)的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實(shí)質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化生產(chǎn)活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上。

同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的、涉及面相當(dāng)廣的兼有文化和經(jīng)濟(jì)雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動(dòng)領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相互融合而衍生出來(lái)的一門(mén)邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開(kāi)來(lái)的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。

此外，要注意文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的應(yīng)是各個(gè)文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化、東亞經(jīng)濟(jì)崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對(duì)象和范圍也不盡一致，知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是單純研究知識(shí)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的。

三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、范疇和研究?jī)?nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價(jià)值、價(jià)格、供給、需求、消費(fèi)、市場(chǎng)、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競(jìng)爭(zhēng)力等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價(jià)值、文化供給、文化需求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競(jìng)爭(zhēng)力等；另如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是指商品交換的場(chǎng)所，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是以文化商品為經(jīng)營(yíng)對(duì)象的市場(chǎng)。這兩個(gè)市場(chǎng)的活動(dòng)，都要受到價(jià)值規(guī)律的支配。從以上羅列對(duì)比可以看出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和理論體系。并且，通過(guò)對(duì)這一系列范疇的分析，闡明整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時(shí)，要注意經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點(diǎn)，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點(diǎn)：如經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價(jià)值和使用價(jià)值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒(méi)有特殊的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)機(jī)械地模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。具體來(lái)講，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開(kāi)端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_(kāi)其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開(kāi)發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格、文化投資與消費(fèi)、文化市場(chǎng)等現(xiàn)象的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問(wèn)題；宏觀上研究文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)、收入分配、勞動(dòng)就業(yè)及宏觀調(diào)控等問(wèn)題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟(jì)的國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際分工、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力以及國(guó)家文化安全等問(wèn)題?？傊?，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價(jià)值決定3、文化產(chǎn)品的供求機(jī)理4、文化投資與消費(fèi)5、文化市場(chǎng)6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)11、文化經(jīng)濟(jì)與收入分配12、文化經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)就業(yè)13、文化經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控14、國(guó)際文化分工15、國(guó)際文化貿(mào)易16、國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力17、全球化與國(guó)家文化安全

四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)矛盾

不斷推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類(lèi)文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場(chǎng)的無(wú)形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟(jì)它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對(duì)一定國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的作用、影響和意義等“社會(huì)”問(wèn)題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴(kuò)及于文化安全等“政治”問(wèn)題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場(chǎng)建設(shè)的過(guò)程中，需要密切注意文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場(chǎng)規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場(chǎng)運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾以及文化經(jīng)濟(jì)效益與文化社會(huì)效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場(chǎng)條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性，當(dāng)然是指它所具有的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、市場(chǎng)運(yùn)作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟(jì)性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進(jìn)入市場(chǎng)，在管理體制、經(jīng)營(yíng)方式和經(jīng)濟(jì)效益上同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)與銷(xiāo)售、文化市場(chǎng)的開(kāi)拓與培育、文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的估算與評(píng)定都必須遵循當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)都要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商品價(jià)值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式受供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)制影響，等價(jià)交換原則、利潤(rùn)最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營(yíng)者的行為選擇。

經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；勞動(dòng)（客觀）價(jià)值論；效用（主觀）價(jià)值論；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0013-03

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵詞的演變

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象隨著時(shí)代變遷而有所變化調(diào)整，這一變化可分成3個(gè)階段。第一階段，古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)家財(cái)富如何增長(zhǎng)。比如，亞里士多德、阿奎那、圣托馬斯等先哲，將集體、國(guó)家的財(cái)富置于其研究的重心，對(duì)個(gè)人追逐財(cái)富增長(zhǎng)的行為采取貶損、譴責(zé)的態(tài)度，突出表現(xiàn)在他們對(duì)利息的合理性的否定上。第二階段，到了近代，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)注目的焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的財(cái)富從國(guó)家轉(zhuǎn)移到個(gè)人。近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖亞當(dāng)·斯密以其令人嘆服的洞察力揭示并證明了自利行為的合理性、正當(dāng)性。第三階段，19世紀(jì)后期，效用價(jià)值論（主觀價(jià)值論）引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命（又稱(chēng)“邊際革命”），將經(jīng)濟(jì)學(xué)引向一個(gè)新方向——人類(lèi)行為學(xué)的基礎(chǔ)研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究核心問(wèn)題從財(cái)富、價(jià)值創(chuàng)造、增長(zhǎng)問(wèn)題，逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人偏好（價(jià)值取向）或個(gè)人行為選擇及其制度安排（制度環(huán)境）。

第一階段和第二階段，以財(cái)富的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的。無(wú)論是國(guó)家、集體財(cái)富，還是個(gè)人財(cái)富，經(jīng)濟(jì)學(xué)注目的焦點(diǎn)是財(cái)富增長(zhǎng)的途徑，勞動(dòng)自然成為研究的重點(diǎn)、核心。從威廉·配第的“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”的樸素客觀（勞動(dòng)）價(jià)值論，到李嘉圖的單一純粹的勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的論述，勞動(dòng)價(jià)值論基本完成。約翰·穆勒甚至斷言，勞動(dòng)價(jià)值論是價(jià)值論的終結(jié)形態(tài)，沒(méi)有繼續(xù)研究的必要，更無(wú)另辟蹊徑的可能。

第三階段，“（邊際）效用論”（主觀價(jià)值論）的出現(xiàn)，完全顛覆了客觀價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）。這種學(xué)說(shuō)當(dāng)然不是者所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“庸俗化”，而是嚴(yán)肅考察現(xiàn)實(shí)、理性探索理論的結(jié)果，是對(duì)以往理論的必要且可貴的突破、發(fā)展。主觀（效用）價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值完全屬于人對(duì)物的評(píng)價(jià)，是個(gè)人賦予物的意義，而非物自身的性質(zhì)。這種定義（觀念）將人的意志、偏好、需求（欲望）、選擇等因素納入價(jià)值的產(chǎn)生、決定、實(shí)現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)域，將“勞動(dòng)”驅(qū)逐出價(jià)值體系。主觀價(jià)值論為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了道路，人的行為及其制度環(huán)境遂成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，供求均衡，邊際成本（利潤(rùn)），機(jī)會(huì)成本，博弈論，交易成本，企業(yè)與契約性質(zhì)等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展與繁榮，才有了可能。而反觀以“勞動(dòng)”范疇為基石從而形成與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同的話語(yǔ)體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，則日益走向貧困、衰竭。

二、“勞動(dòng)”范疇的邏輯問(wèn)題

（一）概念的界定問(wèn)題

一個(gè)內(nèi)涵不清、外延不明的概念，是難以成為科學(xué)范疇的?！皠趧?dòng)”概念過(guò)于籠統(tǒng)模糊，難以界定，必須作進(jìn)一步分解、細(xì)化、歸類(lèi)、剖析，不然便流于虛泛。

1.“勞動(dòng)”的一個(gè)定義是：勞動(dòng)是人類(lèi)體力、腦力的支出，是人生命力的耗費(fèi)

人的幾乎所有活動(dòng)無(wú)不是腦力、體力的支出，無(wú)不是生命力的耗費(fèi)。在工廠車(chē)間、農(nóng)田耕地中的勞作，在寫(xiě)字樓里打字整理文件書(shū)寫(xiě)的工作，開(kāi)會(huì)、聚會(huì)、研討，參加培訓(xùn)進(jìn)修，這些都是腦力體力的支出，是生命力的耗費(fèi)；做飯、洗衣服、帶孩子、做家務(wù)也是腦力體力支出；休閑、旅游、散步、度假、郊游、交談，也可算是腦力體力付出；看書(shū)、思考、冥想也都有腦力體力付出和生命力耗費(fèi)……在即使躺在床上以為啥都沒(méi)干，也都在耗費(fèi)生命?？梢?jiàn)，如此理解的話，勞動(dòng)跟“人的活動(dòng)”、“人的行為”其實(shí)沒(méi)多大差別。但事實(shí)上，幾乎沒(méi)有人將勞動(dòng)與“活動(dòng)”、“行為”等同起來(lái)，而是認(rèn)為“勞動(dòng)”乃是人類(lèi)“活動(dòng)”、“行為”中比較特殊、重要的部分。于是有了下面的定義。

2.“勞動(dòng)”的另一個(gè)定義是：勞動(dòng)是人類(lèi)創(chuàng)造（形成）價(jià)值的活動(dòng)

這里把另一個(gè)概念——價(jià)值——帶進(jìn)來(lái)。那么，我們就需要明白什么是價(jià)值。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和（社會(huì)主義）經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的客觀價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）下，價(jià)值被定義為一般人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)。于是，這里出現(xiàn)了循環(huán)定義，用勞動(dòng)定義價(jià)值，又用價(jià)值定義勞動(dòng)，是同義反復(fù)，是用自己定義自己（自我定義）。如果采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主觀價(jià)值論（效用價(jià)值論），雖可以避免這種循環(huán)定義，但由此引出的“創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)”的勞動(dòng)概念的外延將非常寬泛，以至于跟人類(lèi)的“行為”、“活動(dòng)”概念重疊，而回到前述第一個(gè)定義下的困境。

由于勞動(dòng)范疇的復(fù)雜、模糊，難以界定，也由于先入為主的客觀價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）的誤導(dǎo)，曾經(jīng)的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家一度在“勞動(dòng)”、“價(jià)值”的定義、界定問(wèn)題上，理論界莫衷一是，實(shí)踐中缺乏依據(jù)，只有唯領(lǐng)導(dǎo)（強(qiáng)權(quán)）意志是瞻。錯(cuò)謬的“勞動(dòng)”、“價(jià)值”認(rèn)定，逼得人們?cè)谲?chē)間、地頭耗時(shí)間、磨洋工。資本運(yùn)作、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、風(fēng)險(xiǎn)管理、資源配置等等領(lǐng)域的勞動(dòng)被忽視、棄置，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量差、效率低。

（二）方法論上的誤區(qū)

量化分析，在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的重要性不可等同視之。一個(gè)對(duì)象、概念的可度量（計(jì)量）性，是自然科學(xué)發(fā)展的基本要求。而包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)，重在定性研究，重在對(duì)一個(gè)事實(shí)或現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)词股婕暗搅康膯?wèn)題，也往往采取模糊數(shù)量概念（多少、大小、密疏、輕重，或者先后、早遲、首末等）來(lái)表述。量化研究，尤其精確、細(xì)密的計(jì)量研究，并非人類(lèi)行為科學(xué)的基本要求?？闪炕圆⒎墙?jīng)濟(jì)學(xué)，尤其理論經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的必不可少的要求。

主觀價(jià)值學(xué)說(shuō)把價(jià)值的來(lái)源、本質(zhì)歸結(jié)為不同的個(gè)人主觀上賦予物品（服務(wù)）對(duì)自己的效用的評(píng)價(jià)，而不歸結(jié)為物品本質(zhì)蘊(yùn)含的屬性。這種學(xué)說(shuō)否定了價(jià)值的客觀實(shí)體性、標(biāo)準(zhǔn)的一致性，及可計(jì)量性或者確量性。但這并不影響其對(duì)事實(shí)的解釋力、理性說(shuō)服力，也不妨礙它成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)概念。

而對(duì)于客觀價(jià)值論的勞動(dòng)價(jià)值論，它把價(jià)值的來(lái)源、本質(zhì)歸結(jié)為物品本身所具有的“客觀”屬性，而與人的主觀評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)。價(jià)值，就像物體具有的重量、顏色、味道一樣，并非因人而異的主觀判斷，而是一視同仁的客觀實(shí)在——一般人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)。對(duì)于這種描述純粹客體屬性的概念，與純粹主觀性的概念相比，更靠近自然科學(xué)的思維、研究方法，即概念必須具備可觀測(cè)性、可度量性及確量性。

于是，對(duì)勞動(dòng)的計(jì)量，并找到一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的勞動(dòng)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，成了勞動(dòng)價(jià)值論的必須解決的問(wèn)題。馬克思的解決方案是弄出一個(gè)“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)（時(shí)間）”定義，“即在現(xiàn)有正常的社會(huì)生產(chǎn)條件下、平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，生產(chǎn)某一產(chǎn)品所需要的人類(lèi)勞動(dòng)（時(shí)間）”。但很顯然，這對(duì)問(wèn)題的解決毫無(wú)幫助。要得出“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，或得到一個(gè)“一般人類(lèi)勞動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)單位。這又必須將人類(lèi)所有形式的勞動(dòng)（包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與服務(wù)性勞動(dòng)，甚至物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)……等等）都實(shí)行通分化約，使之成為一個(gè)同一標(biāo)準(zhǔn)單位的倍數(shù)。事實(shí)證明，這是一個(gè)不可能的任務(wù)。因?yàn)閯趧?dòng)太復(fù)雜、太多樣、太多變了。人的智能與技術(shù)工具不僅目前而且在未來(lái)也無(wú)望達(dá)到完成這個(gè)任務(wù)的水平?？陀^價(jià)值論可謂作繭自縛、自掘墳?zāi)埂?/p>

（三）勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系

“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)核心基礎(chǔ)概念。有人高抬，或者難以割舍“勞動(dòng)”概念，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)定勞動(dòng)與“價(jià)值”概念有直接的、重要的聯(lián)系，即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)定的“勞動(dòng)價(jià)值論”——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，價(jià)值是由勞動(dòng)構(gòu)成的。

一個(gè)社會(huì)理論最主要的功能是能合理解釋事實(shí)。勞動(dòng)價(jià)值論的困難在于它遭遇到大量難以解釋的事實(shí)。首先，一些沒(méi)有勞動(dòng)凝結(jié)或者極少勞動(dòng)凝結(jié)的物品，如自然金塊、鉆石、礦石、木料等等，具有價(jià)值甚至極高的價(jià)值。其二，同一樣物品，在識(shí)貨者與不識(shí)貨者眼中，評(píng)價(jià)極不相同。一個(gè)物品在渴求程度不同者眼里的價(jià)值也不同。拍賣(mài)場(chǎng)的事實(shí)是一個(gè)典型。其三，同一物品，在不同的時(shí)空下，具有不同價(jià)值。冬衣，在寒帶地區(qū)值錢(qián)，但在熱帶不值錢(qián)。沙漠地的淡水，比其他地區(qū)的淡水值錢(qián)。假如是勞動(dòng)凝結(jié)產(chǎn)生價(jià)值，并且勞動(dòng)量決定價(jià)值量，那么上述事實(shí)就無(wú)法解釋。

另外，由于勞動(dòng)計(jì)量的不可行，客觀勞動(dòng)量、價(jià)值量無(wú)法確定和計(jì)量。物品中含有多少勞動(dòng)量，不同物品之間，甚至不同生產(chǎn)者生產(chǎn)的同類(lèi)物品之間的勞動(dòng)量、價(jià)值量的比較，也是不可能的。由于勞動(dòng)量的不可計(jì)量，在勞動(dòng)價(jià)值論盛行的“傳統(tǒng)”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值的衡量、勞動(dòng)報(bào)酬的認(rèn)定往往與勞動(dòng)無(wú)關(guān)，而與領(lǐng)導(dǎo)意志相關(guān)。“勞動(dòng)好不如與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好”，甚至“關(guān)系就是生產(chǎn)力”?！鞍磩诜峙洹钡臐撆_(tái)詞實(shí)際上是“按領(lǐng)導(dǎo)意志分配”，“不勞動(dòng)者不得食”的真意是“不聽(tīng)話者不得食”。

19世紀(jì)后期應(yīng)運(yùn)而生的主觀價(jià)值論對(duì)我們觀察到的價(jià)值、價(jià)格事實(shí)所做的解釋更為合理。它認(rèn)為，價(jià)值其實(shí)不是物品“內(nèi)在”的屬性，而是人們各自賦予某物的對(duì)于各人自己的效用的評(píng)價(jià)。每個(gè)人根據(jù)自己的情況獨(dú)立作出對(duì)世界萬(wàn)物對(duì)于自己效用的評(píng)價(jià)，賦予每一物品（服務(wù)）以獨(dú)特的價(jià)值。這種主觀價(jià)值論，對(duì)價(jià)格現(xiàn)象竟有更加合理、到位的解釋?zhuān)矠榘ü┣笠?guī)律、價(jià)格規(guī)律、均衡分析、市場(chǎng)機(jī)制、自由競(jìng)爭(zhēng)、契約信用、機(jī)會(huì)成本、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、博弈等概念、理論的拓展進(jìn)深提供基礎(chǔ)鋪墊。主觀價(jià)值論的產(chǎn)生，徹底突破了禁錮古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的桎梏，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展繁榮有了可能。

三、“勞動(dòng)”，難為經(jīng)濟(jì)學(xué)之利器

經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的一個(gè)主要問(wèn)題是效率、公平及其關(guān)系的問(wèn)題。在處理這一經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題上，“勞動(dòng)”概念及其理論不是一個(gè)好工具。

（一）效率問(wèn)題

常識(shí)告訴我們，要分配，先得有可分配的物品（財(cái)富）。先生產(chǎn)，后分配與消費(fèi)。畫(huà)餅不能裹腹，取卵焉可殺雞。應(yīng)當(dāng)是：效率優(yōu)先，兼顧公平。效率問(wèn)題是關(guān)乎稀缺資源下資源最佳配置與運(yùn)用的問(wèn)題，是投入產(chǎn)出、成本收益比率問(wèn)題，也是關(guān)乎生產(chǎn)最佳組織問(wèn)題。這里涉及三個(gè)層面的問(wèn)題：

首先，是動(dòng)力或目的問(wèn)題——人為什么要追求效率？動(dòng)力或目的，乃關(guān)乎人的利益，人的利益（這種“利益”不可單純理解為貨幣收入）又以自利為根基。故此，對(duì)自利、需求、偏好等概念，以及對(duì)人的需求（利益）、行為偏好（目的、目標(biāo)）的研究乃是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)，而勞動(dòng)概念對(duì)此是不得其門(mén)的。

其次，效率問(wèn)題涉及人的行為方式與行為目的之關(guān)聯(lián)性研究，這里涉及經(jīng)濟(jì)過(guò)程的制度性安排，所謂人的行為的制度環(huán)境，如產(chǎn)權(quán)分立，貨幣、交易、契約、企業(yè)組織、貿(mào)易政策等等。這里屬于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，更沒(méi)“勞動(dòng)”什么事。

再接下來(lái)，是對(duì)人的行為方式本身的研究。這便涉及效率的另一重要內(nèi)容——如何以最佳方式達(dá)成人已設(shè)定的目標(biāo)，如分工、比較利益規(guī)律、泰羅制、福特生產(chǎn)流水線、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、熊彼特創(chuàng)新、投入產(chǎn)出模型等等。在這里，“勞動(dòng)”概念也太抽象，對(duì)此類(lèi)有關(guān)生產(chǎn)力的具體問(wèn)題的研究并無(wú)切實(shí)幫助。

（二）公平問(wèn)題

公平問(wèn)題也就是所謂分配問(wèn)題。分配問(wèn)題并不是一個(gè)獨(dú)立問(wèn)題，它與效率問(wèn)題緊密相關(guān)。真正的公平必須是在效率優(yōu)先的條件下的公平，缺乏效率的“公平”，是偽公平。往往在處理、解決效率問(wèn)題過(guò)程中，分配（公平）問(wèn)題也隨之得到基本的處理、解決（可分配之物）。

在處理動(dòng)力問(wèn)題時(shí)，自利原則即為分配的基本原則，即人之所以采取行動(dòng)，付出勞動(dòng)，乃是為了自己的需求、利益得到最大滿足。誰(shuí)投資、付出，誰(shuí)得回報(bào)，自己勞動(dòng)成果屬于自己，這是公平分配、天經(jīng)地義的第一法則。假如要求人們不為了自己的好處、利益，而為了他人而采取行動(dòng)、付出勞動(dòng)，這是不合理，也是不公正、不公平的。

其次，根據(jù)效率問(wèn)題第二層面的制度性安排，勞動(dòng)成果是在市場(chǎng)中得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)（分配）乃是受制于市場(chǎng)規(guī)律，由市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的。因此自由競(jìng)爭(zhēng)、自愿選擇、對(duì)等談判、尊重契約等市場(chǎng)原則，成為公平分配的第二法則，這也是合理分配的制度安排。

再次，跟效率問(wèn)題的第三層面相關(guān)，人的智慧與汗水的付出必定影響到其收益（分配），所謂天道酬勤，天道酬智。無(wú)論作為投資者、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，還是受雇者、自雇者，都是依靠自己的智慧與辛勞獲取報(bào)酬。巧干加勤奮者，必得公平回報(bào)。這算分配（公平）問(wèn)題的第三層面。這里，“勞動(dòng)”挨點(diǎn)邊，但也是太籠統(tǒng)、空泛，難及實(shí)質(zhì)。

由此看來(lái)，效率、公平問(wèn)題的關(guān)鍵依然是制度問(wèn)題，跟產(chǎn)權(quán)制度（確保自利原則的落實(shí)）、市場(chǎng)環(huán)境（確保價(jià)值實(shí)現(xiàn)的公平機(jī)制）及生產(chǎn)組織安排（確保人行為的微觀層面之果效）相關(guān)，“勞動(dòng)”概念及其理論基本派不上用場(chǎng)。

綜上所述，“勞動(dòng)”概念之所以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中走向式微，乃是由于它自身概念在邏輯上的缺陷以及其處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上缺乏功效所致。筆者拾人牙慧，套用維克多·雨果在《悲慘世界》中的 “無(wú)神論，人類(lèi)不稱(chēng)職的向?qū)А?這句著名警語(yǔ)格式，將此文的結(jié)論也用這樣的句式表述：“勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不稱(chēng)職的向?qū)А薄?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 大衛(wèi)·鮑茲.古典自由主義——入門(mén)讀本[M].北京：同心出版社，2009.

[2] 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004.

[3] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].高格，譯.北京：中國(guó)華僑出版社，2011.

經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念范文第4篇

通常我們所說(shuō)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指資本主義生產(chǎn)方式成長(zhǎng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論體系，大體經(jīng)歷了重商主義、重農(nóng)主義和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)階段。

重商主義是封建社會(huì)晚期流行于歐洲的一種經(jīng)濟(jì)思想，它的基本觀點(diǎn)是財(cái)富就是貨幣，由于國(guó)內(nèi)貿(mào)易不會(huì)導(dǎo)致貨幣量的增加，所以只有在對(duì)外貿(mào)易中多賣(mài)少買(mǎi)，才能增加一國(guó)的貨幣財(cái)富。

重農(nóng)學(xué)派反對(duì)重商主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為“真正的財(cái)富”不是金銀，而是維持生活的各種物品，該學(xué)派最重要的理論成果是：第一次確認(rèn)在人類(lèi)社會(huì)存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的任務(wù)。

“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是當(dāng)時(shí)德國(guó)人對(duì)英國(guó)人和法國(guó)人稱(chēng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的概念。

從方法論上說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從感性事實(shí)出發(fā)無(wú)疑是正確的，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種方法也導(dǎo)致這樣的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)學(xué)成了“只不過(guò)是一大堆雜亂地放在一起的、附有啟發(fā)性例證的最正確的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和附有有益的意見(jiàn)的統(tǒng)計(jì)學(xué)的天才研究” 。概念之間缺少聯(lián)系，理論和現(xiàn)實(shí)之間嚴(yán)重脫節(jié)，在指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上的缺陷后，馬克思進(jìn)一步從人本主義哲學(xué)的視角批評(píng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。”這說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)李嘉圖的抽象獲得科學(xué)性的同時(shí)也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了哲學(xué)傳統(tǒng)——對(duì)人的關(guān)注。所以，馬克思的批判實(shí)際上指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論中將“人”抽象的不合理性。

概念構(gòu)成一門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，如果這門(mén)學(xué)科在與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，可以肯定構(gòu)成這門(mén)學(xué)科的概念一定出了問(wèn)題。因此，在《手稿》中馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是從其基本概念開(kāi)始的。

一、工資

馬克思首先分析的是工資。斯密認(rèn)為，本來(lái)“勞動(dòng)的產(chǎn)品構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)酬或工資”，但在資本積累之后“工人的普通工資，到處都取決于勞資兩方所定的契約”；工資決定了勞動(dòng)者的處境，“在社會(huì)處于進(jìn)步狀態(tài)并日益富裕的時(shí)候，貧窮勞動(dòng)者即大多數(shù)人民似乎最幸福、最安樂(lè)。在社會(huì)靜止?fàn)顟B(tài)下，境遇是艱難的；在退步狀態(tài)下，是困苦的”。 那么我們必須要問(wèn)，為什么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面承認(rèn)價(jià)值全部由勞動(dòng)創(chuàng)造而另一方面有說(shuō)價(jià)值的創(chuàng)造者（工人）只能得到“……最低工資” ？事實(shí)真的像斯密說(shuō)的在社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)本文由收集整理的時(shí)候，工人的生活會(huì)變好？馬克思指出“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)斗爭(zhēng)”。 而且“勝利必定屬于資本家” ，因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下“……，工人除了勞動(dòng)所得，既無(wú)地租也無(wú)資本利息。……”。 這說(shuō)明，在資本主義生產(chǎn)方式下由于資本家掌握資本進(jìn)而掌握了勞動(dòng)必須的生產(chǎn)資料，所以工人不得不淪為商品在市場(chǎng)上尋找買(mǎi)家，所以“……，吃虧的首先是工人” 。另一方面，馬克思通過(guò)分析社會(huì)可能處于的三種狀態(tài)，指出事實(shí)不像斯密描繪的那樣當(dāng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)時(shí)，勞動(dòng)者的生活會(huì)變好；而是無(wú)論社會(huì)“退步”、“進(jìn)步”、“靜止”三種狀態(tài)的哪一種狀態(tài)下，工人的結(jié)局都是“勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸”， 在逐條分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于工資的內(nèi)在矛盾后，馬克思指出斯密的根本缺陷就是在經(jīng)濟(jì)理論中工人被“歸結(jié)為抽象勞動(dòng)”，這實(shí)際上為后面提出異化勞動(dòng)打下了理論基礎(chǔ)。

二、資本和資本利潤(rùn)

馬克思首先總結(jié)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的規(guī)定，接著指出了資本的實(shí)質(zhì)，“是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，而且，“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫做資本”。資本的目的是為了獲得利潤(rùn)，那么利潤(rùn)到底從什么地方來(lái)？“資本家是雙重獲利：第一，通過(guò)分工；第二，一般地通過(guò)對(duì)自然產(chǎn)品加工時(shí)人的勞動(dòng)的增加，……” 。

積累和競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是否合理的重要標(biāo)志。在他們的理論中從來(lái)都是寄希望于加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)而避免壟斷的出現(xiàn)。事實(shí)真的是這樣嗎？競(jìng)爭(zhēng)真的能避免壟斷嗎？馬克思提出“許多資本”這一范疇，并認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是“資本和地產(chǎn)掌握在同一個(gè)人手中，……而資本間的競(jìng)爭(zhēng)日益減少。”多奇妙的論證！競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中走向了自身的反面——積累！這些論述表明，馬克思已經(jīng)從資本間的競(jìng)爭(zhēng)看到了資本積累的最終結(jié)果，甚至得出了關(guān)于壟斷內(nèi)涵的結(jié)論。

三、地租

地租概念是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的另一個(gè)重要概念，它反映著資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)之間關(guān)系。馬克思著眼于階級(jí)之間的關(guān)系來(lái)分析地租的本質(zhì)及其歷史發(fā)展的必然性，私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治從土地占有開(kāi)始，中世紀(jì)的俗語(yǔ)“沒(méi)有無(wú)主的土地”被資本主義社會(huì)的 “金錢(qián)沒(méi)有主人”所代替，結(jié)果就是“大地產(chǎn)進(jìn)一步集中”，并且“這種競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)使大部分地產(chǎn)落入資本家手中，……同樣，一部分大土地所有者同時(shí)也成為工業(yè)家。”“因此，最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)和資本家階級(jí)。”

經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念范文第5篇

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)同屬于法學(xué)概念的范疇，所以二者在很多層面具有相似性，但是又因?yàn)槎咭粋€(gè)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“法”，所以二者又存在著明顯的差異性。從研究實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)二者互相滲透，以對(duì)方的發(fā)展來(lái)發(fā)展自己的趨勢(shì)比較明顯。目前，研究這二者關(guān)系的學(xué)者為了就二者有更加清楚的認(rèn)識(shí)，分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和法學(xué)的角度進(jìn)行分析，取得了顯著的成績(jī)。

 

從研究來(lái)看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的產(chǎn)物，所以二者既有了法學(xué)的特征，也有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的特質(zhì)，但是由于二者的側(cè)重點(diǎn)不同，所以差異性也比較顯著。

 

一、 法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的概念比較

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究首先要從概念上來(lái)進(jìn)行區(qū)分，首先，法經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在進(jìn)行法律現(xiàn)象和問(wèn)題研究的時(shí)候，利用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念和方法。波斯納作為最著名的法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究專(zhuān)家，他在研究法經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，將其形象的分析為“法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，所以西方的理論當(dāng)中，對(duì)于法經(jīng)濟(jì)學(xué)又習(xí)慣稱(chēng)之為“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

從這個(gè)層面來(lái)講，說(shuō)明法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容正好就是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行融合之后形成的法律體系。

 

其次，經(jīng)濟(jì)法主要指的是在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件之下，政府為了對(duì)具有盲目性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整，充分的使自己經(jīng)濟(jì)管理的職能得到發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)和市場(chǎng)的主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。由于現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)完全確立，但是市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在著盲目性，而政府通過(guò)有效的干預(yù)能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而使得市場(chǎng)的發(fā)展更加的健康。為了使得政府的調(diào)節(jié)更加的有效，也為了打擊不規(guī)范的市場(chǎng)活動(dòng)，所以需要利用法律來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)維護(hù)。在這樣的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究就變得尤為重要。

 

二、 法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的相同點(diǎn)

 

(一) 理論基礎(chǔ)

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的顯著相同點(diǎn)就是二者具有相同的理論基礎(chǔ)。 因?yàn)榉ń?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是在法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合中產(chǎn)生的交叉邊緣學(xué)科，所以二者很好的將公平正義和效益理論進(jìn)行了結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，效益理論非常的重要，而在法學(xué)研究中，公平正義正好等價(jià)與效益理論，這就說(shuō)明二者在理論基礎(chǔ)上存在著相通性。法經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯和波斯納關(guān)于“經(jīng)濟(jì)效益”這一問(wèn)題在法經(jīng)濟(jì)學(xué)中有明確論述，他們認(rèn)為效益作為作為衡量一切法律乃至是所有公共政策是否合適的根本標(biāo)準(zhǔn)，必須要實(shí)現(xiàn)資源配置達(dá)到價(jià)值最大化的目的。從這個(gè)效益的觀念來(lái)分析，無(wú)論是法學(xué)，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都必須重視效益。所以法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)都需要在效益的理論基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

 

(二) 理念

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的另一個(gè)相同的地方就是擁有相同的理念。法經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的許多理念，都體現(xiàn)了效益理念并且貫穿其中。

 

無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)代，人們對(duì)于法律價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是法律要體現(xiàn)公平正義的原則，從這個(gè)層面來(lái)講，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域被不斷的擴(kuò)展。效益的理念原本是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，但是將效益理念加入到法律體系當(dāng)中后發(fā)現(xiàn)，法律不僅要體現(xiàn)公平和正義，還要體現(xiàn)效益，這就使得公平和正義成為了評(píng)價(jià)法律的新標(biāo)準(zhǔn)。

 

無(wú)論是法經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)法學(xué)，其中都有了公平正義和效益的理念，這種理念上的契合，使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，有了統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及公平正義和效益，這種全新的標(biāo)準(zhǔn)使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)效性更加的突出，其作用發(fā)揮也更加的巨大。

 

(三) 價(jià)值觀念

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的另一個(gè)相同點(diǎn)就是二者擁有相同的價(jià)值觀念。從理論上來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)中為了實(shí)效效益的增加，往往在價(jià)值體現(xiàn)方面會(huì)存在差異，而在法學(xué)中，為了體現(xiàn)公平正義，對(duì)于效益的要求則會(huì)降低。二者就價(jià)值觀念而言從理論上分析是對(duì)立的，但是在法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)中，二者的價(jià)值觀念卻出奇的一致。法經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究目的就是要完善部門(mén)法乃至整個(gè)法律體系，使其能達(dá)到公平正義，而經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究就是要規(guī)制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)中的范圍，從而調(diào)整干預(yù)過(guò)程中出現(xiàn)的法律關(guān)系，使其達(dá)到公平，保證整體的效益。從經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終實(shí)現(xiàn)目的來(lái)看，二者都是要實(shí)現(xiàn)法律的公平性和正義性，從而保證效益的產(chǎn)生，所以說(shuō)法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是要在保證效益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)公平正義，所以二者的價(jià)值觀念在實(shí)際應(yīng)用中是一致的。

 

三、 法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同點(diǎn)

 

(一) 學(xué)科性質(zhì)和調(diào)整對(duì)象不同

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的突出不同就表現(xiàn)在二者的學(xué)科性質(zhì)和調(diào)整對(duì)象。法經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)進(jìn)行法律的形成、體系以及運(yùn)作和經(jīng)濟(jì)影響分析的法律學(xué)科。在法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程中，著名的法經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯納認(rèn)為“把經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和分析方法系統(tǒng)運(yùn)用到法律體系分析”中的學(xué)科就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可以看出，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵蓋范圍更廣，其中不僅包括了民商法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)，還包括了憲法學(xué)、刑法學(xué)行政法學(xué)等所有的法律學(xué)科。

 

從調(diào)整對(duì)象來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法理論問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)法規(guī)律研究的部門(mén)法學(xué)，主要的研究對(duì)象就是經(jīng)濟(jì)法。經(jīng)濟(jì)法學(xué)在研究的過(guò)程中，偏重于利用法律的原理和方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，而研究的對(duì)象則是處于特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中的法律調(diào)整和規(guī)制問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象具有唯一性，也就是只進(jìn)行對(duì)國(guó)家干預(yù)時(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，而其他的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不在調(diào)整的范圍之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)法的目的是要規(guī)制國(guó)家行使調(diào)整手段的范圍，所以它和行政法又有所區(qū)分。行政法強(qiáng)調(diào)行政管理的干預(yù)，而經(jīng)濟(jì)法則主要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的規(guī)制。

 

(二) 研究方法不同

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同還表現(xiàn)在二者的研究方法存在差異性。

 

首先是在進(jìn)行法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候，利用的一般都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，在法律概念、法律體系以及法律運(yùn)行等問(wèn)題的解釋上，主要運(yùn)用的還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。在進(jìn)行規(guī)范性的法律文件和判例的解讀時(shí)，利用的也是經(jīng)濟(jì)分析法。因?yàn)榉ń?jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法比較獨(dú)特，所以目前形成了比較獨(dú)立的法學(xué)流派。

 

其次就是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的時(shí)候，利用的往往是法學(xué)的理論和研究方法。在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究主要利用的還是規(guī)范性或者是非規(guī)范性的法律文件，通過(guò)研究來(lái)確定法律依據(jù)。在實(shí)際研究的過(guò)程中，利用法學(xué)理論進(jìn)行特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系分析已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究常態(tài)。這種研究和一般的法學(xué)研究并無(wú)差異，因此不具有特殊性。

 

綜合而言，法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中產(chǎn)生的交叉邊緣性學(xué)科，但是二者在的理論和原理運(yùn)用方面存在著差異，研究的目標(biāo)和對(duì)象也有所不同，所以在研究方法上也就產(chǎn)生了分歧。由于法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究比較的特殊，所以能夠形成獨(dú)立的法學(xué)流派，但是經(jīng)濟(jì)法學(xué)和一般的部門(mén)法無(wú)異，所以其研究方法和其他法律研究而言，并無(wú)差異。

 

(三) 研究目的不同

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同還表現(xiàn)在研究目的的不同。

 

首先，法經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步融合過(guò)程中，這門(mén)學(xué)科具有明顯的邊緣性特征，因?yàn)樗拇嬖诤桶l(fā)展，完全是為了輔助經(jīng)濟(jì)法體制和整個(gè)法律制度的需要。從功能上來(lái)看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析服務(wù)，在具體應(yīng)用的過(guò)程中，利用的也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和一些分析方法進(jìn)行對(duì)法律的思考?？梢哉f(shuō)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)是以具有經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)和基本特性的法律規(guī)范為研究目標(biāo)所形成了部門(mén)法體系。主要目的是要解釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象，并對(duì)其運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究。

 

其次，經(jīng)濟(jì)法學(xué)主要是對(duì)法律制度規(guī)范運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)的一種控制，通過(guò)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的運(yùn)用，可以有效的規(guī)制國(guó)家在經(jīng)濟(jì)干預(yù)過(guò)程中的行為，從而保證經(jīng)濟(jì)參與主體的利益。從目的來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的目的主是為了規(guī)制國(guó)家在宏觀調(diào)控中的行為，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究目的，根本在于保護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益，從而使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在公平公正的氛圍中開(kāi)展。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融合的交叉邊緣學(xué)科，在目前的法律體系中的位置不容忽視。深入的了解和分析法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的概念，不僅會(huì)加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)，對(duì)于法學(xué)的認(rèn)知也會(huì)進(jìn)一步加深。法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)在實(shí)踐中相互補(bǔ)充，共同作用，一方面完善了我國(guó)的法律體系，推進(jìn)了法制化的建設(shè)，另一方面，又規(guī)范了政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)手段和范圍，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加的有序化和健康化。