前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校；和諧文化；基本特征

[中圖分類號] G471[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672-1128（2009）01-0065-04

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價(jià)值觀念、教育理念、團(tuán)體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會(huì)語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會(huì)背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會(huì)少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會(huì)少一分對于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識，就會(huì)添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。① 學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動(dòng)整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化?！雹?沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累?！皩W(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③ 在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動(dòng)的。科學(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會(huì)一切事務(wù)?？茖W(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④ 科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會(huì)整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢?？茖W(xué)教育對科學(xué)自身、個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)和精神層面，以及社會(huì)、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤ 它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動(dòng)都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會(huì)上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個(gè)性，和諧寬容

個(gè)性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦ 學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對自己所認(rèn)同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處?！薄皩捜?，最重要的是對富有個(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容?！薄霸诮逃?，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值?！雹?建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會(huì)語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會(huì)、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個(gè)民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的。” “多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同?！雹?學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會(huì)文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動(dòng)著學(xué)校文化的發(fā)展。

和諧社會(huì)背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會(huì)均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動(dòng)，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”?！坝捎诙嘣幕逃耘薪逃龑W(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動(dòng)（實(shí)踐）作為社會(huì)變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會(huì)公正的民主原則?！雹?這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”。“不僅應(yīng)該認(rèn)識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)?！薄皯?yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11} 應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，促進(jìn)社會(huì)公正公平。

學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動(dòng)力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹?、“?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。“學(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式?！眥13} 學(xué)校文化需要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報(bào)》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融――兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進(jìn)展?2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出 不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報(bào)》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

⑨⑩[美]威廉?G?坎安寧，保羅?A?科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁

{11}石中英：《文化多樣性與學(xué)校文化建設(shè)》，《教育科學(xué)研究》，2003年第10期，第10頁

傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文第2篇

一、深刻認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育意義，發(fā)展有生命的語文教育

原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們對這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。陶行知也說過“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)”。由此可見，傳統(tǒng)文化對于語文教育的意義和作用是顯而易見，不言而喻的。

（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補(bǔ)學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求

近年來，實(shí)用經(jīng)濟(jì)思潮對傳統(tǒng)文明的沖擊，社會(huì)各界對傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過早地進(jìn)行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當(dāng)前學(xué)生普遍正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實(shí)、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。

（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求

語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會(huì)發(fā)展中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)生存和發(fā)展的重要因素。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語文教育工作者都背負(fù)著一個(gè)不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實(shí)踐者，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教育的互促互進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)文化與語文教育的內(nèi)在一致性是促進(jìn)二者相長的必然選擇

傳統(tǒng)文化與語文教育無論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機(jī)的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語文教育聯(lián)系的圖例示范如下：

從上圖可以看出兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時(shí)期語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時(shí)又可以反哺傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴(kuò)大文化影響力。

二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時(shí)代需要、學(xué)生特點(diǎn)的語文課堂

中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深，舉凡國學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計(jì)、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時(shí)必須注意以下原則：

一是與語文教育聯(lián)系緊密原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語文味，有利于滿足現(xiàn)代社會(huì)對學(xué)生聽、說、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。

二是讓學(xué)生喜聞樂見原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動(dòng)地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。

三是便于課堂和課外開展原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)融合。，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的相得益彰。

（一）腹有詩書氣自華——注重國學(xué)經(jīng)典誦讀

民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說過：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！僬f做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對文學(xué)經(jīng)典、國學(xué)精粹的認(rèn)識，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，感受傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細(xì)解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語》中講“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。這些都是“自我覺醒和自我認(rèn)識”的提示，告訴我們要成為高度的自覺者，謹(jǐn)慎地對待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實(shí)對自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會(huì)用仁、禮對待別人，成為仁愛之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。

（二）要識琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒

古書講到“琴道”時(shí)常說，陶淵明靜坐，膝上常撫一無弦無徽之琴，道“但識琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必?fù)軇?dòng)琴弦，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說的或許是人們在精神世界里應(yīng)該保有的一份獨(dú)立與清凈，不管會(huì)不會(huì)撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識，享受現(xiàn)場表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識琴中之趣?。ǜ呔又腥A傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國總統(tǒng)都盛贊“中國書法藝中之藝”。語文教師應(yīng)該將書法訓(xùn)練作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實(shí)掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書寫中和諧在矛盾中化解的對應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實(shí)中清靜無為的精神幻化為書法中虛實(shí)、布白的似無還有的審美志趣。

三、采取有效策略，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進(jìn)

博大精深的國學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是語文教育不可多得的寶貴資源。因此，語文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤物無聲，切實(shí)采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)。

（一）誦讀經(jīng)典，知書識禮

學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當(dāng)?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過家長會(huì)引導(dǎo)家長們重視孩子們的國學(xué)教育。如果能堅(jiān)持營造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們在誦讀經(jīng)典美文的過程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當(dāng)然，熏陶積累不應(yīng)是被動(dòng)的無思考的誦讀，而是強(qiáng)調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會(huì)風(fēng)氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。

（二）書寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性

筆者認(rèn)為，書法是素質(zhì)教育天然的載體。書法能夠通過作品把書家個(gè)人的生活感受、學(xué)識、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”“書為心畫”的說法。作為高中語文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書法教育的潛在因素，穿插一些歷代書法名家學(xué)書的故事，適時(shí)激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。中華書法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實(shí)踐中體會(huì)到書法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動(dòng)接受到自覺修得，通過感受漢字去了解、體驗(yàn)民族的文化、思想、情感與民族精神。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中能和書法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。

（三）靜態(tài)文物，動(dòng)態(tài)體驗(yàn)

目前，可以學(xué)習(xí)借鑒國外已成體系的整體教育模式，即博物館與學(xué)校整合教育資源，在寓教于樂中傳承國家傳統(tǒng)文化。也就是以博物館的文化資源作為學(xué)校教學(xué)素材，在幫助完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，讓學(xué)生在參與、體驗(yàn)中繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚情操和增強(qiáng)審美能力。比如，在講《過秦論》一文時(shí)，學(xué)生對“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”一句中建筑的特色表示了極大的興趣，教師雖然展示了相關(guān)的建筑圖片，可是學(xué)生仍然感覺隔靴搔癢，此時(shí)如果能帶他們參觀一下陳家祠，讓他們留意一下廣東四大名園，親身游歷，或許就能一解困惑。再比如，學(xué)生總是很難記住“觥籌交錯(cuò)”的寫法，或許帶他們見識一下西漢南越王博物館里的玉角杯，他們就能更感性地理解觥籌的含義了。課本用文字傳承中華五千年的歷史與智慧，博物館則用文物承載悠悠中華文明史。千百年來文物默不作聲，如果我們不能主動(dòng)親近它們，燦爛輝煌的中華文明就無以發(fā)揚(yáng)光大。因此，對這些靜態(tài)的歷史、文物，我們完全可以讓其扮演重要角色，與學(xué)校課程有機(jī)結(jié)合，使其真正成為學(xué)生們?nèi)≈槐M、用之不竭的學(xué)習(xí)資源和創(chuàng)新源泉。同時(shí)讓孩子們從中得到美的教育，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文第3篇

摘要：中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過世代累積，它已經(jīng)深深的融入中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，具有強(qiáng)大的思想政治教育功能；而思想政治教育又具有文化傳播的功能。因此，將傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來，建立一種良性互動(dòng)模式，對弘揚(yáng)中華文化和促進(jìn)思想政治教育都具有積極意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 結(jié)合 互動(dòng)

中圖分類號：g40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育活動(dòng)在實(shí)施的過程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動(dòng)模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫里的精華，來達(dá)到一定的思想政治教育目的，同時(shí)也可以利用思想政治教育活動(dòng)來傳播和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

一、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性是由于二者在許多方面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

1、從內(nèi)容來看。狹義的文化是指社會(huì)意識形態(tài)，其核心內(nèi)容為各種價(jià)值觀和具體化的規(guī)范，它對人的影響既包括知識素養(yǎng)方面，也包括價(jià)值觀念、道德規(guī)范方面。思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、價(jià)值觀教育、道德教育、社會(huì)規(guī)范教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化本身就包含了大量思想政治教育的內(nèi)容，二者在內(nèi)容上是高度契合的。

2、從功能來看。文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過來卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的育人功能是無可厚非的。例如，儒家學(xué)派主張的“仁愛”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對人們培養(yǎng)愛心與忠厚孝順的品格有深遠(yuǎn)的教育意義。而這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之義。因此，從育人的功能上來，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

3、從目標(biāo)來看。在中國傳統(tǒng)文化里常見的就是關(guān)于培養(yǎng)理想的人的觀念，比如對君子人格的崇尚與培養(yǎng)便是中國傳統(tǒng)文化的主題之一，理想的君子具有貴和尚中、厚德載物、溫良恭儉的優(yōu)秀品質(zhì)。再如，儒家文化倡導(dǎo)以人為本，注重人格修養(yǎng)和人文精神追求至善至美的人生境界。這些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展基本一致。

4、從價(jià)值取向看。中國傳統(tǒng)文化向來注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)政治和現(xiàn)實(shí)人生，對社會(huì)理想和人格理想的追求，是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一。例如，《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德、在于親民、在止于善”就是說做治國安邦的大學(xué)問的方法在于提倡正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾并尊重民意，永無止境地追求至善至美。這與思想政治教育關(guān)于培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)與全面發(fā)展的價(jià)值追求是統(tǒng)一的。

二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的重要性

1、以中國傳統(tǒng)文化為依托，思想政治教育會(huì)更具實(shí)效性。第一，能增強(qiáng)思想政治教育的文化底蘊(yùn)。社會(huì)學(xué)家、思想家愛彌爾?涂爾干曾指出：“沒有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無相關(guān)的白紙之上的?！笨梢娝枷胝谓逃仨毟灿谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的土壤之中，并在實(shí)踐中提升其文化品位。第二，傳統(tǒng)文化能為思想政治提供可行的教育方法。比如，中國傳統(tǒng)文化在教育方法上強(qiáng)調(diào)內(nèi)省性、道德教育與知識教育相統(tǒng)一、肯定主體自覺，這些都是當(dāng)今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的滲透力和吸引力。中國傳統(tǒng)文化來源于實(shí)踐，它之所以經(jīng)久不衰，也說明它容易被人們所認(rèn)可和接受。中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂、詩詞等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn)，這樣既解決了思想政治教育內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥的問題，又能吸引人們積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化所提倡的道德觀念內(nèi)化為自己的思想。

2、以思想政治教育為傳播工具，中國傳統(tǒng)文化能得到更為廣泛的弘揚(yáng)。第一，能提高人們的文化素養(yǎng)。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動(dòng)，它的內(nèi)容豐富，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等；形式也多樣，包括理論灌輸、實(shí)踐鍛煉、自我教育、咨詢輔導(dǎo)。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于視野和內(nèi)容如此開闊的思想政治教育，必然會(huì)對人們的知識結(jié)構(gòu)起到一定的補(bǔ)充作用，同時(shí)能培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的理解力、欣賞力以及認(rèn)同感。第二，能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的傳承。西方多元文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞使當(dāng)今青年一代對祖國的傳統(tǒng)文化知識呈現(xiàn)欠缺的狀態(tài)，如何更好地傳承博大精深的中華文化成為教育者該思考的問題。從某種意義上講，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過程。若能將思想政治教育活動(dòng)作為傳播中國傳統(tǒng)文化的載體和工具，中國傳統(tǒng)文化便能從多種渠道和途徑得到間接的宣傳與弘揚(yáng)，這也將為推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

三、對如何構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的建議

1、從理論來看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但也不免會(huì)有不值得現(xiàn)代社會(huì)推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五?！笔`人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會(huì)。所以思想政治教育者要科學(xué)地辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務(wù)。第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強(qiáng)的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中是有大量思想政治教育內(nèi)容存在的，這就要求教育者要仔細(xì)研讀中國經(jīng)典著作，找出其中對思想政治教育有利的部分。第三，關(guān)注思想政治教育的文化價(jià)值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們在遵循思想政治教育規(guī)律的同時(shí)，也應(yīng)該自覺遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實(shí)文化內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)本身就吸借鑒了教育學(xué)、倫理學(xué)等知識，因此關(guān)注其文化價(jià)值不僅能促進(jìn)思想政治教育工作的時(shí)效性與針對性，也能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。

2、從實(shí)踐來看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，拓寬思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各種文化要素，將教育內(nèi)容滲透到人們學(xué)習(xí)和生活的方方面面。其中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的一環(huán)，如舉辦中國傳統(tǒng)文化作品展、參觀革命老區(qū)等，都能在歷史文化氣息里起到教育人的作用。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人溝通的重要橋梁，可以利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，建立具有文化氣息的紅色網(wǎng)站、組織人們在論壇里討論對思想政治教育理論與中國傳統(tǒng)文化的看法及意見、在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行有獎(jiǎng)知識競猜等，這樣就會(huì)有效地將文化和思想政治教育的的內(nèi)容滲透到人們的頭腦中。第三，政府、社會(huì)、學(xué)校要共同發(fā)揮作用，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化凝聚了以愛國主義為核心的民族精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，因此將兩者結(jié)合起來既能傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀等思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 小學(xué)美術(shù) 融合

中國擁有上下五千年的悠遠(yuǎn)歷史，在這歷史的星河中不斷發(fā)生著巨大變遷，不論是在物質(zhì)上還是精神上，都凝聚著無數(shù)祖先前輩的智慧與經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化便是經(jīng)由不斷地演變、不斷地傳承而發(fā)展至今的，是人類寶貴的資源，它是自然與人類的載體，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是一個(gè)民族的“根”，一個(gè)民族的“魂”，對于人們?nèi)烁竦难蘸颓椴俚呐囵B(yǎng)有著重要的影響，將鄉(xiāng)土文化資源充分的利用，與小學(xué)美術(shù)教學(xué)有效的結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

一、鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的優(yōu)勢

（一）鄉(xiāng)土文化資源的價(jià)值

美術(shù)作為一門優(yōu)雅的藝術(shù)，其目的主要是為了培養(yǎng)人們的審美、情操以及熱愛生活的態(tài)度等，激發(fā)人們的靈感，讓人們表達(dá)豐富的內(nèi)心情感，將美與情感同時(shí)結(jié)合并且表現(xiàn)出來，它高于生活，但同時(shí)它也源于生活。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化資源涵蓋了人類生活的方方面面，融入了大量的傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)，其中包括建筑、飲食、手工等多方位的元素，可以為小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供豐富多樣的鄉(xiāng)土資源，滿足小學(xué)生的好奇心與求知欲望，利用身邊簡單樸實(shí)的素材，激發(fā)無限的想象空間，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)跨時(shí)代的聯(lián)系起來。

（二）對小學(xué)美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生的意義

陳舊的、局限的教學(xué)已經(jīng)逐漸不能滿足現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)，趨于改變或者逐步接近淘汰的邊緣，小學(xué)美術(shù)教學(xué)不是要限制學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，而是要大膽使用強(qiáng)烈的色彩來表達(dá)內(nèi)心情感，敢于挑戰(zhàn)創(chuàng)新不受制約，敢于質(zhì)疑權(quán)威。怎樣的合理取材，巧妙地將自然與藝術(shù)、人文與藝術(shù)結(jié)合在一起，就需要合理有效的利用鄉(xiāng)土文化，就地取材，科學(xué)有效的使用本地傳統(tǒng)文化，不僅可以起到宣傳保護(hù)的作用，同時(shí)也是讓學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的契機(jī)。

（三）鄉(xiāng)土文化美術(shù)教學(xué)對學(xué)生的影響

“國家”沒有國哪有家，經(jīng)濟(jì)全球化，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸取代陳舊的生產(chǎn)生活工具，在生活不斷方便、進(jìn)步的今天，我們得到了很多，同時(shí)也失去了很多，城市的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城市化。人類在經(jīng)歷了一代又一代的變遷，逐漸對土地、對自然失去了原有的熱愛，對家鄉(xiāng)的認(rèn)識也逐漸變淡，正向我國擁有眾多民族一樣，每個(gè)地區(qū)都有其特色的地區(qū)文化，對自己家鄉(xiāng)的了解，對民族的了解，可以激發(fā)學(xué)生對于家鄉(xiāng)的眷戀，對于民族的歸屬，鄉(xiāng)土文化不僅作為一種文化資源，同時(shí)也是民族傳承的鑰匙。

二、對鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有效融合的建議

（一）小學(xué)美術(shù)教學(xué)課程的改革

每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，這是歷史年代的沉積，現(xiàn)在的教育屬于“全國化”教育，忽視了原本屬于該地區(qū)的特色文化，每個(gè)地區(qū)的地區(qū)差異，教師應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期課改的條件下改變對于陳舊的傳統(tǒng)課本的依賴，將本地的鄉(xiāng)土文化資源合理利用，使其內(nèi)容更加的豐富化、多元化，將教學(xué)的課程架構(gòu)不斷地完善，也可以引進(jìn)吸收其他地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，將其帶入到課堂當(dāng)中。與此同時(shí)也要極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其自發(fā)的投入對鄉(xiāng)土文化的理解之中，也可以讓學(xué)生合作調(diào)查，共同探尋，讓學(xué)生得到鍛煉，也讓課堂教學(xué)充滿活力。

（二）實(shí)踐不僅僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)踐除了檢驗(yàn)真理以外，還是知識探索的重要途徑，在課本教學(xué)之外，實(shí)踐活動(dòng)也可以讓學(xué)生了解到豐富的鄉(xiāng)土文化，可以組織學(xué)生參觀手工藝品的制造，讓學(xué)生親自參與其中，也可以參觀美術(shù)館、博物館等藝術(shù)場所，與傳統(tǒng)的手工藝人或者老一輩的藝術(shù)家交流溝通，吸收經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，也可以讓學(xué)生組織小隊(duì)，搜集傳統(tǒng)的民間故事和趣事，在課堂上用畫畫的方式與大家分享，讓學(xué)生利用自己的體驗(yàn)、觀察、想象來繪制自己的作品。提高學(xué)生的探知欲和積極性。

（三）以“學(xué)”為本

美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)在于育人，以“學(xué)”為本的“學(xué)”指的并不僅僅是學(xué)習(xí)，還包含了學(xué)生。學(xué)生是一切教育的出發(fā)點(diǎn)和目的地，美術(shù)教學(xué)不是單純的要求學(xué)生學(xué)會(huì)美術(shù)，而是要從“心”出發(fā)，立足學(xué)生的根本，要讓學(xué)生喜歡美術(shù)，喜歡接近自然，愿意去了解鄉(xiāng)土文化，不是將所有可以利用的資源全部利用，更多的還是要篩選適合學(xué)生的，教師可以創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化資源，靈活多變的將美術(shù)與鄉(xiāng)土文化結(jié)合在一起，讓學(xué)生愿意去探索、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生在這期間放飛心靈，得到升華。

三、結(jié)語

鄉(xiāng)土文化濃縮的是無數(shù)先輩的生活印記，蘊(yùn)含著祖先的智慧以及民族的靈魂，鄉(xiāng)土文化資源應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和弘揚(yáng)，鄉(xiāng)土文化在小學(xué)美術(shù)這道美味珍秀中只有不斷地交織不斷地融合，才能讓小學(xué)美術(shù)教學(xué)更加的美味，讓學(xué)生體驗(yàn)到博大的知識，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。讓小學(xué)美術(shù)教學(xué)充分融合鄉(xiāng)土文化資源，并在其中得到活力與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾麗嫻.讓鄉(xiāng)土文化資源走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂――以建甌鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)版畫教學(xué)中的運(yùn)用為例[J].山西青年，2016，（14）.[2]王歡.從鄉(xiāng)土文化中挖掘小學(xué)美術(shù)教學(xué)資源[J].中華少年，2016，（09）.

傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育

一、中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時(shí)代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個(gè)影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，其思想意識無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會(huì)化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價(jià)值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨(dú)特的、不可替代的作用，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時(shí)代的精華，同時(shí)也應(yīng)該看到它是一個(gè)復(fù)雜的兩面體，中國傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢，重視對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識，研究我國傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時(shí)代意義。

二、中國傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性

中國傳統(tǒng)文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報(bào)、愛國主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛國主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。

公安機(jī)關(guān)是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家政治穩(wěn)定和社會(huì)安定，保障改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅(jiān)定的政治素質(zhì)、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對培養(yǎng)其愛國情懷，增加對社會(huì)的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)媒介，培養(yǎng)一個(gè)有愛國熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運(yùn)、國家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會(huì)、將來的職業(yè)銜接。

大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會(huì)規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺的道德能動(dòng)性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時(shí)，發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。

三、中國傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合

中國傳統(tǒng)文化是長期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，提升道德教育的實(shí)效性。

（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實(shí)公安院校德育內(nèi)容

1.培育中華民族的民族精神

我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，要通過傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。

2.培養(yǎng)愛國主義和集體主義的整體主義精神

在中華文化長期發(fā)展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會(huì)主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用?！对娊?jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動(dòng)的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情、集體主義精神，對大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動(dòng)作用。

3.培養(yǎng)誠實(shí)信用意識和社會(huì)道德水平

中華民族一向重視誠實(shí)信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸液駛骷揖?，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統(tǒng)文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對人個(gè)體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界。“忠信，所以進(jìn)德也”（《周易?乾》）?！墩撜Z》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，

“與朋友交，言而有信”。孔子說“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對誠信教育比較重視。當(dāng)前，社會(huì)正在向公民社會(huì)和法治社會(huì)轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會(huì)變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會(huì)氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會(huì)弘揚(yáng)公德意識，建立公德規(guī)范，是順利完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會(huì)、和諧社會(huì)對新道德的呼喚。新時(shí)期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動(dòng)。

4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格

中國傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和人生價(jià)值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高?！洞髮W(xué)》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會(huì)使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊(duì)合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來，通過有目的教育樹立職業(yè)道德意識，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。

（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑

高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國高校目前開設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國近現(xiàn)代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開設(shè)專門傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開設(shè)成必修課和選修課。通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個(gè)學(xué)科來協(xié)同工作，多個(gè)學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個(gè)方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對于不同年級，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點(diǎn)中，有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行教育。

在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們在宣傳和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動(dòng)是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動(dòng)為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動(dòng)等業(yè)余娛樂生活外，還應(yīng)具有獨(dú)特的公安院校的校園文化。針對青年學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，開展豐富多彩的校園活動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過寓教于樂文化活動(dòng)形式表現(xiàn)出來，如開展相關(guān)的讀書活動(dòng)，開設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽、讀書報(bào)告會(huì)等開展國史國情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。

發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時(shí)隨地的在接收來自網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)和信息。公安院?？梢栽谒颊W(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術(shù)性、時(shí)代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開展生動(dòng)活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]汪琴，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育，學(xué)位論文，2012.12；

[2]王照華，自律精神培養(yǎng)與公安院校道德教育，山東公安?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003年11月 第6期總第72期；

[3]李博涵、柏宏媛，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值研究，理論縱橫，2012.12；

[4]郭泉，中國傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用研究，學(xué)位論文，2012.5

[5]楊芳，傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的思考，巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年總第113期；

[6]李洪華，傳統(tǒng)文化視野下高校思想政治教育，理論探索，2012年第6期

[7]田萌，傳統(tǒng)文化與新時(shí)期道德教育問題，遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年11月第7卷第4期

[8]鄧瑾、呂慧霞，傳統(tǒng)文化寓于高校思想政治教育方法的探討，科教論壇，2010年19期

作者簡介：