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古代文學的發(fā)展范文第1篇

北宋發(fā)明了火箭、火球、火蒺藜等火器，是古代火藥火器上的一次重大變革，有《武經(jīng)總要》《宋史?兵記》《續(xù)資治通鑒長編》《金史》等書記載了火藥的制作和使用方法及使用火藥的戰(zhàn)爭，因此則有種觀點稱：“南宋為了抵御遼、西夏和金的進攻，出現(xiàn)火炮、火箭、火球、火蒺藜等火器，軍事上廣泛使用火藥。”

但筆者在閱讀了一些文獻并參考了前人的研究成果后，不贊同此觀點，因火藥火器在初期使用時因技術(shù)不成熟而產(chǎn)生了許多缺陷，所以沒有被廣泛使用，未能引起軍事上的巨大變革，但在唐基礎(chǔ)上有較大發(fā)展。

宋代廣泛應(yīng)用冷兵器御敵，而非火器，且用宋代出現(xiàn)的火器種類多這一事實僅能證明其創(chuàng)新性強、作戰(zhàn)武器選擇范圍大，但不能證明其應(yīng)用廣。

宋建立后對城池和要塞的攻防戰(zhàn)極度重視，見《武經(jīng)總要》（前集?卷十二）：

兵法曰：“守城之道，無恃其不來，恃吾有以待之;無恃其不攻，恃吾有所不可攻?！惫噬剖卣?，敵不知所攻，非獨為城高池深、卒強糧足而已，必在乎智慮周密，計謀百變，或彼不來攻而我守，或彼不挑戰(zhàn)而我擊，或多方以謀彼師，或?qū)页鲆云１藥?，或彼求斗而我不出，或彼欲去而懼我襲。若此者，皆古人所以坐而役使敵國之道也。

守城需要隱蔽我軍，遠觀敵軍，“出其不意，攻其不備”就需要射程遠而命中率高的兵器，但“火箭”射程極短，在第一次時才勉強達到弓箭的射程，所以火器在守城上作用不大。

據(jù)《宋史》所載，太祖在滅南唐（開寶八年，975）及太宗在滅北漢（太平興國四年，979）的重要軍事行動中，未見火藥武器之使用。而在太宗三次對契丹人用兵之記錄中，亦未出現(xiàn)使用有炸傷力的火藥武器的記載。因此推知，在太祖時期出現(xiàn)的火藥武器，在太宗時可能尚未被重視。

南宋冷兵器依舊占據(jù)半壁江山，其中步兵兵器達到成熟階段，"十八般兵器"已基本全部出現(xiàn)，且趨于定型。這些兵器在《武經(jīng)總要》中幾乎都有記錄，主要包括遠射兵器、格斗兵器、防護裝具3類。遠射兵器一般還是弓、弩?！叭插螅岸?，后一弓，世亦名八牛弩。張時，凡百許人，法皆如雙弓弩，箭用木鐵羽，世謂之一槍三劍箭。其次者用五七十人，箭則或鐵或翎為羽。次三弓并利攻城，故人謂其箭為踏橛箭者，以其射著城上，人可踏而登之也。又有系鐵斗于弦上，斗中著常箭數(shù)十只，凡一發(fā)可中數(shù)十人，世謂之斗子箭，亦云寒鴉箭，言矢之紛散如鴉飛也?！?/p>

當時南宋統(tǒng)治者不僅在京師設(shè)有弓弩院，而且在各地設(shè)有軍器作坊，集中能工巧匠大量制造性能優(yōu)良的弓弩，如床弩就發(fā)明于宋。據(jù)《宋史》兵志記載：

“弓弩院歲造角把弓等凡一千六百五十余萬張，諸州歲造黃樺、黑漆弩等凡六百二十余萬?！?/p>

南宋的城防工事中建有特有的弩臺，高與城齊，上建有棚，突出城墻平面之外，每個弩臺容弓弩手24人，將1人。不但可以射擊正面之敵，而且還可以側(cè)射在城墻平面火力死角內(nèi)的敵人，大大提高了防御能力。例如1004年的宋遼澶淵之戰(zhàn)中，宋軍用床弩伏擊射死了遼軍主將蕭達零，最終導致宋遼之間達成和議。

明中期以后，由于火器制造技術(shù)的發(fā)展和鳥銃等先進火器的傳入，將弩完全排擠出了戰(zhàn)爭舞臺，但是由于當時火器射擊速度過慢，所以并不能完全替代弓箭。

又有人認為“火炮”與現(xiàn)代爆炸性強的加農(nóng)炮類似，但南宋此”h“非彼”炮“，宋時“火炮”非火藥制成的火器，而是投石器。

后期雖在石頭旁加入了火藥，但火藥只起配合作用，且初期僅起燃燒而不起爆炸作用，炮彈其實還是一個“鐵疙瘩”，不會爆炸，只不過使石頭的溫度變高，所以加不加火藥對投石機的威力影響較小，石頭仍占主要地位。因此，由火炮的使用推斷出火藥廣泛應(yīng)用的說法不妥。

這種”火投石“，在北宋末年的城防中已被廣泛應(yīng)用，并積累了不少經(jīng)驗。

凡一炮，百人拽，一人定放，放八十步外，石重二十五斤。亦放火球、火雞、火槍、撒星石，放及六十步外。二炮守則于團敵馬面及甕城內(nèi)，一人拽，一人定放。放五十步外，石重二斤。守則設(shè)于城內(nèi)四面，以擊城外寇。

南宋初年陳規(guī)所著《守城錄》中很重視這種重型遠射兵器的使用，攻城的一方如果"得用炮之術(shù)"，就可以很快攻破敵城;而守城的一方如果能很好地掌握和運用大炮，也能夠穩(wěn)固地守住城?！胺彩刂?，敵來逼城，靜默而待，無輒出拒，候其矢石可及，則以術(shù)破之。若遇主將自臨，度其便利，以強弩叢射，飛石并擊，斃之，則軍聲阻喪，其勢必遁。”

陳旭麓說：“每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下觀察和體驗世界、因此，一代人有一代人看法，一代人有一代人做法?！薄盎鹚幵谒纬瘡V泛使用”這一說法沒有回到宋代歷史背景下看問題，沒有結(jié)合當時的科技水平而草率地得出結(jié)論。

南宋的火藥制作工序繁雜，用料不好，安全性差;火炮銅鑄，造價昂貴，發(fā)射頻率低（三分鐘一發(fā)）。

《武經(jīng)總要》中記載制造火藥和應(yīng)用火炮的方法：

火藥法：晉州硫黃十四兩，窩黃即倭黃七兩，焰硝二斤半，麻茹一兩，干漆一兩，砒黃一兩，定粉一兩，竹茹一兩，黃丹一兩，黃蠟即蜂蠟半兩，豆油一分，桐油半兩，松脂十四兩，濃油疑為石油一分，又以松脂、瀝青熬為膏入前合勻，以紙五重裹之，麻縛定，更熔松脂傅之，以炮投發(fā)。

毒藥煙球法：用硫黃十五兩，草烏頭五兩，硝一斤十四兩，巴豆五兩，狼毒五兩，桐油二兩半，小油二兩半，炭末五兩，瀝青二兩半，砒霜二兩，黃蠟一兩，竹茹一兩一分，麻茹一兩一分，搗合為球以繩貫之長丈二，重半斤，更以故紙十二兩半，麻皮十兩，瀝青二兩半，黃蠟二兩半，黃丹一兩一分，炭末半斤。

右放猛火油，以熟銅為柜，下施四足，上列四卷筒，卷筒上橫施一巨筒，皆與柜中相通。橫筒首尾大，細尾開小竅，大如黍粒，首為圓口，徑寸半。柜傍開一竅，卷筒為口，口有蓋，為注油處。橫筒內(nèi)有拶絲杖，杖首纏散麻，厚寸半，前后貫二銅束約定。尾有橫拐，拐前貫圓。入則用閑筒口，放時以杓自沙羅中挹油注柜竅中，及三斤許，筒首施火樓注火藥于中，使然（發(fā)火用烙錐）;入拶絲，放于橫筒，令人自后抽杖，以力蹙之，油自火樓中出，皆成烈焰。其挹注有碗，有杓;貯油有沙羅;發(fā)火有錐;貯火有罐。有鉤錐、通錐，以開通筒之壅;有鈴以夾火;有烙鐵以補漏（通柜筒有罅漏，以蠟油青補之。凡十二物，除錐鈴烙鐵汁，悉以銅為之）。一法：為一大卷筒，中央貫銅胡盧，下施雙足，內(nèi)有小筒相通（亦皆以筒為之），亦施拶絲杖，其放法準上。凡敵來攻城，在大壕內(nèi)及傅城上頗眾，勢不能過，則先用藁為火?？P城下，于踏空版內(nèi)放猛火油，中人皆糜爛，水不能滅。若水戰(zhàn)，則可燒浮橋、戰(zhàn)艦，于上流放之。

劉旭先生《中國火藥火器史》一書中也提到：“火炮火輪邢鹺48.66%，硫含量11.03%，碳不知多少，松脂和竹茹或含些; 毒煙球，硝38.61%，硫19.31%，碳6.44%。幾方中含硝低，多雜質(zhì)，較原始，難以爆燃，低速率，只能高溫燃燒。試驗中制一墨褐色膠泥，曬干研末用炭火和皮紙火皆難引燃，按武經(jīng)總要以火錐點之，著火透出光焰，愈猛烈，似煙花般，高溫達1300度，熱浪灼人，49秒內(nèi)燃盡，殘留粉末太多，濃煙呈灰褐色。且中國鐵礦、銅礦的產(chǎn)量雖高，但品質(zhì)較差，煉出的鐵硫磷雜質(zhì)太多，鐵脆則火器極易炸膛，安全性差。明火難引燃在于松脂低熔點而化吸走周圍熱量，引火物降溫，火錐高溫瞬間便可引燃，濃煙味刺鼻含大量硫化氫，毒性大于燃燒威力，作用于人之皮膚，上呼吸道，五官，令人窒息，皮膚過敏潰爛?！倍狙莿t鼻口血出，而死。

《宋史》中有載，當時的大炮部分銅鑄，重量大，扛著基本無法行軍，一般是到了打仗地點才開始組裝、填藥，這就大大降低了作戰(zhàn)效率。因科技水平限制，”性價比“較弓弩低不少，故廣泛應(yīng)用對作戰(zhàn)收益不大。

火炮的危險系數(shù)也很高，若操作不好，加之風向原因，可能會燒到自己，讓城內(nèi)起火，”偷雞不成蝕把米“。從南宋法律中看出，火對城內(nèi)自己人有巨大的殺傷力及人為操作的不穩(wěn)定性：凡城中日給百用至于水漿，皆有限量，令民灶為天井，高突防火，仍預下令：凡失火者斬！或城內(nèi)有火發(fā)，只令本防官吏領(lǐng)丁徒赴救，仍急報主將，主將遣左右親信人促往。凡城中失火，及非常警動，主將命擊鼓五通。城上下吏卒，聞鼓不得輒離職掌;民不得奔走街巷。

又有李燾《續(xù)資治通鑒長編》中記，公元975年，宋軍進攻金陵南唐主李煜，南唐神衛(wèi)軍都虞侯朱令S用猛火油縱火攻宋軍，由于風向改變，火焰反燃而導致本方軍隊大敗。

古代文學的發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞: 中國文學史教學 中國古代文學 規(guī)律性問題

“規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。中國文學史也有其發(fā)展規(guī)律,我們在進行中國文學史教學中必須樹立“以能力為本”的教育理念,運用歷史唯物主義和辯證法理論指導中國文學史教學,要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點來分析具體的作家、作品與文學現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問題。這樣做有利于中國文學史教學內(nèi)容的深化和教學方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標的需要,對從事中國文學史教學的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。

中國文學史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認為主要有四個方面。

一、分析中國古代文學的特質(zhì)及其成因

中國古代文學主要是中國封建社會的文學,其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學為依據(jù),以西方文學為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進而探討產(chǎn)生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學強調(diào)“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學則強調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價值和認識價值;我國古代文學在很長的歷史時期內(nèi)與學術(shù)文化雜糅,是雜文學的體制,而西方文學中很早就出現(xiàn)了純文學的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對外在世界的反映和干預,較少表現(xiàn)純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學創(chuàng)作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點。

二、梳理中國古代文學發(fā)展的歷史進程

如果把中國古代文學看作一個有機整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進程。對中國古代文學歷史進程的認識和描述,我們認為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學的歷史進程分為三個階段。

(一)中國古代文學的形成期――先秦兩漢。從沒有文學或不獨立的文學逐漸成長、分化為獨立的文學,其演進線索是文學從混合于其它意識形態(tài)中逐漸分化出來。

(二)中國古代文學的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學逐漸發(fā)展到鼎盛時期,文質(zhì)兼?zhèn)?風骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學的發(fā)展上升期。

(三)中國古代文學的蛻變期――宋元明清。文學中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學與敘事文學的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學在文壇上占據(jù)主導地位。中國古代文學向著異己的、對立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學過渡。理清了中國古代文學發(fā)展的歷史線索,為科學評價中國古代作家作品及文學流派的成就和文學史地位提供了前提和依據(jù)。

三、探索中國古代文學發(fā)展史的基本規(guī)律

中國文學史教學的一個重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當代文學創(chuàng)作提供借鑒。

(一)以復古為通變的文學發(fā)展道路。中國古代文學的改革有不少是打著復古的旗號進行的,如陳子昂提倡“漢魏風骨”和“風雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風影響的初唐詩風,韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。

(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學演進的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢看,中國古代文學的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學,從而失去了大眾這一廣闊的文學市場而走向衰落。戲曲文學也經(jīng)歷了一個由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學的長河陸續(xù)得到新水的補充和激蕩,而保持著它的長清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運動是中國古代文學發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨特性和文體間的互補性正是文學繁榮的標志。中國文學史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運動中,開拓出一條文學發(fā)展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現(xiàn)文學、外來文化的影響引起文學的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學發(fā)展的重要規(guī)律。

四、挖掘中國古代文學蘊含的優(yōu)秀文化精神

文學是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學史教學中,應(yīng)有意識地深入挖掘中國古代文學中蘊含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚,同時,利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學生的思想情操,培育他們的理想人格,達到古為今用、教書育人的目的。

(一)中國古代文學體現(xiàn)出自強不息,積極進取,追求生命永恒的文化精神?！吨芤?乾卦》:“天行健,君子以自強不息?！薄蹲髠?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！边@種自強不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘?！?《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩人已意識到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強不息、與時俱進的積極進取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學中蘊含著強化同情心、責任感和推己及人精神的豐富營養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級矛盾激化導致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻社會、造福蒼生的奉獻精神,弘揚個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養(yǎng)。

總之,在中國文學史教學中探索上述規(guī)律性問題,能使學生由表及里地了解中國古代文學、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時還實現(xiàn)了知識與能力并重、教書與育人相融的教學目的。

參考文獻:

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.

[2]陳伯海.中國文學史之鳥瞰[J].文學遺產(chǎn),1986,(5):1-12.

古代文學的發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：古代文學；人文素質(zhì)教育；人文素養(yǎng)

一、古代文學與當代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的重要性

隨著社會的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升，人們對于教育質(zhì)量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質(zhì)教育。當下我國的人文素質(zhì)教育還不夠深入，要想從本質(zhì)上提升學生的人文素養(yǎng)，需要從古代歷史文化和文學作品中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕。古代文學是人文智慧的寶藏，是一座內(nèi)容豐富的文化宮殿，將古代文學與當代的人文素質(zhì)教育相融合，是我國人文素質(zhì)教育進一步發(fā)展的必由之路和有效措施。古代文學一般涉及政治、經(jīng)濟、文化、哲學等各個方面的內(nèi)容，知識廣博，內(nèi)涵深刻。將古代文學引入當代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，增加學生對我國傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。真實的歷史有助于學生深刻理解世界的本源和復雜的哲理問題，活躍學生的思維，提升學生的學習興趣和學習熱情，增強學習的主觀能動性，培養(yǎng)學生自覺、自愿、自主學習的學習習慣和學習方式，用豐富多彩的古代文學打開新世界的大門。將古代文學與當代人文素質(zhì)教育聯(lián)系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學的認同感和傳承度，另一方面，能夠培養(yǎng)當代人對于傳統(tǒng)文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)學生堅強不屈、不折不撓的精神和更堅強完善的人格。古代文學向來就被作為我國當代人文素質(zhì)教育中的一塊重要內(nèi)容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發(fā)揮著聯(lián)系古人與當代人思想的重要作用。開展人文素質(zhì)教育是為了提升學生的人文素養(yǎng)和基本素質(zhì)，談到人文素養(yǎng)，就不得不提到古代文學。雖然說在日常生活中我們隨處可見現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但是與我們的身心健康相關(guān)的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們?nèi)粘＝佑|到的各類文學作品，也包括一些古代文學作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關(guān)、息息相通的文學作品。這是古人與當代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現(xiàn)代科學技術(shù)只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內(nèi)容應(yīng)該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產(chǎn)和實踐活動中產(chǎn)生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學作品，都是經(jīng)過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學中蘊含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸?？鞓凡⑶矣幸饬x地度過一生。將古代文學與當代素質(zhì)教育聯(lián)系在一起，一方面能夠提升學生對于傳統(tǒng)文化的認識、理解，另一方面能使學生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數(shù)，使學生能夠以理解和寬容的態(tài)度看待生活中發(fā)生的事，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，擁抱幸福人生！古代文學構(gòu)筑了一個美好的精神世界，當學生身處其中時，能夠釋放課業(yè)壓力。古代文學倡導自然美、韻律美和人與自然和諧統(tǒng)一，學生能夠從中獲得更多的寶貴經(jīng)驗和知識，對學生的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響。古代文學特有的文化底蘊和民族特征，對學生來說是一項珍貴的財富，對于學生未來的生活、工作和發(fā)展大有裨益。

二、古代文學與當代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的實踐研究

（一）提升古代文學的地位，發(fā)揮更大的影響力

要想提升古代文學在人們心中的地位，或者增強古代文學對當代人的影響，首先要將古代文學在教育中的地位提升上來。應(yīng)當從上而下確立一套策略，提升古代文學的地位，例如在高校設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)或選修課、必修課來加強對學生人文素質(zhì)的教育。其實，在學生學習的各個階段，都應(yīng)當更多地加入古代文學鑒賞與評析的課程，提升古代文學課程占比，使這些古老的智慧獲得應(yīng)有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學，另一方面能夠提升學生自身的人文素養(yǎng)。要知道，不僅科技和經(jīng)濟發(fā)展很重要，文化的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高也是非常重要的。人文素養(yǎng)是一個人的內(nèi)在本質(zhì)，是人品的基礎(chǔ)。古代文學在人的品質(zhì)培養(yǎng)和塑造上起到了重要作用，也應(yīng)該受到社會大眾的廣泛關(guān)注。我國的國民經(jīng)濟發(fā)展越來越迅猛，綜合國力也越來越強。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養(yǎng)占有很大比重，要想從本質(zhì)上提升學生的人文素養(yǎng)，增強學生的社會競爭力，必須從學校教育抓起，加強對學生人格的完善和塑造，將古代文學作為重要教學內(nèi)容更多地引入教學課堂中去。對于學校來說，一方面可以邀請優(yōu)秀的古代文學的講師，不定期開展講座，為學生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進行周期性的古代文學學習活動并進行大力推廣，廣泛傳播優(yōu)秀的古代文學，倡導學生和教師相互學習、相互監(jiān)督、相互促進，提升教師和學生的文化素養(yǎng)。

（二）選擇合適的古代文學內(nèi)容進行教學

如何將古代文學規(guī)范地引入當代人文素質(zhì)教育的課堂中也是一門大學問。首先要針對學生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學內(nèi)容，投學生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學效果，才能夠更大程度地讓學生接受教學內(nèi)容。古代文學之所以叫古代文學，就是因為這些文學作品和文學形式與現(xiàn)代社會相距較遠，當代人在對古代文學的理解和認識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應(yīng)該能夠具備一定的辨別力，從古代文學中提取對學生有益的內(nèi)容，丟棄無用的落后的內(nèi)容。在將古代文學引入教學中時，一方面教師要降低引入內(nèi)容的學習難度，將古代文學中適宜現(xiàn)代社會的內(nèi)容提取出來在課堂上進行講授，減少認知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優(yōu)點與不足，教師要對其優(yōu)缺點都進行深入分析，教導學生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發(fā)展、文明的進步，古代文學也具有一定的局限性和不足，對于不適應(yīng)當今社會發(fā)展需求的、無用的、有害的內(nèi)容要予以摒棄，對于有利于學生發(fā)展的、積極的內(nèi)容應(yīng)該在課堂上進行推廣，如此才能做到對古代文學的良好利用。

（三）以現(xiàn)代技術(shù)為橋梁，搭建古代文學與今人的精神紐帶

教師應(yīng)該理解當代人對于人文素質(zhì)提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學生帶來困惑和不解，應(yīng)該著重挖掘古代文學中的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)在課堂上進行講授。比如將古代文學中著名的片段利用動畫等進行重現(xiàn)，提升學生的學習興趣和學習熱情，引發(fā)學生思考，加深學生對于古代文學作品的認識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優(yōu)秀的人物事跡進行發(fā)揚，以幽默生動的語言對其進行渲染，利用綜合手段傳遞到學生的眼里和心里。教師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注學生的需求，在古代文學的浩瀚海洋之中，為學生選取有益成長和發(fā)展的片段，提升學生的人文素養(yǎng)，并實現(xiàn)古代文學的傳承和發(fā)展?？偠灾?，科學技術(shù)能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質(zhì)量，而精神文化的作用則是幫助我們由內(nèi)而外地豐富自我。在當代人文素質(zhì)教育中，只有把古代文學更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學合理引入當代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，為學生未來的學習和生活奠定堅實基礎(chǔ)！

【注釋】

[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學教學與當代大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].時代文學(下半月),2009(7):119-120.

[2]高振.如何通過古典文學培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)[J].佳木斯職業(yè)學院學報,2015(4):52.

[3]蔡苗苗,安蘭.簡析古代文學與當代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].作家天地,2020(3):19-20.

[4]張曉紅.解讀古代文學與當代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].呂梁教育學院學報,2019(3):142-143.

[5]王瑩.淺論古代文學與當代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].才智,2019(12):97.

古代文學的發(fā)展范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國古代文學；邊緣化；教學思考

一、中國古代文學課程教學地位的日益邊緣化

（一）古代文學教學地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國古代文學課程

（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設(shè)置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。

目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學史的內(nèi)容和學界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內(nèi)容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務(wù)，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學過程中沒有恰當?shù)貙滩牡膬?nèi)容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華?！惫糯膶W教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。

（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！痹诮?jīng)濟利益的驅(qū)動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學習，看重是否帶來經(jīng)濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)

中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內(nèi)容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實，即教學內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學生不能在學習中國古代文學課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。

3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”

目前大學中文系的古代文學課程設(shè)置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品?！耙晕膶W史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練?！边@種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。

4.教學手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學，激發(fā)了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質(zhì)量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。

二、關(guān)于中國古代文學課程教學的幾點思考

（一）更新教學理念，培育人文素質(zhì)

一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質(zhì)的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應(yīng)該正視現(xiàn)實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生人文素質(zhì)，提高學生人格修養(yǎng)。學生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標。”孫小力先生亦說：目前片面強調(diào)文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養(yǎng)提高學生的人文素養(yǎng)。

（二）重返文學本位，注重作品解讀

當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調(diào)文學史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務(wù)之急是從“以文學史為經(jīng)”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當今大學生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學教學應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應(yīng)讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設(shè)置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發(fā)展脈絡(luò)，教學效果比較顯著。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學生導向

施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器?！彪S著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現(xiàn)代教學技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發(fā)了學習興趣。但教學手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網(wǎng)上，供學生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權(quán)的傳統(tǒng)教學模式有利于教師發(fā)揮主導作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑д摺?，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。

（四）注重古今結(jié)合，教學接點地氣

古代文學由于固有的原因，教學內(nèi)容只能是古生的文學現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現(xiàn)象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現(xiàn)實結(jié)合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學計劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義?！蓖诰蜃髌返默F(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關(guān)注其現(xiàn)實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查

古代文學的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)?？谠囋掝}既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設(shè)試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學方法與手段的因素等。

古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發(fā)生機。

注釋：

（1）唐珊.論古代文學教學創(chuàng)新與大學生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語文建設(shè)，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考［J］.現(xiàn)代語文（學術(shù)綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設(shè)想［J］.中國大學教學，2007（06）：43.

（6）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學教學的思考［J］.大學教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.

（9）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

古代文學的發(fā)展范文第5篇

雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。

1、古代文學教育的地位日益邊緣化

古代文學教育不僅僅是學習“之、乎、者、也”，更是讓學生學習做人，培養(yǎng)學生認知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實主義教育觀和價值觀的影響，部分學校的領(lǐng)導和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學生所學只為考取一個高分數(shù)，從而忽視了學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學教育就成了可有可無的課程了。

2、教學內(nèi)容陳舊、單一

由于古代文學教育的受重視程度不夠，學校對藝古代文學教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學設(shè)施和教學手段，這些都導致語古代文學教學內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強調(diào)共性，無的放矢。缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學效果。

3、教學缺乏時代特性

古代文學教育不能脫離現(xiàn)實社會而存在，而是應(yīng)該時時站在社會的制高點，緊跟時展的潮流，并與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會本位出發(fā)，對古代文學的實用性進行深度挖掘，在古代文學和現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。

二、古代文學教育的“生活化”

如前所述，古代文學教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學作品都是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。哲學講“物質(zhì)決定意識”，古代文學作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學生去發(fā)掘，幫助學生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。第二，了解作品創(chuàng)作時期，作者的現(xiàn)實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學作品的創(chuàng)作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯(lián)系當下的現(xiàn)實生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。第三，“生活化”教學是指創(chuàng)造一個自然的、愉悅的教學環(huán)境，根據(jù)學生的既有認知和現(xiàn)實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。通俗易懂的解讀，讓學生能更好的古代文學作品中所描述的社會生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。

三、總結(jié)