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德育課程論文范文第1篇

與知識學(xué)習(xí)不同,道德學(xué)習(xí)是一種全時空的學(xué)習(xí),充斥著學(xué)習(xí)者生活的每一個角落。道德與生活結(jié)伴而行,在生活中不能有道德的盲區(qū)。因此,完整的德育課程應(yīng)該是涵蓋學(xué)習(xí)者全部時空的網(wǎng)絡(luò)式課程——學(xué)習(xí)者的生存空間延伸到哪里,道德學(xué)習(xí)活動指向哪里,德育課程就應(yīng)該覆蓋到哪里。當(dāng)今,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,虛擬空間成為德育課程的盲點,德育課程必須迎頭趕上。這里,德育大課程不僅是指德育課程的寬口徑,更指德育課程概念的縱深拓展。它要求人們對德育課程的理解突破“文本課程觀”的束縛,走向一種重視境域、生成和復(fù)雜性的“全景式課程觀”。在這種課程中,我們不僅能夠看到物質(zhì)化的德育課程的文本、活動和圖像,還能看到支撐這種課程運行的社會道德文化、道德境域和德育理念、道德精神;不僅能夠看到德育課程的物質(zhì)性、形式性結(jié)構(gòu),還能看到其文化性結(jié)構(gòu);不僅能夠看到課程的現(xiàn)實形態(tài),還能看到它的發(fā)展態(tài)勢等等。德育的大課程觀向德育工作者宣示:德育課程是個大系統(tǒng),在這個系統(tǒng)中德育課程的各構(gòu)成要素——課程文本、社會道德文化、道德境域(主要指學(xué)校道德生活)之間存在著復(fù)雜的、循環(huán)式的相互作用關(guān)系,一節(jié)德育課就處在這一循環(huán)中。德育課程的設(shè)計和組織不是在課程文本內(nèi)部的游弋,更應(yīng)基于在課程文本與社會道德文化、道德境域互動關(guān)系上,對德育的全部領(lǐng)域和時空進行系統(tǒng)籌劃。所以,道德的學(xué)習(xí)不同于知識的學(xué)習(xí),否則只會使德育淪為“知識德育”,從而落入“科學(xué)化”的德育誤區(qū)。道德的學(xué)習(xí)主要是對德育大課程的學(xué)習(xí),對課程文本的領(lǐng)會僅僅是道德學(xué)習(xí)的開端。只有把課程文本融入學(xué)習(xí)者的生活之中,將課程文本和整個社會道德文化、學(xué)校道德生活關(guān)聯(lián)起來,道德的學(xué)習(xí)才可能展開。德育課程是貫穿所有德育過程的軸心,德育課程觀的變革是道德教育由灌輸論走向?qū)W習(xí)論的樞紐環(huán)節(jié)。

文本式課程是德育的小課程,只能影響學(xué)習(xí)者道德發(fā)展的一個層面、一個片斷,不可能帶來人的整個道德面貌的變化。實際上,人的道德發(fā)展是多維度交融并進的過程,是多種因素綜合影響的結(jié)果,建基于德育小課程基礎(chǔ)上的道德發(fā)展是畸形的道德發(fā)展。當(dāng)前,要克服這一局限性,我們的著手點不應(yīng)該是課程內(nèi)容和形式的表面改革,而應(yīng)該是以德育課程概念為起點的全局性實質(zhì)變革。由“小課程”走向“大課程”,是對學(xué)科式德育課程、認知性德育課程的揚棄和超越,是開啟德育課程改革新篇章的引線。德育大課程的追求,是將所有影響人的道德生成和發(fā)展的文化、環(huán)境、信息和行動因素,都納入德育課程系統(tǒng)之中,從而把社會道德文化、學(xué)習(xí)者道德生活境域和學(xué)校道德教育活動整合起來,讓學(xué)習(xí)者真正獲得自由的道德發(fā)展空間,自主開展道德的學(xué)習(xí)和實踐,形成對非道德生活的免疫力。

一、社會道德文化系統(tǒng)

社會道德文化是支撐一個社會價值觀生態(tài)平衡的物質(zhì)系統(tǒng),主要由三個部分構(gòu)成:社會主流價值觀、社會道德面貌、社會道德監(jiān)控機制。

社會主流價值觀,是主導(dǎo)一個社會道德內(nèi)核的精神氣質(zhì),包括社會倡導(dǎo)的是利己主義還是利他主義,社會道德的核心是集體主義還是個體主義,社會道德的基本取向是崇尚進取還是崇尚保守,其基本社會制度的價值取向是維護公平還是推崇競爭等等。

社會道德面貌,是社會主流價值觀的表征形式和物質(zhì)載體,它應(yīng)該包括:人們對道德事件的行為反應(yīng)方式和情感強度,人們產(chǎn)生道德舉止時的心態(tài),對弱勢群體的關(guān)愛意識和程度,人們對道德教育的重視程度以及對民族優(yōu)秀道德文化遺產(chǎn)的態(tài)度等。

社會道德監(jiān)控機制。是維護社會道德生態(tài)平衡的反饋系統(tǒng)和預(yù)警機制,包括社會道德輿論的成熟度,整個社會對是非善惡的評價標準,專門道德監(jiān)測機構(gòu)(如青少年道德研究中心),鼓勵高尚道德舉止的基金組織(如見義勇為基金會)等。

上述三個部分相互聯(lián)結(jié),構(gòu)成了一個由主流價值、道德面貌、監(jiān)控機制組成的閉合式道德生態(tài)系統(tǒng),推動著整個社會道德文化的發(fā)展,形成了對學(xué)習(xí)者進行道德教育的大環(huán)境和課程資源。這一課程資源由于為人們所耳濡目染而不易覺察,就像一個磁場一樣直接塑造著學(xué)習(xí)者的道德生活樣態(tài),決定著學(xué)校道德教育效能的閾限。不考慮這個“大課程”的學(xué)校道德教育課程,是“盲人摸象”式的“小課程”。所培養(yǎng)出的道德品格難以經(jīng)受住社會道德文化的考驗,難以為社會道德文化所接受和認同,最終只可能淪為“烏托邦”式的德育課程。實際上,學(xué)校道德教育實效性低的根本原因在于:學(xué)校道德教育只顧追求純而更純的德育小課程,只顧在課程文本和教室中培植道德的種子,導(dǎo)致這種課程嚴重缺乏社會道德文化的雨露和陽光。這種德育課程構(gòu)建的德育是柔弱的道德教育,道德學(xué)習(xí)者走上社會自然不堪一擊!只有那些與社會道德文化相容、適應(yīng)和適當(dāng)超越的德育課程,才可能是面對現(xiàn)實的、有實效的、有生命力的德育課程。學(xué)校道德教育活動的使命,就是要在對社會道德文化充分認識的基礎(chǔ)上,把學(xué)校的德育“小課程”融入社會道德文化生態(tài),進而在改變社會道德文化生態(tài)和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,使學(xué)習(xí)者自身的品德得以提升。那種沉迷于優(yōu)秀社會道德規(guī)范宣傳的“小課程”,是盲目、可悲、孱弱的德育課程。學(xué)校道德教育要改變這種現(xiàn)狀,就必須先讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)社會道德文化這一大課程,先讓他們面向現(xiàn)實,感受社會生活的道德現(xiàn)狀,幫助他們積極關(guān)注、正視社會道德現(xiàn)實,體會社會真正需要的是什么道德,社會中哪些方面是不道德的。只有明白了這些情況之后,學(xué)習(xí)者才會明確道德學(xué)習(xí)的方向,產(chǎn)生道德學(xué)習(xí)的沖動。事實上,道德的學(xué)習(xí)本身是一項查缺補漏的實踐。道德學(xué)習(xí)要學(xué)習(xí)、強化那些社會需要但在個體身上尚不成熟的道德,不是說一切道德內(nèi)容都有必要上升為德育的課程。向社會道德文化學(xué)習(xí)道德,不僅使道德學(xué)習(xí)成為一個人終生的實踐,更是學(xué)校道德教育的根本起點和價值使命所在?；谏鐣赖挛幕瘉順?gòu)建德育課程,是德育重現(xiàn)生機的奧秘所在。

再從反向來思考。正是由于社會道德文化的缺失、缺位,德育課程才淪為符號世界的課程,淪為逾越生活的課程,成為禁閉在課堂中的課程。德育的魅力在減退,德育的實效性受到質(zhì)疑,德育的地位被“明升暗降”。這都是和把德育課程僅僅局限于文本、課堂和教室,而忘記了彌散在學(xué)習(xí)者周圍空間的社會道德文化課程的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的。有鑒于此,將社會道德文化納入課程,將傳達給學(xué)習(xí)者的德育影響顯性化、自覺化,使之具有課程的身份,是學(xué)校道德教育的應(yīng)有的視野。

二、學(xué)校道德生活系統(tǒng)

學(xué)校道德生活是學(xué)生身邊的隱性德育課程,它既折射著社會道德文化,又是學(xué)校道德教育活動的生存之“家”。它是學(xué)習(xí)者道德的真正生發(fā)場景,直接參與著學(xué)生品格生成的全程。

學(xué)校道德生活系統(tǒng)由學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)生活、課余生活和校園文化等構(gòu)成。其中,校園文化奠定學(xué)校道德生活的基本基調(diào),是將其他道德生活粘合起來的紐帶。積極、健康的學(xué)校道德生活是注解德育課程文本,填充德育課程盲區(qū),實踐德育課程內(nèi)容的重要領(lǐng)域。學(xué)校道德生活直接構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的道德發(fā)生的境域,擔(dān)負著活化德育課程文本,將德育課程轉(zhuǎn)化為個體道德品格的重要職責(zé)。實踐表明:道德的形成具有境域性,在特定境域中德育課程“舒展”開來,把學(xué)習(xí)者包圍起來。促使學(xué)習(xí)者品格整體生成,是道德學(xué)習(xí)的基本思路。因此,德育課程文本不能直接對學(xué)習(xí)者發(fā)生影響,而是必須經(jīng)過學(xué)校道德生活的中轉(zhuǎn)來實現(xiàn)。其實,學(xué)校道德生活不僅具有活化德育課程文本的功能,其本身就是德育課程。

學(xué)校生活是一種公共生活,需要所有參與者具有公共生活美德;學(xué)校生活是一種高度組織化的生活,需要大家具有歸屬于集體的德性;學(xué)校生活是一種人文色彩濃烈的生活,需要師生具有相互關(guān)愛的道德意識。德育課程的形成不都是始于文本的設(shè)計,構(gòu)建道德生活的實踐同樣是學(xué)校道德教育的課程形式。學(xué)校道德生活催生學(xué)習(xí)者美德生成的過程,也是德育的課程。學(xué)校生活本身是創(chuàng)造美德的空間,是德育課程生發(fā)的動感地帶。

學(xué)校道德生活還通過學(xué)習(xí)共同體內(nèi)的道德交流和價值商談創(chuàng)生著德育課程。在學(xué)校生活中,每個人的道德生活狀況不僅被他人“看”著,指點著,而且道德經(jīng)驗和體驗在交往中為大家所分享。一個人的道德表現(xiàn)往往給他人產(chǎn)生強烈的“暗示”作用,催生著他人道德品格的生成。在學(xué)校道德生活中,每一個個體道德上的進步都可能很快成為整個學(xué)校群體的德育課程資源,對每一個關(guān)涉道德意義的生活事件的品評和處理,都具有德育課程的意義。這種德育課程對于道德學(xué)習(xí)者而言,沒有強迫,沒有壓抑,具有“此時無聲勝有聲”的獨特效果,是承載學(xué)校道德教育活動的理想媒介。

因此,學(xué)校道德生活補充著德育“小課程”,創(chuàng)生著新課程。學(xué)校道德生活就是德育課程的源頭活水,是德育的活課程。

三、學(xué)校道德教育活動系統(tǒng)

與前兩種德育課程系統(tǒng)相比,學(xué)校道德教育活動是可感的、顯性的,而社會道德文化和學(xué)校道德生活則是隱性的、潛在的,二者之間是表與里的關(guān)系。學(xué)校道德教育活動的最大特征,是其具有可控性、靈活性、自主性強。因而,在整個德育課程系統(tǒng)中扮演尤為積極的角色。不過,不能因此而夸大學(xué)校道德教育活動的自主性。實際上,只有當(dāng)與前兩種課程密切配合、積極調(diào)適時,這種自主性才可能成為學(xué)校社會道德狀況改進和學(xué)習(xí)者道德品格發(fā)展的積極因素。學(xué)校道德教育活動的自主性非常有限,不可夸大,逾越這種自主性閾限的學(xué)校道德教育活動,必然重蹈教育萬能論的覆轍。

加強與社會道德文化和學(xué)校道德生活的聯(lián)系,是學(xué)校道德教育活動增強其自主性的必然方式。這就要求學(xué)校道德教育活動必須從社會道德文化中選取主題,用學(xué)校道德生活的方式來呈現(xiàn)這一主題,讓主題化的生活事件成為學(xué)校道德教育活動的基本單元。例如,誠信道德教育課程應(yīng)該這樣設(shè)計:讓學(xué)習(xí)者置身于社會道德生活,感悟社會道德文化中誠信道德的缺乏。當(dāng)學(xué)習(xí)者現(xiàn)實地感受到這種缺失時,學(xué)校道德教育的組織者把學(xué)校道德生活中與“誠信”有關(guān)的事件,如學(xué)習(xí)者誠信的學(xué)習(xí)生活、誠信的師生關(guān)系、誠信的言行關(guān)系等事件凸現(xiàn)出來,以之作為學(xué)校道德教育課程的內(nèi)容。然后,讓學(xué)生在參與和體會這些事件中獲得生動的道德教育,最終讓誠信教育潛移默化地成為學(xué)生處理學(xué)校道德關(guān)系的基本準則。但是,形成誠信的道德準則并不意味著德育課程的終止和完成。德育大課程追求的不是從德育到生活事件,再到道德品質(zhì)生成這種直線式的德育課程組織,而是強調(diào)在德育課程系統(tǒng)內(nèi)在的三類課程之間建立起相互鏈接的循環(huán)式關(guān)系。即學(xué)校道德教育活動和學(xué)習(xí)者形成的道德品質(zhì),必須再回到社會道德文化中去,接受道德文化的考驗、磨練和修補,以促使學(xué)校道德教育課程和學(xué)習(xí)者的道德品質(zhì)得到進一步的發(fā)展和完善。以上例為例,學(xué)習(xí)者必須將在學(xué)校道德教育活動中形成的誠信準則,用于處理社會生活中的道德沖突、進行道德判斷。只有這樣,誠信道德品質(zhì)才可能在學(xué)習(xí)者身上最終形成。因此,這種循環(huán)式的德育課程觀,更好地適應(yīng)了道德品質(zhì)形成的復(fù)雜性和反復(fù)性特征。

總之,變革那種以課程文本為中心的小課程,開發(fā)出社會道德文化、學(xué)校道德生活和學(xué)校德育活動相互鏈接的全景式、循環(huán)式德育大課程,是德育課程走向生命形態(tài)、具備生氣活力、回歸生活場域的應(yīng)然所向。

參考文獻:

1、王林義、龍寶新:《重新認識德育課程》,《課程·教材·教法》2005年第9期。

2、高德勝:《知性德育及其超越:現(xiàn)代德育困境研究》,教育科學(xué)出版社2003年版。

德育課程論文范文第2篇

1.教學(xué)性原則

主要表現(xiàn)為教學(xué)目標和內(nèi)容的選擇兩個方面上。(l)表現(xiàn)在教學(xué)目標上,主要是要明確課件要解決什么問題,達到什么目的。也就是說課件要解決哪個重點和難點。(2)在內(nèi)容的選擇上,要考慮二個因素,第一是選取那些理論性強,用口述、板書難以表達清楚的內(nèi)容。第二是選取教學(xué)目標高,教材內(nèi)容少,現(xiàn)實材料多(圖片、音像材料等)。

2.現(xiàn)實性原則

在德育課程教學(xué)中,必須貫徹理論聯(lián)系實際的原則。在運用CAI進行教學(xué),選擇的素材時,要注意兩個因素:(l)是學(xué)生有所見、有所聞的現(xiàn)實的真實材料,要避免人為的編造材料。所以,本人認為,如有真實圖片,應(yīng)盡量少使用漫畫。(2)典型的、時效的材料。德育課程具有很強的時效性。正所謂“年年新教材,人人新教師”,因此,在教學(xué)中,選擇的材料應(yīng)該是最近的、最新的。

二、德育課程CAI課件的編制

1.課題的選擇

課件為教學(xué)服務(wù),這是CAI的一條宗旨。根據(jù)課件的教學(xué)性原則,在選擇課題時,通常要選擇那些即適合于多媒體技術(shù)表現(xiàn)的,又要是運用常規(guī)手段難以解決重點和難點的課題。也就是說利用課件是為了什么目標,要突出哪個重點或要解決哪個難點,在這些方面確定之后,才能在課件設(shè)計時充分考慮這些因素,所作的課件才能真正起到輔助作用。否則,課件只會追求美感、直觀和動感而流于形式,也就起不到應(yīng)有的作用。

2.教學(xué)設(shè)計

確定課題后,就要進行精心備課。包括確定好教學(xué)目標,重點、難點;設(shè)計教學(xué)過程,需要用到哪些素材,設(shè)計哪些練習(xí),都要精心準備。

3.制作軟件的選擇

目前,多媒體課件的制作軟件用較多的是PowerPoint和Allthorware。就這兩者而言,它們在鏈接文本、圖片、聲音、動畫和視頻以及操作等方面并無多大的區(qū)別,主要區(qū)別在于前者是一種演示文稿,制作簡單,操作方便,容易學(xué)會,適合于制作一些主題比較單一、內(nèi)容不多、銜接嚴密的課件。而后者是一種基于流程圖標的交互式多媒體制作軟件,界面友好,交互性能強大,但制作過程比較復(fù)雜,適合于有多個主題、容量大和學(xué)生自學(xué)的課件,所以,如果沒有什么特別需要(評比或交互性特強),德育課程課件的制作軟件可以Power-Point為主。

4.素材的準備

多媒體課件的素材包括:文本、圖像、聲音、視頻等。其準備工作主要包括:(l)圖像的制作。德育課程的圖像包括時事新聞圖片、J清景圖片和漫畫,其來源主要有以下幾種:網(wǎng)上下載、從音像中截取和通過掃描儀獲得等。(2)視頻材料?？梢酝ㄟ^攝像機、視頻捕捉卡轉(zhuǎn)換等方式獲得。而動畫,主要用來模擬一些在普通條件下無法實現(xiàn)或無法用肉眼觀測得到的現(xiàn)象,可以采用flas制作軟件制作。

確定課題、教學(xué)設(shè)計、確定制作工具、準備素材之后,就要開始利用著作工具進行組合,編輯成一個交互性好、操作簡單、視聽效果好的多媒體課件。

三、教學(xué)中運用CAI要處理好的四個問題

1.板書要不要的問題

要不要板書,不是絕對的。它是由學(xué)科特點和課型特點決定的。如概念、原理等當(dāng)然是非要不可的。而復(fù)習(xí)課之類的課件,完全可以通過教師的操作,完成全部的教學(xué)任務(wù),也就不太需要保留板書了。對于德育課程,為了讓學(xué)生懂得知識要點,學(xué)會用有關(guān)觀點分析現(xiàn)象,并落實到行動中去,德育課程教師在分析得出結(jié)論后,應(yīng)該出示結(jié)論的板書,但并不一定要自始自終的保留。不過,在課文小結(jié)時,應(yīng)該出示板書,幫助學(xué)生理清思路、鞏固知識。

2.整堂課與使用片段的問題

CAI一般是定位在輔助上。在教學(xué)中是由電腦、課件、教師、學(xué)生共同組成的一個完整的整體,因而,利用多媒體課件進行教學(xué),必須在多媒體教室完成。至于是使用片段還是整堂課使用,取決于課件能否很好的完成所有的課堂教學(xué)任務(wù)。如果課件能很好的完成教學(xué)任務(wù),達到教學(xué)目標,又為什么要用常規(guī)手段呢,豈不是多此一舉。如果教學(xué)內(nèi)容是必須讓學(xué)生親自動手操作的,使用片段效果會更好些。

3.大量使用和適度使用的問題

由于CAI的教學(xué)中的效果明顯,其使用頻率也大大提高。公開課、優(yōu)質(zhì)課、說課和平時上課都追求多媒體。會做的自己做、不會做的請別人做,大有一哄而上的趨勢,這并不符合實際。其實,并非所有課題都適合于多媒體。另外,CAI課件需要教師花費很大工夫進行制作。教師的工作繁瑣,如果為了一節(jié)課花費太多精力,其他課肯定要打折扣的,這對學(xué)校、學(xué)生都不是好事。所以,CAI要提倡使用,但也要注意經(jīng)濟適用。

4.拿來和制作的問題

德育課程論文范文第3篇

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國占領(lǐng)軍對日方針的基本精神和廣大國民關(guān)于實行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國主義為中心的教育體制，進行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個重要的歷史時期。

一、1947年新設(shè)社會科，排除軍國主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標的新的中小學(xué)教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，對中小學(xué)課程進行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國語、社會、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學(xué)科和自由研究。這個課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學(xué)科，新設(shè)社會科。社會科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經(jīng)驗，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學(xué)科，但實際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計劃地系統(tǒng)地進行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫?，通過錯誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練?！ㄟ^由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項積極成果。

二、1958年設(shè)置專門的道德課，是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程改革的一個轉(zhuǎn)折點。

1953年8月，日本教育課程審議會提出了關(guān)于改善社會科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報告，提出了“要明確社會對道德教育應(yīng)負的責(zé)任”，要求在初中重點講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學(xué)科目等，在社會上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學(xué)大綱，特別設(shè)置了道德教育的時間。1960年，高中的社會科進一步分化為“倫理、社會”這樣的科目，是初中、小學(xué)的道德課在高中的翻版。

特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對國際社會做貢獻的日本人。這門課程把關(guān)心個性的完善等西方資產(chǎn)階級倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當(dāng)時對專門的道德課的設(shè)置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學(xué)科，從“教學(xué)以外的活動”中分離出來，而成為一個專門的獨立的領(lǐng)域，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、德育課程和活動課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。

三、1977年頒發(fā)《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》，標志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。

1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學(xué)教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動在學(xué)校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標和中小學(xué)道德課教學(xué)內(nèi)容。其中小學(xué)的德育內(nèi)容由三個方面28個德目構(gòu)成。即：

1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時間，錢物的使用；

2.關(guān)于個人的生活態(tài)度，包括12項：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠實，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護自然，虔敬，重視個性，進取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；

3.關(guān)于在社會生活中的態(tài)度，包括13項：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會公德，家庭生活，熱愛學(xué)校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。

此外，日本中小學(xué)道德課教育大綱還對教育計劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計劃時，要考慮與各年級、各學(xué)科以及各種課外活動的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強與家庭、社會之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。

這次課程改革特別是《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》的頒發(fā)，使中小學(xué)德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進了一大步。它進一步確立了道德教育在學(xué)校教育活動中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實生活，與日本價值觀念相符合的態(tài)度、習(xí)慣和行為可以通過學(xué)校德育課得到灌輸。

四、1989年中小學(xué)課程改革中加強道德教育成為改革的重點。

1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會提出了“關(guān)于改善教育課程標準”的咨詢報告，對加強道德教育提出五點建議：①明確不同學(xué)校階段道德教育的重點；②通過整個學(xué)?；顒舆M行道德教育；③為充實中小學(xué)的道德教育，獎勵使用適當(dāng)?shù)难a充教材；④從加強道德教育的角度出發(fā)，加強校長、教導(dǎo)主任對道德教育的指導(dǎo)，加強有經(jīng)驗的教師對其他教師的指導(dǎo)，以加強校內(nèi)指導(dǎo)體制；⑤為提高教師的道德教育指導(dǎo)能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學(xué)大綱中，加強道德教育、個性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。為了加強幼兒教育和中小學(xué)的銜接，第一次對幼兒園、小學(xué)和初中、高中的教學(xué)大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點。

這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學(xué)低年級的理科和社會科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對高中學(xué)生進行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系等四個方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學(xué)分低、中、高三個年級分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項、18項、22項德育內(nèi)容。初中由以前的16項調(diào)整為22項，內(nèi)容如下：

1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習(xí)慣，②堅強的意志，③自主性和責(zé)任感，④探索真理，⑤發(fā)展個性；

2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；

3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；

4.關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系，包括①熱愛集體與履行職責(zé)，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉(xiāng)土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。

日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過學(xué)校所有教育活動進行，尤其是通過“特別活動”的課外學(xué)習(xí)室活動”和“公民”教學(xué)科目的“現(xiàn)代社會”、“倫理”科目進行。高中生的服務(wù)性體驗學(xué)習(xí)，主要通過“特別活動”的學(xué)校例行活動和俱樂部活動進行。

二

縱觀戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學(xué)校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級的政治思想和道德觀念?？梢哉f，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強化道德教育的過程。日本中小學(xué)德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個基本特色。

一、學(xué)校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。

日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來，日本的學(xué)校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會的意識形態(tài)，對日本社會的政治、經(jīng)濟、文化及學(xué)校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個道德教育的歷史進程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。

明治維新以后，為實現(xiàn)富國強兵和推進現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說是日本的民族精神和西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來先進的文化、科學(xué)技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強兵所需要的知識和技能，強調(diào)以患孝、慈悲、忠實、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產(chǎn)階級的道德規(guī)范以及軍國主義、國家主義倫理結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學(xué)校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來”。在對待外來民族文化中始終堅持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點是值得我們借鑒的，但對“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。

二、特別活動課程中的德育滲透。

日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由學(xué)科課程、德育課程和特別活動課程三方面所構(gòu)成。特別活動是一個相對獨立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國的第二課堂或課外活動，是日本中小學(xué)校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強的德育功能，是學(xué)校德育課程的深化和補充。

特別活動的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過集體活動對學(xué)生進行教育，③發(fā)展學(xué)生的個性和社會性，④培養(yǎng)自主的、實踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實踐的能力。特別活動的內(nèi)容主要包括學(xué)生活動（如班級活動、學(xué)生會活動、社團活動、俱樂部活動）；學(xué)校傳統(tǒng)活動（如儀式、文藝節(jié)、運動會、遠足旅行、參觀活動、生產(chǎn)勞動等）；班級指導(dǎo)（如生活常識指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等）。特別活動的課時安排一般是，小學(xué)1-3年級每周1學(xué)時，4-6年級和中學(xué)每周均為2-3學(xué)時。特別活動中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動的主要形式，對發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨特的作用。1977年，日本教育課程審議會提出咨詢，指出“由于特別活動對兒童、學(xué)生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動的充實?！卑耸甏螅谄毡橄鳒p各科課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)的情況下，特別活動課的課時不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動課程在學(xué)校教育中的地位和作用。

三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。

日本學(xué)校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動課等方面。隨著社會政治經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展，學(xué)校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀律教育、勞動紀律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個性教育、國際理解教育等。

個性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標……，培養(yǎng)尊重個人的價值，培養(yǎng)獨立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報告更是詳細論述了個性教育的問題，他們所說的個性，不僅僅是指個人的個性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國家以及時代的個性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責(zé)任或意識，也就是確立重視個性的原則，尤其是個性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導(dǎo)的個人中心主義和個人自由主義。

為了培養(yǎng)國際社會中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實施推進國際理解教育實驗學(xué)校計劃，并且通過修訂中小學(xué)教學(xué)大綱，把高中的“社會”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實小學(xué)、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進中小學(xué)的國際理解教育。日本《中（?。W(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國人，做一個對人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”，為了迎接國際化時代的到來，他們要求中小學(xué)生在深入了解本國文化的同時，也要了解他國的政治、經(jīng)濟、文化及教育各個方面，學(xué)會與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會做出貢獻，以取得國際信任。

四、強調(diào)德育計劃的制定和實施。

文部省規(guī)定，中小學(xué)校在實施德育過程中必須根據(jù)德目制訂學(xué)校的總體計劃、學(xué)年年度計劃和道德課的教學(xué)計劃。其目的，一是使德育與整個教育目標和學(xué)校全部活動聯(lián)系起來，二是使學(xué)校德育重點與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使德育課與各科教學(xué)和特別活動聯(lián)系起來，從而使德育成為學(xué)校教育中一個不可或缺的組成部分。

學(xué)校的總體計劃，是按照通過學(xué)校的整個教育活動進行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會的實際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標、學(xué)校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計劃則包括本年度的德育目標和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計劃是每個班級根據(jù)年度教學(xué)計劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級的具體情況制定。日本強調(diào)了中小學(xué)抓好德育總體計劃和年度教學(xué)計劃工作的重要性和必要性，要求通過學(xué)校的整個教育活動，有計劃有系統(tǒng)地進行道德教育，以提高道德教育在整個學(xué)校教育活動中的地位。

五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。

日本教育界人士認為，對少年兒童的道德教育不能停留在空洞的詞句上，必須是具體的、切近于現(xiàn)實生活的，為此，文部省從1984年開始，組織部分地方開展德育鄉(xiāng)土教材的實驗研究，編輯出版了84-85年度的《道德教育的鄉(xiāng)土資料》一書作為教材使用。鄉(xiāng)土教材包括的內(nèi)容有：①在鄉(xiāng)土出生、成長的對社會發(fā)展有貢獻的人物傳記、軼事等；②對提高本鄉(xiāng)土的文化、生活、福利而忘我勞動的先進事跡；③在鄉(xiāng)土中流傳著的傳記和民間故事；④通過描寫鄉(xiāng)土美好的景物、文化、習(xí)慣等，表現(xiàn)對鄉(xiāng)土的贊美和熱愛。試圖通過這些鄉(xiāng)土教材促進少年兒童對自己鄉(xiāng)土的深刻認識和理解，從而培養(yǎng)他們熱愛鄉(xiāng)土的真摯情感和良好的德性。

德育課程論文范文第4篇

（一）體育教學(xué)內(nèi)容

枯燥簡單，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高新課改要求體育課程內(nèi)容設(shè)計要緊跟時代步伐，但目前高中體育課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的足球、籃球、田徑等運動項目為主，缺少富有時代氣息的網(wǎng)球、跆拳道等課程。許多教師在體育教學(xué)中照本宣科，教條主義嚴重，變通能力不足。當(dāng)前，許多學(xué)生對體育課缺失熱情，在體育學(xué)習(xí)中存在應(yīng)付思想，已成為高中體育教學(xué)成效不高的重要方面。

（二）體育教學(xué)模式僵化

教學(xué)資源利用率低部分教師教學(xué)模式單一陳舊，不注重學(xué)生在體育課學(xué)習(xí)中的主體地位，沒有調(diào)動起學(xué)生的主動性和參與度，學(xué)生在整個教學(xué)活動中處于相對被動的局面，使體育課虛有其表，達不到強身健體的作用。許多高中體育教師在教學(xué)活動中對于各種有利于教學(xué)成效提升的資源，未能統(tǒng)籌兼顧和充分運用，未構(gòu)建起立體化的教學(xué)模式，未能形成推進教學(xué)活動的整體合力。

（三）體育教育投入不足

體育教師工作積極性不高體育教學(xué)的實踐性特點，離不開教學(xué)場地和器材的輔助，體育場地、體育器材是保障體育課正常開展的重要因素。但現(xiàn)階段上級主管部門財力支持有限，大部分學(xué)校對體育教學(xué)設(shè)施投入不足，與教學(xué)需求不匹配。業(yè)務(wù)主管部門對體育教學(xué)不夠重視，體育教學(xué)設(shè)施水平偏低，教師待遇普遍偏低，都會制約教師教學(xué)積極性的發(fā)揮，無法實現(xiàn)教育改革的既定目標。

二、高中體育教學(xué)的對策探討

（一）更新教學(xué)理念

精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣體育學(xué)習(xí)助于身心健康，教師和學(xué)生應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，從新課標要求出發(fā)，認真研讀體育與健康課程標準，力爭把體育課程教學(xué)放在高中教育教學(xué)的主體地位上。細致研究學(xué)生的興趣愛好及其特長和弱勢，順勢而為、因材施教，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)必修和選修的體育運動項目。另外，教師應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生的思想特點進行體育教育，使體育教學(xué)充滿活力和新鮮感，提高學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的興趣。

（二）整合教學(xué)資源

延展體育教學(xué)空間，實現(xiàn)課內(nèi)課外有機結(jié)合高中體育教師應(yīng)針對教學(xué)活動實際情況，最大限度地整合好各種可利用的資源進行體育教育教學(xué)。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)以課外興趣活動作為有效載體，依照學(xué)生的興趣愛好，組織成立體育興趣小組。在教師的指導(dǎo)下開展豐富多彩的活動，滿足學(xué)生的興趣愛好，促進學(xué)生的全面發(fā)展。其次，教師應(yīng)當(dāng)強化對特長生的培養(yǎng)，在教學(xué)中及時發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的苗子，重點培養(yǎng)，配備專業(yè)師資，制定專門訓(xùn)練計劃，為學(xué)生的專業(yè)發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好條件。另外，教師還可以借助各種競賽活動強化對學(xué)生的體育教學(xué)，將學(xué)生放到各種比賽之中錘煉，也有利于學(xué)生體育綜合素質(zhì)的提升。

（三）豐富教學(xué)手段

實施教學(xué)改革，全面優(yōu)化體育教學(xué)模式體育這門學(xué)科其“活動”特征非常鮮明，教學(xué)項目只有豐富多彩，才能最大限度地照顧到每名學(xué)生的興趣，才能更好地激發(fā)高中生參與的積極性。學(xué)校要充分尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生體質(zhì)偏好，開展不同的運動項目。體育教師在教學(xué)中可以采用演示方式靈活多樣、生動形象的多媒體教學(xué)方法，進行難度動作的示范、講解，尤其是一些運動項目的關(guān)鍵動作，充分利用其開展慢動作演示，讓學(xué)生在演示過程中進行形象觀察，揣摩各個環(huán)節(jié)的要點，反復(fù)記憶、操練，更加有效地掌握動作要領(lǐng)。

（四）更新教材內(nèi)容

突出新課程目標，完善體育效果多維評價學(xué)校體育課的內(nèi)容安排不應(yīng)局限于教材，可結(jié)合區(qū)域及民族體育運動實際進行相應(yīng)的變通和補充。高中體育課程標準，應(yīng)著重突出“身心健康”這一目標，通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的健康意識、養(yǎng)成終身鍛煉的良好習(xí)慣。具體到體育教學(xué)實踐中，可以根據(jù)學(xué)生自身情況，指導(dǎo)建立體育學(xué)習(xí)成長檔案，設(shè)置學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)心得等欄目，由學(xué)生自行填寫，設(shè)置自評、同學(xué)互評、教師點評等板塊，完善多維評價，助力學(xué)生實現(xiàn)體育鍛煉的目標。

（五）增加體育教育投入

強化專業(yè)師資高中階段的體育教育對于學(xué)生的成長成才意義重大。因此，各級行政管理部門要加大對體育教育的投入，提高體育教學(xué)設(shè)施，改善廣大體育教師的待遇，保障體育教師的權(quán)益，激發(fā)工作的積極性。同時，高中體育教師也要不斷提升自身素質(zhì)，更新知識結(jié)構(gòu)，提高自身教學(xué)能力，教學(xué)出成績的同時也要做好體育教育的科學(xué)研究，掌握前沿動向，豐富知識架構(gòu)，才能全面地知悉高中體育教育的教學(xué)、教法、理念，撲下身子鉆研提高體育課堂質(zhì)量的方式方法。

三、結(jié)語

德育課程論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；非英語專業(yè)；跨文化交際課程；整合

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0071-02

一、引言

伴隨全球化和信息化的不斷發(fā)展，跨文化和跨國界的交往日漸增多，但由于各國文化背景和社會習(xí)俗不同而產(chǎn)生的文化距離和問題依然存在。因此，善于跨文化交際的人才更能適應(yīng)全球化的需求。為了滿足社會對人才的需求，許多高校開設(shè)了跨文化交際課程以提高學(xué)生的跨文化交際能力。這尤其需要體現(xiàn)在大學(xué)英語教學(xué)上，因為語言是文化的載體，母語和外語即是跨文化交際的橋梁，所以我們有必要同時培養(yǎng)學(xué)生掌握本族語和外語的文化知識與能力。本文結(jié)合整合理論，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標、課程設(shè)置和教學(xué)方法上具體探討了如何整合大學(xué)英語課程與跨文化交際課程。

二、培養(yǎng)非英語專業(yè)大學(xué)生跨文化交際能力的必要性

Byram（1997）提出跨文化能力，他認為跨文化能力指人們在國際交往中對文化差異的敏感性，對異族文化的了解程度，以及在跨文化交流中求大同存小異的能力問題。諸多學(xué)者將跨文化交際能力等同于跨文化能力。胡文仲、高一虹（1997）對高校英語專業(yè)跨文化交際課程內(nèi)容有相關(guān)論述，他們認為跨文化交際教學(xué)涉及語言交際、非語言交際、交際習(xí)俗與禮儀、社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系和價值觀念，這能為跨文化教學(xué)的設(shè)計提供參考。（教育部高等教育司，2004）《大學(xué)英語課程教學(xué)要求試行》規(guī)定課程設(shè)置要體現(xiàn)個性化，考慮不同起點的學(xué)生，保證學(xué)生在大學(xué)期間的英語語言水平穩(wěn)步提高以滿足他們各自不同專業(yè)的發(fā)展需求，并將選修課分為三類：語言技能課程、語言文化課程和專業(yè)英語類課程。這三類課程與跨文化交際課程相輔相成，它能培養(yǎng)非英語專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣并給優(yōu)秀的非英語專業(yè)的學(xué)生提供提高英語綜合能力的平臺。這使得在大學(xué)英語課程群中開設(shè)跨文化交際類選修課程有理可依。給非英語專業(yè)學(xué)生教授大學(xué)英語課程的同時開設(shè)跨文化交際課程是非常必要的，它能使學(xué)生學(xué)習(xí)語言的同時學(xué)習(xí)文化，真正成為能活學(xué)活用英語的人才?？缥幕浑H課程對學(xué)生的影響首先是它能促進英語語言知識和能力的學(xué)習(xí)，因為語言是文化的載體，文化作品能在輸入學(xué)生文化知識的同時促進語言技能的發(fā)展。同時，跨文化交際課程能培養(yǎng)學(xué)生對異族文化寬容的態(tài)度，提高人文素質(zhì)。使學(xué)生能在文化體驗中調(diào)節(jié)對待文化差異的態(tài)度和行為，理解產(chǎn)生差異的原因，養(yǎng)成欣賞和接受差異的積極態(tài)度，并學(xué)會處理文化定式和文化差異。

三、整合理論

課程整合是使分化了的學(xué)校教學(xué)系統(tǒng)中的各要素及其各部分形成有機地聯(lián)系，成為整體的過程（黃甫全，1997）。對此我們了解了整合理論，就是把不同的課程或科目，通過一系列系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計劃有機地聯(lián)系在一起，構(gòu)成具有整體效益的課程，在此課程中實現(xiàn)不同課程的獨特價值和共同價值。我們把這一理論用于本文研究中，將跨文化交際課程作為非英語專業(yè)的選修課，使得大學(xué)英語系列課程與跨文化交際課程形成整體效益，因為它們的教學(xué)內(nèi)容是相輔相成的，教學(xué)目標的方向是一致的。這樣既可以提高學(xué)生英語的語言水平，又能增加學(xué)生對異國文化的了解，更能提高學(xué)生的跨文化敏感性和人文素質(zhì)。這樣的整合是學(xué)生全面發(fā)展的需要，是我國大學(xué)英語教育改革的需要，能滿足社會對跨文化復(fù)合型人才的需求。

四、具體措施

到底如何將大學(xué)英語課程和跨文化交際課程合理有效地整合，本文主要從從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標、課程設(shè)置和教學(xué)方法上進行了探討。在教學(xué)內(nèi)容上，教材可涉及跨文化交際概述、本土文化、外國文化、語言交際、非語言交際、人際關(guān)系、價值觀念等。具體教學(xué)內(nèi)容的選擇要適合非英語專業(yè)大學(xué)生的特點。英語專業(yè)學(xué)生需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)跨文化交際課程知識，比如文化維度，高低語境等。但對非英語專業(yè)的學(xué)生，為了讓他們?nèi)菀捉邮芎屠斫?、精通跨文化交際帶來的好處，選擇的教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)出跨文化交際的典型性和普遍性。就教學(xué)目標的整合而言，大學(xué)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，使得他們在今后的學(xué)習(xí)、工作和交往中能用英語有效地交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要（教育部高等教育司，2004）?？缥幕浑H能力主要涉及跨文化思維能力、跨文化適應(yīng)能力和跨文化溝通能力，它要求學(xué)生具有國際視野，熟悉中外文化和對外交往禮儀，按國際慣例從事國際活動，處理各種關(guān)系，有英語溝通和完成工作的能力（王立非，2009）。非英語專業(yè)的跨文化交際選修課并不要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)跨文化知識，我們要求他們能閱讀和欣賞以跨文化交際為導(dǎo)向的英語作品，并在閱讀和分析這些作品的基礎(chǔ)上提高學(xué)習(xí)語言的興趣、語言基本功、文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，增強對中西文化的了解，這些都是非英語專業(yè)大學(xué)生走向國際化應(yīng)該具備的能力。英語專業(yè)的跨文化交際課程設(shè)置一般貫穿整個本科階段，非英語專業(yè)學(xué)生通常只學(xué)習(xí)兩年英語，我們可參照英語專業(yè)跨文化交際課程群和非英語專業(yè)學(xué)生的水平和需求開設(shè)適合他們的選修課，如跨文化概論、英語演講、商務(wù)溝通、國際商務(wù)禮儀、國際商務(wù)文化等。開設(shè)時間建議在大二上學(xué)期，因為這時學(xué)生已經(jīng)熟悉了大學(xué)英語的學(xué)習(xí)方法又正是學(xué)生準備四六級考試的時期，而四六級的考題又往往會涉及很多跨文化交際的知識。這能使跨文化交際選修課的開設(shè)和大學(xué)英語四六級考試達到整合。就教學(xué)方法來說，我們不僅要教會學(xué)生教學(xué)內(nèi)容還要教會學(xué)生怎么學(xué)習(xí)，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，提供機會讓學(xué)生更多地接觸多元的文化環(huán)境，提高學(xué)生的實際交際能力。由于學(xué)生沒有相關(guān)的文化背景知識，教師可以詳細介紹與補充相關(guān)文化背景。在課堂活動的設(shè)計上提高學(xué)生知識和興趣并重，使得整個英語學(xué)習(xí)集知識性、趣味性和實用性為一體，如小組討論、角色扮演、多媒體教學(xué)等。

從上文對大學(xué)英語課程和跨文化交際課程的整合，我們看出跨文化交際成為大學(xué)英語教學(xué)體系的選修課是可行和必要的。它既可以培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的認同能力，又可增強學(xué)生的英語語言技能。在大學(xué)英語課程中，融入跨文化交際能力的培養(yǎng)是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的重要組成部分，是滿足社會對國際復(fù)合型人才需求的必要措施。

參考文獻：

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