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傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：傣族;德宏瑞麗迦樓羅舞;傳承與發(fā)展

一、引言

宗教舞蹈是宗教藝術(shù)中一種重要的方式，是與求雨、抗旱、驅(qū)鬼、除疫、迎神、送神等各種人類精神生命需求的緊密配合的舞蹈，宗教舞蹈采用的是舞蹈的結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用的是舞蹈的形體語匯，包含的卻是宗教的內(nèi)核，渲染的是神費(fèi)的威懾力量。它以舞蹈的語言，詮釋人與神之間的關(guān)系。宗教舞蹈既具有宗教文化藝術(shù)的象征意義，又包含著各個(gè)不同民族，不同地區(qū)和不同時(shí)代人們的審美意識。以受佛教影響的德宏瑞麗迦樓羅為例，迦樓羅在各地各有特點(diǎn)。而迦樓羅舞在德宏瑞麗表象形態(tài)，表演形式又有自己的特點(diǎn)，舞蹈動(dòng)作和其他傣龍地方迦樓羅舞比起來，大同小異。以及現(xiàn)在在瑞麗對迦樓羅的傳承和保護(hù)又有自己傳承保護(hù)意識。文化氛圍表演場合和古代又有不一樣，在現(xiàn)代社會，多元文化相互交流，它又有另外一種形象代表傣龍文化表象傣龍或德宏瑞麗迦樓舞風(fēng)格和各種文化交流，展演。傳承迦樓羅對于傣龍是一種對自己文化自信，迦樓羅的表演欣賞，對于外族又是多元文化交流共享。迦樓羅舞的傳承與保護(hù)有利于豐富文藝形式。

二、簡述迦樓羅舞的發(fā)展歷程及特點(diǎn)

（一） 什么是迦樓羅

迦樓羅，漢譯為金翅烏，又稱大鵬金翅鳥。源自古印度神話傳說，是佛教天龍八部之一的護(hù)法形象，“八部天龍”又稱天龍八部、八部眾，是佛經(jīng)中常見的“護(hù)法神”。八部者，一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八魔呼羅迦。是神鳥修婆那族的首領(lǐng)，眾鳥之王。據(jù)佛經(jīng)講，迦樓羅本是一種兇惡的鳥，體積大，兩翅膀伸展有三百三十六萬里，居于須彌山北方。迦樓羅是祗修婆那族的首領(lǐng)，眾鳥之王，還有妙翼、神速者等等美名。

（二） 傣族與迦樓羅舞

迦樓羅舞，瑞麗傣話叫嘎羅弄或嘎倫，羅馬音Ka Nok?，F(xiàn)按中文翻譯通稱大鵬鳥舞。瑞麗傣族迦樓羅舞同緬甸撣邦地區(qū)蠢話一樣是受佛教影響的舞蹈，隨著佛教傳入以后而產(chǎn)生的舞蹈。迦樓羅表演特點(diǎn)也差不多是一脈的。其中傣龍主要居住在緬甸東北部撣邦，中國的德宏、普洱、臨滄地區(qū)，以及泰國的夜豐頌府。清邁府。在中國境內(nèi)主要分布在云南省，德宏和普洱，臨池地區(qū)。

三、德宏瑞麗傣族對迦樓羅舞保護(hù)與傳承

舞蹈天生具有使人們得到心情的愉悅，帶有宗教禮儀性質(zhì)更使人精神愉悅上的享受。迦樓羅舞作為受宗教影響的舞蹈，具有迎神的文化內(nèi)涵，是巧取豪奪祭祀舞蹈，通過上面資料云南其他地方表演迦樓羅除了在宗教儀式上表演還有延伸到地方上層婚禮也有表演，瑞麗地區(qū)還專門以跳迦樓羅舞為職業(yè)的藝人。而歷史性舞蹈有兩種類型：一種是宗教性舞蹈，一種是非宗教性舞蹈。隨著歷史的發(fā)展，宗教化舞蹈逐漸向世俗化轉(zhuǎn)變，迦樓羅在瑞麗現(xiàn)狀也是如此，迦樓羅舞作為族群文藝特征，現(xiàn)在撣邦瑞麗地區(qū)一年的節(jié)慶或非節(jié)慶活動(dòng)都會有表演。瑞麗地工傣族近年來開始注意理視傳統(tǒng)文藝保護(hù)與傳承，開始有大量年輕人的空閑時(shí)間通過對異國同胞撣邦人保留下來的傳統(tǒng)迦樓羅舞進(jìn)行學(xué)習(xí)，除了達(dá)到精神上的享受也是對自己傳統(tǒng)文化守護(hù)的義務(wù)感慢慢在瑞麗傣族人心中形成。

四、迦樓羅與多元文化

在現(xiàn)代社會，不忘傳統(tǒng)對于保護(hù)文化多樣性顯得很重要，中國境內(nèi)的傣族對自己傳統(tǒng)文藝的傳承，一來對自己文化持以正確對待也豐富自己文化多樣性，二來對云南文藝也是呈現(xiàn)了文化多樣性。就以傣龍與傣龍迦樓羅舞，迦樓羅舞作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，對它保護(hù)與傳承于撣邦人德宏人是一種文藝多樣性的呈現(xiàn)有益。于云南境內(nèi)有迦樓羅舞的傣族地區(qū)也是有益，云南境內(nèi)迦樓羅舞交流對于傣族也當(dāng)今尊重、理解、和諧，是多元文化的宗旨。

五、當(dāng)代舞蹈院校大學(xué)生對學(xué)習(xí)和傳承學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)舞蹈意義

對于現(xiàn)代舞蹈院校學(xué)生的我們，學(xué)習(xí)和傳承自己或其他民族的傳統(tǒng)舞蹈對于我們靜下心來了解舞蹈文化內(nèi)涵無疑是有益的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈也是一種享受先人留下的文化路癡，有歷史厚重感。學(xué)習(xí)本民族舞蹈，其他民族舞蹈，現(xiàn)代舞，當(dāng)代舞也 好，學(xué)什么像什么，了解舞蹈文化內(nèi)涵是作為一位舞者該有的。目前通過國與國之間交流的頻繁，各個(gè)區(qū)域傣泰民族交流也開始頻繁。交流延伸出來的很多值得研究，學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)舞蹈對于我們是一種文化享受也是通過肢體傳達(dá)傳統(tǒng)舞蹈之美。

傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)教育；營銷傳播；市場；傳承；發(fā)展

一、 中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀

（一） 中國設(shè)計(jì)藝術(shù)市場、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們在商品化經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新營造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。

（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：

1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。

2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。

3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。

4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、與民族精神。

二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性

（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對中國傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。

三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考

（一） 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認(rèn)識上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。

（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。

2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。

（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。

1. 改進(jìn)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，知識傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學(xué)生的因素，難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。應(yīng)該在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的方法，要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念、元素形式在新的時(shí)代背景下的全新表達(dá)方式，總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時(shí)期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，設(shè)計(jì)思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：鋼琴教學(xué)；中國鋼琴作品

中圖分類號：J647.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0159-01

一、中國鋼琴作品現(xiàn)狀

鋼琴是西方藝術(shù)的代表，匯集了許多的西方藝術(shù)精髓。在西方鋼琴歷史上，出現(xiàn)了莫扎特、貝多芬等一系列的藝術(shù)大師，必須承認(rèn)，西方的經(jīng)典鋼琴作品的確是現(xiàn)代鋼琴教學(xué)中的最好教材，因此，現(xiàn)在很多教師在鋼琴教學(xué)中都極其重視西方鋼琴作品。

鋼琴流入中國已經(jīng)有了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。在漫漫長的發(fā)展過程中，鋼琴這一來自西方的樂器逐漸匯入了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的長河中，并迅速與中國傳統(tǒng)藝術(shù)共同發(fā)展起來。到現(xiàn)在，中國的鋼琴史上已經(jīng)有了大批的優(yōu)秀作品、這些作品總共分為五類：一是由傳統(tǒng)的民樂改編的作品，包括《雙飛蝴蝶》、《平湖秋月》等；二是由中國的古代名曲改編的，如《陽關(guān)三疊》、《梅花三弄》等；三是中國革命音樂、近代民樂和新時(shí)期民樂，如《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》、《牧童短笛》；四是由中國少數(shù)民族音樂改編的作品，如《烏蘇里船歌》；五是中國現(xiàn)代自己創(chuàng)作的一類鋼琴作品，《梁?！?、《黃河組曲》都是杰出的代表。

由此可見，中國的鋼琴作品是中西方藝術(shù)的一種融合，在鋼琴教學(xué)中使用中國鋼琴作品，是有其不可替代的意義的。

二、中國鋼琴作品在鋼琴教學(xué)中的意義

（一）中國鋼琴作品有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷

在中國五千年的歷史長河中，愛國主義教育一直都是教育的核心，鋼琴的教育同樣如此。而音樂，作為一種歷史悠久的文化、作為一種傳播感情的藝術(shù)形式，對愛國情懷的教育、傳播尤為重要。

目前我國的鋼琴教學(xué)，由于更看重西方經(jīng)典鋼琴作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，因而更加重視用西方作品進(jìn)行鋼琴教學(xué)，而中國鋼琴作品則受到忽視。鋼琴原本來自西方，西方鋼琴藝術(shù)造詣優(yōu)于中國鋼琴藝術(shù)這是不爭的事實(shí)。然而，在教學(xué)中國過度依賴外國鋼琴作品，則會讓學(xué)生單純地把西方鋼琴作品作為衡量自己鋼琴水平的標(biāo)桿，認(rèn)為只要把西方經(jīng)典作品演繹好就是學(xué)好鋼琴的標(biāo)志。甚至對西方的鋼琴作品產(chǎn)生了盲目的崇拜。但是，任何的一種藝術(shù)作品歸根結(jié)底都是情感的表達(dá)，西方的鋼琴作品之所以成為經(jīng)典，正是因?yàn)樗鼈兺昝赖卣宫F(xiàn)出了一種情感，而學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)西方作品時(shí)，由于文化的差異，可能無法領(lǐng)會這些作品的內(nèi)在情感，而變成了單純的模仿。這樣，學(xué)生的鋼琴水平只能在技術(shù)方面提升，而無法達(dá)到質(zhì)的提升。

中國的鋼琴作品是鋼琴同中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，作品中反映的情感帶有濃厚東方色彩的情感。在這些作品中，有的描述中國古老而美麗的傳說，《梁?！肪褪亲詈玫睦?；有的歌頌我們偉大的革命前輩和民族精神，如《軍民大生產(chǎn)》、《山丹丹開花紅艷艷》；有的贊美祖國的大好河山，例如《巴蜀之畫》；還有的描述中國鄉(xiāng)村的質(zhì)樸靜美氣息，如《牧童短笛》。這類作品都跟我們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，學(xué)習(xí)者在演奏時(shí)容易產(chǎn)生共鳴。要演奏好這樣的作品，就要懷著飽滿的愛國熱情，因而，這對于陶冶學(xué)生的愛國情操有非常重要的作用。另一方面，這也讓學(xué)生更容易領(lǐng)會如何用情感彈奏鋼琴，讓學(xué)生從模仿者變成了真正的演奏者。

（二）中國鋼琴作品有助于學(xué)生傳承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術(shù)

（1）首先是傳承。在目前中國的鋼琴教學(xué)普遍重視西方作品的環(huán)境下，中國的鋼琴學(xué)習(xí)者對于西方鋼琴作品和演奏技法的掌握越來越熟練。但是，由于每天都在接觸西方音樂文化，反而對中國傳統(tǒng)的音樂文化知道的越來越少。然而中國音樂自源以來，已經(jīng)有了幾千年的文化積淀，這些積淀，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，需要有人繼承下去。相比其他藝術(shù)，鋼琴藝術(shù)在我國還是比較年輕的藝術(shù)，學(xué)習(xí)中國鋼琴作品，一方面是傳承中國鋼琴作品中蘊(yùn)含的歷史悠久的中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)；另一方面是傳承已經(jīng)在我國發(fā)展了將近一個(gè)世紀(jì)的中國鋼琴藝術(shù)。傳承用鋼琴演繹中國文化、中國情感的方法。

（2）隨后是發(fā)展。在當(dāng)前，隨著全球化時(shí)代的到來，各國文化的交流日益頻繁，不同文化的碰撞日益激烈。在這樣的環(huán)境影響下，我國的音樂文化想要繼續(xù)傳承下去，就必須要融入現(xiàn)代元素，把一些先進(jìn)的音樂理念引入到中國音樂的創(chuàng)作中，賦予音樂藝術(shù)新的藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)，在中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的演奏技法。

三、結(jié)語

西方鋼琴作品有自己的特點(diǎn)，需要繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，但是，中國鋼琴作品的學(xué)習(xí)對于中國學(xué)生整體能力和素質(zhì)的提高、對于中國音樂的發(fā)展是具有重要意義的。鋼琴教育者應(yīng)該重視起中國作品，把更多的中國鋼琴作品帶到課堂中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳瓊.中國鋼琴作品在高校鋼琴教學(xué)中的意義及作用[J].石家莊：大舞臺，2013（07）：184-185.

[2]楊瑾，程晗.淺析中國鋼琴音樂作品在鋼琴教學(xué)中的重要性[J].北京：科技資訊，2012（05）：180-182.

[3]裴航.談中國鋼琴作品在鋼琴教學(xué)中的重要性[J].玉林：金田，2013（03）：146.

傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：魚皮畫 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承

1. 前言

在我東北有一個(gè)悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個(gè)漁獵民族。魚皮畫這一獨(dú)特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。

2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價(jià)值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。

隨著時(shí)代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚皮畫的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.2 魚皮畫傳承中存在的問題

3.2.1 魚皮畫具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個(gè)位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。

3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本

近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時(shí)間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個(gè)主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項(xiàng)高昂價(jià)格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

隨著我國開展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識不斷增強(qiáng)

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚皮畫重要性的認(rèn)識程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對魚皮畫的保護(hù)傳承。

4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)

我國學(xué)術(shù)界的共識就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過程中的各種費(fèi)用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝

魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個(gè)有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進(jìn)。

5. 結(jié)語

綜上所述，赫哲族穿用魚皮時(shí)間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個(gè)將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護(hù)傳承意識不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王紀(jì).赫哲族“霍乎底”（剪紙）及其傳承現(xiàn)狀[J]，中國美術(shù)館，2013.11

傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化安全；陜北民間藝術(shù)；教育傳承

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0200-02

一、文化安全與陜北民間藝術(shù)

“文化安全”是在全球化背景下，伴隨著其進(jìn)程的加快而逐漸凸顯出來的，事關(guān)國家安全的非傳統(tǒng)安全，近年來，已經(jīng)越來越引起各國政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認(rèn)為自己所屬“國家-民族”的“基本價(jià)值”和“文化特性”不會在全球化大勢下逐漸消失或退化的安全感[1]。

全球化背景下國家文化安全首先就是要維護(hù)和保證本民族文化的基本價(jià)值和文化特性不受威脅、不存在危機(jī)和危險(xiǎn)，即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個(gè)文化地理概念，是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認(rèn)識和了解陜北文化的重要文化資源，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來，它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約，加上自身的因素，陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)甚至有消亡的危險(xiǎn)，面臨安全問題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù)，把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來研究，為陜北民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來了新的契機(jī)，對保護(hù)和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護(hù)國家文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性

1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)

首先，陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開發(fā)，經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，但人們在追求物質(zhì)文明的同時(shí)卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下，在市場經(jīng)濟(jì)體制的作用下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們生活方式、價(jià)值觀念以及審美觀念的變化，淳樸的民風(fēng)受城市化進(jìn)程影響也開始“煥然一新”，勞作方式也逐漸機(jī)械化，傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊?，F(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見到毛驢犁地和毛驢貨車了，取而代之的是機(jī)械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具，剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型；以往過年時(shí)農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機(jī)械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂面前失去了生存條件，春節(jié)時(shí)娛樂的大秧歌和社火活動(dòng)等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北特色文化的根基被動(dòng)搖了[3]。

其次，陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機(jī)。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性，即都是通過口傳心授來實(shí)現(xiàn)。其中，師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢而文化式微的宏觀背景下，其傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高，一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開放與多元文化的沖擊下，絕技絕藝傳人越來越少，而年輕人忙著掙錢，追逐時(shí)髦，對民間藝術(shù)不感興趣，不能靜下心來學(xué)習(xí)和傳承，陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人，面臨危機(jī)。

總之，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著陜北能源資源的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為日常生活的一部分，通過耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù)，失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ)，如果不給予特別關(guān)注、不刻意進(jìn)行教育，就要失傳[4]。

2.陜北民間藝術(shù)的教育價(jià)值

陜北民間藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，形態(tài)豐富，許多都極具教育價(jià)值。嘹亮高亢的信天游、委婉動(dòng)聽的陜北民歌，既是生動(dòng)藝術(shù)形式的展現(xiàn)，同時(shí)又是文學(xué)知識的運(yùn)用，如其中歌詞的比興寫作手法，這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識資源；激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓，展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂觀、自強(qiáng)不息的性格特征和精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神財(cái)富，這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強(qiáng)自身身體素質(zhì)和文化自信；而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動(dòng)聽的陜北道情、說書等藝術(shù)門類歷史悠久，既是人們了解陜北歷史文化的載體，同時(shí)還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝，值得進(jìn)行學(xué)校教育和社會教育?？傊?，陜北民間藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點(diǎn)、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識、科學(xué)文化知識等，是開展教育的重要知識來源，它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有極高的教育價(jià)值。

3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義

陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承，主要指兩方面：一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價(jià)值去進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會教育；另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，陜北民間藝術(shù)的教育傳承，具有重要意義。

首先，不僅能掀起社會性的對陜北民間藝術(shù)文化的認(rèn)知和了解，充分認(rèn)識到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要，能在社會上形成保護(hù)、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍，使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價(jià)值和重要性。同時(shí)，有利于在對陜北民間藝術(shù)文化的動(dòng)態(tài)解讀中，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，從而形成中華民族精神的深厚底蘊(yùn)。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等，不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性，它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源，這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”，教育傳承不僅能留住根，而且能使根深葉茂。

其次，其中的學(xué)校教育，一方面能夠喚醒青年一代對陜北民間藝術(shù)的熱情，傳承和保護(hù)意識，培育了傳承主體，進(jìn)一步維護(hù)了陜北民間藝術(shù)文化的安全；另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識的專門人才，為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時(shí)，廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時(shí)，會從中發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛國愛家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳，在新的時(shí)代煥發(fā)新的生命力，弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)國家文化安全。

三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實(shí)現(xiàn)途徑

1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中，培育后備人才

將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材，并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中，形成常規(guī)化教學(xué)，普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識，中小學(xué)生對陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認(rèn)知和了解，從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對本土文化的熱愛與關(guān)注。無論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進(jìn)行教育，都既可以提升學(xué)生素質(zhì)，又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如：將陜北民歌納入到音樂課的教材中，將陜北剪紙納入到美術(shù)課中，將對陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語文課本中等等，既培養(yǎng)了學(xué)生們的動(dòng)腦動(dòng)手能力，又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。

2.開展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn)，培育傳統(tǒng)文化情節(jié)

根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點(diǎn)，將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項(xiàng)目。如針對少年兒童，可以開展課外免費(fèi)培訓(xùn)班，請一些民間藝人教孩子們簡單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等，并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項(xiàng)目，增強(qiáng)家長對傳統(tǒng)文化的重視，讓學(xué)生對民間藝術(shù)有初步的了解和認(rèn)知，加強(qiáng)他們對本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，培育傳統(tǒng)文化意識。另外，還可以利用課余或者節(jié)假日時(shí)間，組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝，加強(qiáng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的感性認(rèn)識；而對于復(fù)雜的藝術(shù)門類，在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中，在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí)，政府給予民間藝人一定的補(bǔ)助；而在城市的孩子，可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料，了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式?？傊?，根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜，選擇合適的方式，開展免費(fèi)培訓(xùn)，從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié)，為民間藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

3.開展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育

把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校，開設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程，設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生，開展民間藝術(shù)文化知識和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程，開展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培育民間藝術(shù)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。

4.挖掘傳授力量，重點(diǎn)培養(yǎng)繼承人

許多陜北民間藝術(shù)，如陜北說書、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世，中年傳承人的轉(zhuǎn)型，正面臨消亡危機(jī)。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚(yáng)的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍，如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練，就會成為陜北地域文化的傳承者，民間藝術(shù)的未來就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人，除了已知的身懷絕技的老藝人外，還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人，避免他們因經(jīng)濟(jì)原因而中途放棄傳承，增加傳授的主體力量，并授予他們以一定的榮譽(yù)稱號，讓他們享有一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)他們傳承、傳授的動(dòng)力，聘請他們在學(xué)校里講課，讓其招收學(xué)生，使傳統(tǒng)技藝得到繼承。

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