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文化藝術(shù)傳播范文第1篇

對于中國民族民間舞蹈藝術(shù)需要在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，需要與時俱進，用發(fā)展的眼光看待民族民間舞蹈。民族舞蹈文化藝術(shù)處于發(fā)展時期，要堅持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，其民族性、民族文化、民族精神、民族的審美思維、觀念等，需要在真正深刻理解其內(nèi)涵與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀念去審視，用具有前瞻性的眼光去看待，掌握民族民族舞蹈的民族文化特征，探索其內(nèi)容與形式，韻律與節(jié)奏等的關(guān)系，追求深層次的文化意蘊。

二、中國民族民間舞蹈文化的發(fā)展特征

1．民族民間舞蹈具有群眾性、娛樂性?！靶闹邢矘?、口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”———這是我國古代流傳至今的美學觀點，這就是說，人們常常是為了表達和體驗一種歡樂喜悅的心情，才跳起舞來。我國的民間舞蹈，多半是人們喜聞樂見的文化娛樂活動的形式之一，是社會日常生活不可或缺的部分。我們看到，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)至元宵節(jié)期間，或者是秋天收獲后的農(nóng)閑季節(jié)，人們總是以歌舞表達豐收的喜悅和節(jié)日的氣氛，她們或跳秧歌、或打腰鼓、或揮龍舞，或耍獅子，千姿百態(tài)，熱鬧非凡，表現(xiàn)出民間舞蹈極大的娛樂性，顯示出舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實生活的融洽與和諧。

2．濃重的感彩是中國民族民間舞蹈發(fā)展過程中的顯著特征。中國民間民族舞蹈藝術(shù)情感色彩主要表現(xiàn)在形象性的情感表達方式，民間舞蹈是現(xiàn)實生活藝術(shù)形式的反應(yīng)，強調(diào)其形象的感彩。民族舞蹈藝術(shù)是人們?nèi)罕娗楦猩实捏w現(xiàn)，其內(nèi)在文化底蘊、精神氣質(zhì)、內(nèi)容形式、風格特點，都是其民族審美意識以及民族信仰賦予的，是人們?nèi)罕娋駥徝赖男枰?，更是人們對未來美好期望的寄托?/p>

文化藝術(shù)傳播范文第2篇

目前,文化遺產(chǎn)數(shù)字化大致分為光盤、網(wǎng)絡(luò)、場館虛擬現(xiàn)實等幾種載體。早在上世紀90年代進入數(shù)字時代以后,文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的新的表現(xiàn)形式――文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程首先在藝術(shù)文化歷史保存較好的法國和意大利等歐洲國家啟動。在經(jīng)歷了標準化制定、CD-ROM、低速網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、DVD以及寬帶網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)四個發(fā)展階段后,歐洲各國的博物館和藝術(shù)館基本都已完成了館藏品數(shù)字化的基礎(chǔ)工作,不但出版了一系列以各自館藏品為題材的光盤作品,還特意設(shè)計一些主題或為兒童制作帶有交互性質(zhì)的DVD。進入網(wǎng)絡(luò)時代后,世界各大博物館和藝術(shù)館均建構(gòu)了包括場館的基本信息、館藏品介紹、在線虛擬展示,以及為教育和旅游設(shè)置的欄目等內(nèi)容的網(wǎng)站,并利用文字、圖片、視頻和交互手法舉辦各種各樣的虛擬展覽。當前,利用視覺、聽覺、觸覺等復(fù)合媒介建立“體驗型”科學博物館和藝術(shù)館,在完成上述基礎(chǔ)內(nèi)容后,成為各大文化遺產(chǎn)展示場所的新目標。

中國跟進得很快。幾年時間,各大博物館、藝術(shù)館和各類文化傳播團體紛紛建立了自己的數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)站,對館藏品進行數(shù)據(jù)保存。在場館內(nèi),除了傳統(tǒng)展示之外,還通過影像介紹等方式,對館藏品的科學技術(shù)原理、文物發(fā)掘、制作流程、功能等進行圖文并茂的演示。部分具有技術(shù)力量支撐的博物館或新媒體專業(yè)藝術(shù)館則能采用虛擬現(xiàn)實、人機界面等新媒體技術(shù)來演示與展品內(nèi)容相關(guān)的主題。例如北京故宮內(nèi)的虛擬劇院演示的以故宮太和殿為題材制作的VR作品《紫禁城――天子的宮殿》,利用三臺高亮度的無縫投影儀,把“天子的宮殿”的三維圖像投射在環(huán)形屏幕上,觀看者通過控制手中的遙控器可以在虛擬的故宮中漫游。這極大地豐富了展示的內(nèi)容,增強了博物館的趣味性。

文化遺產(chǎn)保存與傳播的數(shù)字化進程如此快速,究其原因主要有三個方面:一是新媒體藝術(shù)的技術(shù)已經(jīng)成熟。在新媒體藝術(shù)的概念中,藝術(shù)與技術(shù)永遠不可分割,新媒體藝術(shù)的觀念和形態(tài)演變與技術(shù)的發(fā)展是并行不悖。從上世紀60年代以電視媒介為主要技術(shù)的影像藝術(shù)、70年代以計算機為主要工具的計算機藝術(shù)、80年代以后在數(shù)字技術(shù)支撐下的數(shù)字藝術(shù)、基于計算機和人工智能技術(shù)的人工生命藝術(shù)、到目前各種以傳感技術(shù)為手段并具有反饋功能的交互藝術(shù)、基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、遠程通信技術(shù)和機器人技術(shù)共同實現(xiàn)的遙在藝術(shù)、近年來流行的游戲和虛擬展示等[1],我們都可以看到這兩者之間的關(guān)系。技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)為文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的剛性需求集聚了多樣的能量。

二是文化傳播藝術(shù)性、多樣性需要的結(jié)果。傳統(tǒng)文化傳播的形式在技術(shù)發(fā)展的今天已經(jīng)不再單一,通過書籍、電視、教育、網(wǎng)絡(luò)、場館等途徑,大眾無所不在地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。無論是哪一種傳播媒介,藝術(shù)的、設(shè)計的、復(fù)合的進行表達已經(jīng)成為需要和必須,多樣的技術(shù)可以通過藝術(shù)的設(shè)計,形成新穎有趣的傳播語言,把原本大家較為熟知而感覺乏味、復(fù)雜而感覺不能了解的文化遺產(chǎn)內(nèi)容變得生動有趣、簡單并可體驗。例如數(shù)字動畫對文學作品的改編,數(shù)字視頻對文化事件和歷史活動的模擬演示,網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的綜合性描繪,虛擬現(xiàn)實和人機交互界面在體驗型博物館的運用,游戲?qū)v史故事的再設(shè)計并實現(xiàn)參與性質(zhì)。這些和包括那些許多還未被描述出來的新媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳播上的運用,通過趣味性的提升、參與性的加強,可以不斷地吸引注意,強化主題效果,幫助傳播內(nèi)容被反復(fù)強調(diào)而同樣具有較高的接受度,良好地實現(xiàn)傳播目的。

三是文化遺產(chǎn)被長久保存、廣泛傳播的另一種形式和需要。文化遺產(chǎn)被保存,傳統(tǒng)、主要的形式為實物和印刷。但如果這是唯一的形式則不但不符合長久性保存的要求,也不利于被廣泛地傳播和運用。利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行修復(fù)、保存、傳播,成為目前普遍采用的形式。現(xiàn)在世界各大博物館、藝術(shù)館、文物機構(gòu)通過對藏品高品質(zhì)的拍攝和制作,以光盤和DVD的形式紛紛完成了對藏品的保存工作,并廣泛傳播這些精品。例如法國盧浮宮藝術(shù)館出版了“意大利繪畫”、“埃及雕塑”等一系列以盧浮宮藝術(shù)館館藏品為題材的光盤作品,同時,以藝術(shù)館為主題的DVD“漫游盧浮宮”也將高質(zhì)量的藝術(shù)作品以數(shù)字的形式送到人們手中。而一些著名童話和小說改編的多媒體教材和動畫、民間藝術(shù)的拍攝和多媒體編輯,也以光盤和DVD的形式被一些公司和獨立藝術(shù)家呈現(xiàn)出來,被大眾了解并喜愛。

新媒體藝術(shù)不是一個固定不變的概念,它是指所有使用媒介、材料和技術(shù)手段創(chuàng)作的藝術(shù)作品。新媒體藝術(shù)的發(fā)展,借助著科學技術(shù)的最新成果,在歷史不同的時期以不同的面貌出現(xiàn)。它是綜合性、跨學科、在各個歷史時期新型的藝術(shù)。它始于20世紀初期,從活動藝術(shù)――復(fù)合媒體藝術(shù)――影像藝術(shù),到計算機藝術(shù)――數(shù)字藝術(shù)――人工生命藝術(shù),再到目前的交互藝術(shù)――網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)――遙在藝術(shù)――生成藝術(shù)和軟件藝術(shù)――游戲和虛擬現(xiàn)實?？梢钥闯?發(fā)展到現(xiàn)在,新媒體藝術(shù)的綜合性和交互性語言越來越突出,這都指引著在文化遺產(chǎn)傳播與展示方面的新方向。

近年來,許多博物館、藝術(shù)館正在從傳統(tǒng)的作為保存和陳列古董和字畫的倉庫,變成一個具有社會功能的空間。在內(nèi)部空間的設(shè)計和參與方式上花費心思,使其變成一個可以用手觸摸、體驗,甚至親手動手參與的魔幻空間。

在傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)傳播方式當中,文化遺產(chǎn)與觀賞者是相互無關(guān)并被分離的兩個部分,而新媒體藝術(shù)特別是其中的交互藝術(shù)引導(dǎo)的文化遺產(chǎn)傳播方式,是在觀眾的參與下完成的。在這種形式中,觀賞者不再只是被動的觀看者,而是利用觸覺等各種感官控制和參與這些新媒體藝術(shù)作品,引發(fā)或驅(qū)動作品并成為其中的一部分。交互藝術(shù)的“雙向性”特征將觀眾從傳統(tǒng)的觀看、欣賞改變?yōu)閰⑴c者和體驗者。文化遺產(chǎn)的展出形式也從陳列并接受觀眾的欣賞變成了由觀眾主持和引導(dǎo),在現(xiàn)實和虛擬空間中展開的各種狀態(tài)。

博物館、藝術(shù)館為大眾或者更重要的是為兒童,提供一個可以參與、主動發(fā)現(xiàn)問題的環(huán)境,通過視覺、聽覺、觸覺等多感官的知覺體驗,學習知識并享受文化藝術(shù)所帶來的樂趣,已經(jīng)成為最重要的目標。位于巴黎科學城的音樂博物館,重新設(shè)計了作為時間序列的“聲音”的展示方式,人們戴上特制的耳機,可以在不同時期的樂器前欣賞這些樂器演奏的曲子,讓靜態(tài)的實物“動”起來,吸引了大量的兒童前去體驗。這種體驗型、參與型博物館的建設(shè),是基于虛擬現(xiàn)實和人機交互界面等新媒體藝術(shù)方面的設(shè)計的。采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建虛擬空間、營造臨場感、并利用傳感器等交互設(shè)備使觀眾與虛擬世界進行實時交互,可以將體驗型博物館和文化遺產(chǎn)展示提升到新的高度。日本國立科學博物館舉辦的“神秘的王朝――瑪雅文明展”,使展期中的12萬觀眾通過虛擬現(xiàn)實技術(shù),親身體驗了瑪雅文化。展覽的工作人員在4000張攝影、測量圖紙、地圖以及大量文獻調(diào)研的基礎(chǔ)上構(gòu)建了瑪雅的虛擬空間,加上展出方式的精心策劃――由日本著名的演員扮演“國王”、“天文學者”、“考古學家”等角色,引導(dǎo)觀眾從不同角度進入1200年前的瑪雅世界?！艾斞盼拿髡埂迸e辦非常成功,這暗示了虛擬現(xiàn)實技術(shù)在考古學領(lǐng)域以及展示古代文明方面的新前景。[2]

在保存古代文物方面,新媒體藝術(shù)也發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。鑒于敦煌的文物正在遭受自然環(huán)境和人為的破壞,浙江大學和敦煌研究院合作,開展了敦煌壁畫數(shù)字化和洞窟壁畫虛擬漫游的工作。同時,美國梅隆基金會和美國西北大學合作共同開展“數(shù)字化敦煌壁畫合作”項目,正在建立“梅隆國際敦煌檔案庫”,目標是在網(wǎng)絡(luò)上建立平臺,將散落在世界各地的敦煌經(jīng)卷在網(wǎng)絡(luò)空間中重新整合。這些無疑都具有歷史的意義。當前,隨著技術(shù)的不斷更新,藝術(shù)媒介不斷拓展,藝術(shù)思維不斷創(chuàng)新,新媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳播方面的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段呈現(xiàn)出前所未有的新穎和豐富,可以說,新媒體藝術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)著文化遺產(chǎn)數(shù)字化的進程。

新媒體藝術(shù)運用在文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域的前景是不可想象的,但就首要性來講,我們應(yīng)該著重朝兩個方向前進:

一、面向青少年和兒童的傳播。到博物館、藝術(shù)館度周末,已經(jīng)成為許多家庭的選擇。體驗型、參與型場館的設(shè)計和建造,會為培養(yǎng)青少年和兒童的藝術(shù)欣賞能力以及創(chuàng)造性思維做出重要貢獻。 在體驗型、參與型的文化藝術(shù)場館中,青少年和兒童可以游戲一整天,在欣賞的同時,了解和學習藝術(shù)創(chuàng)作方法、過程、組合變化等活性因素,激發(fā)出創(chuàng)造性思維和活動的能力,這應(yīng)該是新媒體藝術(shù)運用在參與型藝術(shù)館中數(shù)字化傳播文化遺產(chǎn)的最終目的。同時,文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播以人機游戲作為媒介,基于同樣的目的,青少年和兒童也應(yīng)該是主要的目標人群。由法國博物館聯(lián)盟與游戲公司共同推出的具有法國文化特色的戰(zhàn)略探險游戲《太陽王宮殿的陰謀》,以1685年路易十四時代的凡爾賽宮為背景,在歷史學家和考古學家的幫助下,利用3D和虛擬漫游技術(shù)生動地再現(xiàn)了宮殿建筑、家具、200多幅油畫作品、工藝品、30多個當時生活在宮殿中的人物、音樂等,展示了路易十四時代凡爾賽宮的輝煌。加上游戲中的地圖、文獻等輔助功能,青少年和兒童在尋寶探秘的同時還領(lǐng)略了法國的歷史、文化和藝術(shù)。《太陽王宮殿的陰謀》以法國獨特的文化遺產(chǎn)資源、充滿想象的情節(jié)、油畫風格的虛擬空間,集文化遺產(chǎn)資源和娛樂教育為一體,開拓了利用新媒體技術(shù)向青少年和兒童傳播歷史與遺產(chǎn)的新途徑。

二、走向公共廣場的新型人機交互界面。將公共的、開放的環(huán)境作為文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示的新舞臺,這是新媒體技術(shù)成果得以運用的新目標。實現(xiàn)數(shù)字化,運用得最多的媒介是計算機?！盁o處不在計算機”的提出,通過新型的人機界面,把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來,使用人們?nèi)粘Ｉ钪凶钭匀坏姆绞建D―語音、手勢、眼神、姿態(tài)和計算機交往,讓人們感覺不到它們的存在而使之服務(wù)。比如數(shù)據(jù)頭盔、傳感裝置、新型界面這些新媒體技術(shù)的實現(xiàn),為把文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展示推向公共廣場提供了可能。文化遺產(chǎn)的展示應(yīng)該不再局限于書籍、場館、電視等傳統(tǒng)的載體,拓展傳播的媒介和空間,實現(xiàn)文化遺產(chǎn)在公共廣場和新型城市空間被廣泛地數(shù)字化傳播,會在新穎的藝術(shù)形式和獨特的新媒體技術(shù)基礎(chǔ)上獲取良好的傳播效應(yīng),無形中加強城市的活性化。例如利用城市裝置性雕塑,采用傳感技術(shù),設(shè)計公眾與裝置主體或裝置內(nèi)容的互動性語言,寓教與娛樂于廣泛的公共空間場所,增添生活的情趣,改善人的心情,提高文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的接受度。

伴隨著新媒體技術(shù)所呈現(xiàn)出來的新媒體藝術(shù)形式,對于廣泛地、多樣地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播有重要的意義,同樣,新媒體藝術(shù)的設(shè)計必須有深刻的內(nèi)涵和高于平常的情趣,否則將流于單純技術(shù)的范疇,失去技術(shù)的價值和魅力。在新媒體藝術(shù)語境中的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播,整合了歷史資源,開拓了展示媒介,創(chuàng)造了新型的體驗空間,加深了人們對遺產(chǎn)內(nèi)容的理解,為歷史文化悠久的中國提供了向子孫后代傳承傳統(tǒng)文明的最有利的條件。

注釋:

[1]陳玲《新媒體藝術(shù)史綱:走向整合的旅程》,北京:清華大學出版社,2007年版,第4頁。

文化藝術(shù)傳播范文第3篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長遠的發(fā)展中，世代傳承下來的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個民族所特有的文化精神、思維意識、世界價值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨特之處，同時也兼有時展的烙印。手工藝是指以手工勞動進行制作的具有獨特藝術(shù)風格的工藝美術(shù)。它是美學與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。

中國的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來說，楊柳青木版年畫的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國遺留下來的年畫藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長期經(jīng)驗的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對其進行保護的難度相對較大。20世紀90年代以來，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時，也令文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)有了嶄新的途徑。

目前，保護傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫最為重要。這樣可以實現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進而對手工藝進行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡要分析了數(shù)字化保護與傳播需要注意的問題。

二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲提供保障

我國的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對傳統(tǒng)手工藝的保護基本上停留在對其制作工藝進行拍照、記錄、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會因為老化使得色彩蛻變等，這些都會使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會在一定程度上失真。另外由于拍攝時存在角度等技術(shù)因素的限制，也會對傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護提供了全新的采集記錄手段和存儲方式。

數(shù)字化存儲技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護提供了新的保護手段，通過數(shù)據(jù)庫的建立實現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過數(shù)字化的處理，將其保存在實物的介質(zhì)中，如光盤、數(shù)字磁盤等，之后再對這些數(shù)據(jù)進行多維度的掃描，利用數(shù)字攝影以及目前最先進的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過數(shù)據(jù)庫的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對其進行檢索。

現(xiàn)如今，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面已經(jīng)實施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對手工藝進行保護。通過數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫，從而全面真實地將其中的歷史價值保存下來。拿楊柳青木板年畫來說，年畫的成品的最主要來源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對傳統(tǒng)手工藝的保護工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來記錄工藝師的制作過程。但是這些措施無法將工藝師的制作工程完整準確的記錄下來。攝像在錄制時只是在二維空間的有限幾個角度上進行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個制作工程時，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢。通過現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達到傳統(tǒng)保護所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長久的儲存下去。

三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個方面：第一，利用三維場景建模，在經(jīng)過渲染，最后在利用虛擬場景協(xié)調(diào)展示等動畫技術(shù)，對傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進行真實再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進行傳播，這樣打破時間、場所的限制，綜合運用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬計的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個過程進行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。

就拿天津的楊柳青木版年畫來說，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無窮的藝術(shù)感染力全部融會到質(zhì)樸實在的民間年畫中。而當人們使用數(shù)字博物館后，只需要點擊一下鼠標，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經(jīng)過勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來。通過數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗整個過程。在未來數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會越來越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴展到全世界每個介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。

四、數(shù)字化保護中需要注意的問題

（一）注重人才的全面培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳播是一項持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要創(chuàng)造情感，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護不是機械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機構(gòu)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計本身就同時具備科學技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學素質(zhì)，同時要具備跨學科的專業(yè)能力，并且要融會民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標準人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊伍建設(shè)規(guī)劃。

（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡

數(shù)字化技術(shù)雖然對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強調(diào)數(shù)字技術(shù)的運用，也會使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會造成文化的原生狀態(tài)的遺失。

保護的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們在利用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)時，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護，轉(zhuǎn)向“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們在利用數(shù)字化技術(shù)時，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護方式，轉(zhuǎn)而對“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時進行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長久持續(xù)地發(fā)展。

（三）文化風險問題

聯(lián)合國教科文組織指出，在發(fā)展中國家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中存在這一定的風險。由于發(fā)展中國家的科學技術(shù)條件有限，需要發(fā)達國家的先進技術(shù)來支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的一方面，這樣就為他國不法分子提供了機會，對一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進行開發(fā)，使我國在一定程度上失去開發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。

參考文獻

1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護與發(fā)展》，《經(jīng)濟與社會發(fā)展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。

文化藝術(shù)傳播范文第4篇

被視為“反常斷裂”的亞文化

亞文化(subeuiture),又稱小文化、集體文化或副文化,指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨特信念、價值觀和生活習慣,與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象,是整體文化的一個分支,它是由各種社會和自然因素造成的各地區(qū)、各群體文化特殊性的方面,指在主文化或綜合文化的背景下,屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式,一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念,也有屬于自己的獨特的價值與觀念,而這些價值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的。亞文化是一個相對的概念,是總體文化的次屬文化。

“主流文化”語言與生俱來的“神圣不可侵犯性”與社會秩序的理念有著密切的聯(lián)系。在這樣的文化導(dǎo)向下,很可能存在許多禁忌,而那些既定的、可接受的、非斷裂的主流話語也被保證了其“透明性”(被視作理所當然)。于是驚世駭俗的亞文化以被禁止的形式傳達著被禁止的內(nèi)容,所以它們往往被意味深長地界定為“反常”。然而亞文化并非一種“特權(quán)形式”,而是在象征層面上把一些構(gòu)成社會整體的零散碎片拼貼在了一起。在某種程度上部分地再現(xiàn)了一些社會群體中存在而不被接受或給予正視與禮遇卻具有強烈存在感的“元素”,而這些元素在“表意實踐”(signifying practices)中獲得共鳴(如電影藝術(shù))。

亞文化在其發(fā)展過程中一度被視為“噪音”,與既定的傳統(tǒng)意識形態(tài)中的“聲音”相對,它“干擾”了從真實事件與現(xiàn)象到他們在媒體中的再現(xiàn)這一井然有序的過程。正因為如此,我們更不應(yīng)該忽視、低估這在文化發(fā)展過程中一直以其獨到的自主性與獨立性且?guī)в袕娏业姆纯剐耘c斷裂性的亞文化的表意力量(signifying power)。

電影藝術(shù)所透露的文化內(nèi)涵

電影藝術(shù)是文化行為的一種,而以傳播文化為己任的大眾傳媒業(yè)已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)各國爭奪文化霸權(quán)(當然,這種競爭在一定程度上是被動的)的不可或缺的表征性社會構(gòu)成,成為文化的核心動力,而電影藝術(shù)作為當下大眾傳媒視聽媒介中具有承載及傳播精英文化及大眾文化的媒介,更是理所當然地承擔著作為傳播文化的核心形式及動力。

綜觀當今社會,媒體對話語權(quán)擁有絕對控制力的前提是其本身是文化的核心動力之一。文明具有沖突性,文化一定程度上存在著誤讀,作為世界通用語言的視聽語言用聲音和影像記錄著一個民族一個國家生存發(fā)展中所不斷出現(xiàn)的表征性符號,一定程度上控制著并盡情表達著民族文化的話語權(quán)及文化意識。

電影藝術(shù)通過其對社會系統(tǒng)中不同“元素”的“切割重組”進而通過表意實踐的方法傳達和反映人群與社會的關(guān)系和人類對于自身的反思。

電影藝術(shù)家通過其特殊的拼貼手法――蒙太奇這一生動手段或清晰或隱晦地傳達著自身的“潛在價值觀”(subterranean value)和潛在目標(期待),有時這些目標是顛覆性的。不論這些表達方式是多么“詭異”、“不和諧”,他們都是以一種普遍使用的語匯來表達,記錄下當時社會情境中的通行語匯。

視聽語言的隱喻對亞文化成員及其反對者來說都是恰如其分的,它作為一種奇觀性的存在很成功地表征了當代問題的整體性癥候。于亞文化而言,它解釋了亞文化為何具有吸引新成員的能力,以及它為何會招致社會群體中另一部分人的憤懣甚至暴怒。電影中亞文化的出現(xiàn)使一部分人感到道德恐慌[如二戰(zhàn)后朋克(punk)的出現(xiàn)]。當我們觀看一部電影時必須投入到它所設(shè)置的語境中去,如若我們剝離了兩者就會造成對影片架構(gòu)連貫性的破壞。對持解構(gòu)主義觀點的批評家來說,不管是藝術(shù)表達還是娛樂項目抑或商業(yè)傳播等,都與既有但以不合時宜代碼的毀滅和新生代碼的建構(gòu)有著密切的關(guān)系,即“美感的表達旨在與先前那些尚未被闡述的觀念、細微差異和復(fù)雜性進行溝通,因此,審美體系一旦被普遍地理解成一種規(guī)范,那么藝術(shù)作品就會傾向于超越這種規(guī)范,并探索與修正它們似乎在運用著的規(guī)范模式”。

獨立電影――亞文化的媒介代言人

電影的發(fā)展是在一次次“時代”與“浪潮”的推動、鞭笞中發(fā)展的,所以發(fā)展的過程是一個不斷審視自省與創(chuàng)新的過程。至今,隨著視聽技術(shù)的飛速更迭,DV的出現(xiàn)和平民化,電影已經(jīng)朝著“私人影像”的方向發(fā)展而去。但比起廣大看電影的人,做電影的人還是少之又少。尤其是改革開放前,做電影的人基本都在一個系統(tǒng)內(nèi)部,而這些人大部分都受過電影方面的專業(yè)訓(xùn)練,具備較高的文化素養(yǎng),擁有比一般人多得多的專業(yè)知識,這些人逐漸形成了一個群體,運用這個群體中的行話交流著自己的所觀所想。不同于“”時期以前,電影制作者制作電影首先是向國家有所交代,很少能看到制作者自身的思考。

然而獨立電影就出現(xiàn)在這個多元化的環(huán)境,電影制作者可以更自由地關(guān)注著他們所愿意關(guān)注的世界,注視著他們想要描述的群體系統(tǒng)地運行,然后將這些思考、疑問、期待等或完整或破碎的自我意識灌入其作品中去。于是形成一個可以稱之為“內(nèi)循環(huán)”的關(guān)系系統(tǒng):這些作品內(nèi)容往往只有固定的小社會群體能夠理解接納。由于長期敏感地注視(又或者他們本身就處在這個群體當中),他們深諳系統(tǒng)內(nèi)部的語匯,并用這一個個“神秘”的符號語言暢快地交流著,享受著隱秘的。

20世紀90年代末以來新的社會空間的拓展,更多的“陌生人”加入到了這個系統(tǒng)當中,一個更加多元的新系統(tǒng)派生出來。

那些所謂的“陌生人”,就是跟你的慣性思維態(tài)勢不同的人,這些人有自己的利益、要求、興趣和思想,他們不再是從同一塊布上扯下來的一小片,而成為完全獨立的個體。由于他們來自不同領(lǐng)域、群體,這個新生系統(tǒng)也獲得了更多話語權(quán)和釋放空間,并通過一種“反常規(guī)”的、“任意”的轉(zhuǎn)變方式,把對于整個社會迷思和困惑或期盼轉(zhuǎn)化成一種“莊嚴的符號”釋放出來。一些新的語匯出現(xiàn)在大眾視野中,如獨立電影、地下電影、cult、先鋒藝術(shù)電影,等等。而當這些作品流入市場,和所有的新生力量一樣它們便意料之中地遭受冷遇,甚至是強烈反對。因為大部分作品中所透露出的亞文化符號自此之前從未出現(xiàn)在公眾眼前過,它們的出現(xiàn),自然而然地引起一部分墨守成規(guī)主流文化群體的反感與控訴,并且這些人往往流露出一種強烈的道德口吻。“社會好像要時常經(jīng)歷周期性的道德恐慌”,可也正因為它們的“橫沖直撞”、“駭人聽聞”而引起了整個社會系統(tǒng)在公共文化認知意識領(lǐng)域的顫動,像一根雞毛時輕時重地戳中一直以來既定的道德模式的敏感點。

按照巴特的說法:“‘主流文化’的主要特質(zhì)是一種假定的自然傾向,一種以‘正?；瘉砣〈鷼v史形式的傾向。它往往傾向于把世界的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為一種世界的形象,而這種形象,轉(zhuǎn)而將自身表現(xiàn)得仿佛是根據(jù)‘自然秩序的明顯法則構(gòu)建而成’。”獨立電影為代表的電影群以通俗藝術(shù)的形式利用大眾傳播手段強調(diào)著亞文化群體的存在感,敏銳地解讀著這一社會文化現(xiàn)象,有意識地建立一個新的意識形態(tài),或者說是擴展社會系統(tǒng)固有的意識形態(tài)。溝通并傳達一種不同的社會秩序,從而否定這一所謂的“自然秩序的明顯法則”。通過顛覆部分傳統(tǒng)用法,創(chuàng)造性地改變原有的位置和語境并爭取其應(yīng)有的話語權(quán)。

亞文化表面上看是對主流文化的“背離”、“叛逆”,但其本質(zhì)是人類對自身生存繁衍方式的再思考,對于人類文明及文化自身的發(fā)展都有一定的積極意義和相對的有害成分,電影作為當下最有力的媒介傳播方式之一,不但應(yīng)在“直覺層面”吸引受眾,更應(yīng)在“文化心態(tài)”層面與受眾形成良性互動,并起到良性引導(dǎo)的作用,而非一個冷漠的傳播機器。

參考文獻:

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5.柏拉圖:《理想國》,鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、譯林出版社,2009年版。

6.周慶生:《傳播學概論》,北京大學出版社,2005年版。

文化藝術(shù)傳播范文第5篇

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計算機生成藝術(shù)或計算機圖形藝術(shù)，簡稱為CG（ComputerGenaratedArts或ComputerGraphicArts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計和信息設(shè)計在表現(xiàn)形式、表達內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀80年代中期以來，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開始走進藝術(shù)領(lǐng)域，促進了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時代得以普及和繁榮，以其數(shù)學化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來越多的關(guān)注和重視，具有可實現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報紙、書刊、動畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計算機游戲及遠程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個社會的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)，具有獨立的藝術(shù)形式和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點。

二、旅游文化傳播

旅游是指旅游者離開定居地，為體驗不同文化和經(jīng)歷，本著對另一個地方的向往，選擇去這個地方旅游，以實現(xiàn)認識這個地方的目的。旅游過程中，除了對旅游地獨一無二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對旅游地文化的認識和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動。如果說旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個旅游過程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺化傳播和媒介化傳播時代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動形象的視覺化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實現(xiàn)有效的旅游文化傳播。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響

旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會和民族文化等文化信息的流動，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：

（一）傳授關(guān)系

依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動接受信息?；谥鲃踊瘋鞑ナ莻鞑サ闹匾獙傩赃@一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強大接受力和傳達效果實現(xiàn)了旅游文化的多元化和個性化主動傳播。旅游者可根據(jù)個人情況和實際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過程到互動雙選的主動參與過程，通過雙向溝通、合作、互動和反饋過程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫??；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點，數(shù)字媒體藝術(shù)增強了旅游文化傳播的時效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時空性。旅游文化的傳播作品的制作過程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計算機將實拍素材和圖像合成實現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時空性。

（二）傳播形式

無形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺聽覺綜合處理后，具有多感官體驗的綜合表現(xiàn)，有利于實現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播?；跀?shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強旅游文化的視覺感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強旅游者對文化信息和內(nèi)涵的視聽感官效果，而且會以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動，開闊旅游文化傳播新視野和高效互動性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計算機圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計語言集中聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。

（三）在傳播媒體上，實現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融

基于計算機虛擬完成平臺和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個多元媒體組成的擴媒體傳播平臺，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會完全取代舊媒體，舊媒體也不會退出歷史舞臺，反而會在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進。一方面，考慮到年齡較大的群體對新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實現(xiàn)數(shù)字化。

（四）傳播效果

隨著信息的發(fā)展，有價值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會和環(huán)境等各種因素，依賴于計算機圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。

（五）傳播意義

旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對話時空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時性、互動性、個性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過程的旅游文化傳播，基于視覺形象的社會化和商業(yè)化行為，旅游文化實際上是每時每刻均有經(jīng)濟和消費相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進旅游文化傳播的同時，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動有趣的方式傳播新的旅游消費咨詢、消費理念和消費方式的過程。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式?，F(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?；跀?shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動的傳播方式到動態(tài)、交互主動的傳播方式的過渡，旅游者可通過網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過配合文獻解譯、現(xiàn)場解說和文書解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來，子孫后代可以通過數(shù)字化方式一睹歷史，實現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護與延續(xù)。

四、結(jié)語