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工程法律與倫理范文第1篇

關(guān)鍵詞：工程技術(shù)； 倫理控制； 方法；

為了避免工程技術(shù)給人類社會(huì)與自然界可能帶來(lái)的負(fù)面影響，必須對(duì)工程技術(shù)進(jìn)行倫理控制。要加強(qiáng)工程技術(shù)活動(dòng)的倫理規(guī)范，強(qiáng)化工程技術(shù)人員的倫理責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工程技術(shù)成效合理化，倡導(dǎo)工程技術(shù)價(jià)值選擇理性化。工程技術(shù)倫理控制有直接調(diào)控和間接調(diào)控之分。工程技術(shù)的倫理控制應(yīng)采取內(nèi)外部控制相結(jié)合的形式，處理好自律與他律之間的關(guān)系。

一、工程技術(shù)倫理控制的必要性

1.工程活動(dòng)是人類所進(jìn)行的規(guī)模較大的改變自然的實(shí)踐活動(dòng)，是近現(xiàn)代社會(huì)中最基本的、主導(dǎo)的、典型的、基礎(chǔ)的實(shí)踐方式和活動(dòng)形態(tài)之一。工程與技術(shù)有著不可分割的關(guān)系。工程是技術(shù)的載體，技術(shù)是工程的支撐，工程不能離開(kāi)技術(shù)而獨(dú)立存在。正因?yàn)槿绱?，人們?jīng)常把工程、技術(shù)這兩個(gè)名詞組合起來(lái)，頻繁地使用“工程技術(shù)”這個(gè)復(fù)合詞匯。隨著許多新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用以及人類的生活方式趨于多樣化，工程的概念也在不斷地升化和擴(kuò)大?，F(xiàn)代工程實(shí)踐不僅是一個(gè)受多種因素制約的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)體系，而且涉及科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的有效應(yīng)用，還包括組織管理、協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)等基本要素，必須協(xié)調(diào)社會(huì)、政治、法律、文化、倫理和環(huán)境等多種復(fù)雜因素才能付諸實(shí)施。工程自身的技術(shù)復(fù)雜性和工程與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，必然要求工程技術(shù)人員不僅精通技術(shù)業(yè)務(wù)，能夠創(chuàng)造性地解決有關(guān)專業(yè)的技術(shù)難題，還要善于管理和協(xié)調(diào)、處理好與工程活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的各種關(guān)系。除對(duì)工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值判斷外，還必須對(duì)工程進(jìn)行道德價(jià)值判斷，除具備專業(yè)技術(shù)素質(zhì)外，還應(yīng)具備道德素養(yǎng)，還要對(duì)社會(huì)公眾、對(duì)環(huán)境以及對(duì)人類未來(lái)負(fù)責(zé)。

2.工程技術(shù)倫理控制的目標(biāo)。工程技術(shù)倫理控制目標(biāo)就是盡量避免工程技術(shù)的負(fù)面影響，并使工程技術(shù)更好地為人類服務(wù)。工程技術(shù)人員不僅包括進(jìn)行工程技術(shù)活動(dòng)的工程師，而且包括與工程技術(shù)活動(dòng)相關(guān)的管理者、投資者和工人。因而，工程技術(shù)的倫理控制不僅是倫理對(duì)工程技術(shù)活動(dòng)本身的控制，也不僅是對(duì)工程技術(shù)人員的職業(yè)倫理要求，實(shí)質(zhì)上是人對(duì)自身的欲望和行為的自我控制。因此，工程技術(shù)的倫理控制是以支配工程技術(shù)人員的目的和行為為控制對(duì)象，是人們通過(guò)工程技術(shù)后果的預(yù)測(cè)對(duì)自身工程技術(shù)人員行為影響的深思：即在日益強(qiáng)大的工程技術(shù)面前哪些事應(yīng)當(dāng)做，哪些事不應(yīng)當(dāng)做，哪些事現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)做，哪些事永遠(yuǎn)不能做。由此可見(jiàn)，工程技術(shù)的倫理控制實(shí)質(zhì)在于能夠通過(guò)道德倫理導(dǎo)向的倡導(dǎo)和滲透，引導(dǎo)工程技術(shù)人員努力克服工程技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

二、工程技術(shù)倫理控制的實(shí)現(xiàn)方法

工程技術(shù)的倫理控制，是社會(huì)通過(guò)對(duì)工程技術(shù)動(dòng)的倫理評(píng)價(jià)和價(jià)值導(dǎo)向，使工程技術(shù)人員在工程的設(shè)計(jì)、建設(shè)和使用等一系列活動(dòng)中，不僅考慮工程技術(shù)的可能性，而且考慮其目的、手段和結(jié)果的正當(dāng)性，用社會(huì)倡導(dǎo)的工程技術(shù)倫理原則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范工程技術(shù)人員的目的和行為，以協(xié)調(diào)工程技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展之間的倫理關(guān)系。工程技術(shù)倫理控制主要通過(guò)以下方法：

1.工程技術(shù)倫理控制的直接調(diào)控與間接調(diào)控。

（1）如果我們把工程技術(shù)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和倫理等控制因素作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)考察，可以看到，倫理既是超越于現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度之上重要的控制要素，同時(shí)也是與經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度相互補(bǔ)充的控制手段之一。從地位上來(lái)說(shuō)，倫理為社會(huì)其他的制度確立價(jià)值導(dǎo)向，建立合理性。但是，從功能上來(lái)說(shuō)，倫理是與市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)相輔相成的第三種調(diào)節(jié)，任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治秩序的建立都要以倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)。工程技術(shù)倫理控制機(jī)制發(fā)揮作用的途徑有直接和間接之分。

（2）所謂工程技術(shù)倫理控制的直接調(diào)控，就是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念約束工程技術(shù)人員自覺(jué)地監(jiān)督并履行倫理義務(wù)。間接調(diào)控則是通過(guò)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治手段達(dá)到倫理對(duì)工程技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用。例如，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制進(jìn)行工程技術(shù)人員賞罰，肯定和鼓勵(lì)工程技術(shù)活動(dòng)主體的倫理行為，否定和抑制違背工程技術(shù)倫理要求的、惟利是圖的行為；運(yùn)用政策和制度的手段激勵(lì)和引導(dǎo)有利于社會(huì)利益的工程技術(shù)行為等。當(dāng)然在工程技術(shù)的開(kāi)發(fā)、應(yīng)用中，技術(shù)的、市場(chǎng)的、政府的、不同國(guó)家之間的利益之間不總是一致的，此時(shí)，倫理標(biāo)準(zhǔn)往往作為社會(huì)最高層次的價(jià)值導(dǎo)向，間接地發(fā)揮對(duì)工程技術(shù)的導(dǎo)向作用，從而保證工程技術(shù)開(kāi)發(fā)沿著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的方向運(yùn)行。

2.工程技術(shù)倫理的自律控制。工程技術(shù)的倫理控制有自律與他律兩種途徑。自律是以工程技術(shù)人員倫理教育為主要途徑，通過(guò)提高工程技術(shù)人員的倫理認(rèn)識(shí)及倫理人格力量，以自律為基礎(chǔ)，使工程技術(shù)人員自覺(jué)遵守和踐行倫理規(guī)范的控制形式。工程倫理規(guī)范作為工程技術(shù)人員的信仰是工程技術(shù)主體工程實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，在行為踐行上有一個(gè)機(jī)制運(yùn)行過(guò)程。機(jī)制的發(fā)生首先源于人們的需要。工程技術(shù)人員的行為能否按照工程倫理規(guī)范的要求去做，取決于工程技術(shù)人員能否將工程倫理準(zhǔn)則的內(nèi)容要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在需要。因此，加強(qiáng)工程倫理教育，使工程技術(shù)人員形成對(duì)工程技術(shù)發(fā)展與倫理道德關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，形成對(duì)工程倫理規(guī)范的信仰，這對(duì)工程技術(shù)的倫理控制是非常重要的。實(shí)施工程倫理教育，可以有效地促進(jìn)工程技術(shù)人員提高修養(yǎng)，自覺(jué)接受工程倫理規(guī)范和原則的要求，自覺(jué)遵守工程技術(shù)相關(guān)法律法規(guī)，把遵守工程倫理規(guī)范的道德要求逐步轉(zhuǎn)化為工程活動(dòng)的道德行為，形成對(duì)工程技術(shù)活動(dòng)的自我約束。

3.工程技術(shù)倫理的他律控制。他律是通過(guò)法律、社會(huì)輿論及各種利益機(jī)制為主要制約力量，以他律性的外在手段引導(dǎo)或誘導(dǎo)工程技術(shù)人員遵守和踐行工程技術(shù)倫理規(guī)范的控制形式。工程技術(shù)的倫理控制決不是完全依靠自律就可以奏效的。自律能夠通過(guò)工程技術(shù)人員踐履工程倫理規(guī)范起到防患未然的作用。但是一旦工程技術(shù)人員缺乏這種道德自律的自覺(jué)性，就表現(xiàn)出道德自律的軟弱。因此除了強(qiáng)調(diào)工程技術(shù)人員應(yīng)自覺(jué)恪守工程倫理規(guī)范以外，必須借助于他律的形式，充分發(fā)揮法律法規(guī)和社會(huì)輿論的監(jiān)督和評(píng)價(jià)功能，從而達(dá)到內(nèi)外結(jié)合、標(biāo)本兼治，使個(gè)體的行為不偏離軌道，才能形成對(duì)工程技術(shù)倫理的有效控制。

工程技術(shù)的倫理控制必須尊重工程技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律。所謂工程技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，即是工程技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的自由競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)對(duì)工程技術(shù)的自然選擇規(guī)律。從工程技術(shù)發(fā)展的歷程來(lái)看，社會(huì)對(duì)工程技術(shù)的選擇標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)自然歷史過(guò)程。每一種工程技術(shù)成其為工程技術(shù)，都是適應(yīng)了這項(xiàng)技術(shù)所需要的社會(huì)歷史條件，滿足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。工程技術(shù)的倫理控制作為對(duì)于工程技術(shù)發(fā)展中人與人關(guān)系的調(diào)節(jié)，必須遵循工程技術(shù)本身發(fā)展規(guī)律，不能逾越自己的界限。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑宗豪，李振.社會(huì)控制的哲學(xué)反思[J].哲學(xué)研究.2010（12）：23.

工程法律與倫理范文第2篇

為方便說(shuō)明，筆者將基因技術(shù)領(lǐng)域的專利保護(hù)大致分為以下幾類：（1）轉(zhuǎn)基因動(dòng)物和植物品種專利保護(hù)；（2）轉(zhuǎn)基因微生物及基因遺傳物質(zhì)專利保護(hù)；（3）基因診療方法專利保護(hù)；（4）獲得生物體或生物組織的基因工程學(xué)方法專利保護(hù)；（5）其他相關(guān)基因技術(shù)專利保護(hù)，如基因產(chǎn)品及其用途專利、基因提純制備方法專利等等。[1]

1.關(guān)于轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物新品種的專利保護(hù)

我國(guó)《專利法》第25條第4項(xiàng)規(guī)定，對(duì)“動(dòng)物和植物品種”不授予專利。即是說(shuō)，無(wú)論是采用傳統(tǒng)生物學(xué)方法繁殖的動(dòng)植物新品種，還是利用現(xiàn)代基因DNA重組技術(shù)獲得的轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物新品種，目前在我國(guó)均不給予專利保護(hù)。不過(guò)根據(jù)該條第2款的規(guī)定，動(dòng)植物新品種的生產(chǎn)方法作為例外，仍可授予專利權(quán)。另外，對(duì)植物新品種的保護(hù)須加注意，盡管不可給其授予專利權(quán)，但根據(jù)1997年10月1日生效的《中華人民共和國(guó)植物新品種保護(hù)條例》及我國(guó)1999年加入的《保護(hù)植物新品種國(guó)際公約》（UPOVC）1978年文本，在我國(guó)，符合條件的植物新品種可以獲得類似“專利權(quán)”的植物專門(mén)立法保護(hù)，這也與知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)重要的TRIPS協(xié)議并行不悖。[2]但是，這種植物新品種的獨(dú)立保護(hù)的模式使得對(duì)動(dòng)物新品種的保護(hù)力度相對(duì)落后，后者既被排斥在專利保護(hù)之外，又無(wú)像UPOVC之類的公約給予特別保護(hù)，而這種區(qū)別對(duì)待在法律上并無(wú)什么理由。

與歐美國(guó)家不同，我國(guó)對(duì)動(dòng)植物新品種不授予專利的規(guī)定更多地是從避免增加農(nóng)民的額外負(fù)擔(dān)、提供適合中國(guó)國(guó)情的保護(hù)水平角度出發(fā)，而并沒(méi)有產(chǎn)生如國(guó)外那般激烈的、尤其是針對(duì)動(dòng)物是否會(huì)因此受虐待的倫理爭(zhēng)論。毫無(wú)疑問(wèn)，這與各國(guó)社會(huì)風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。倫理準(zhǔn)則本身就有民族性、地域性的特色，沒(méi)必要、也不可能完全一致。

2.關(guān)于轉(zhuǎn)基因微生物及基因遺傳物質(zhì)的專利保護(hù)

1993年我國(guó)專利法首次修正后，化學(xué)物質(zhì)被正式納入專利保護(hù)范圍。盡管我國(guó)專利法對(duì)微生物一直沒(méi)有作出明確規(guī)定，但是依據(jù)《中華人民共和國(guó)專利法實(shí)施細(xì)則》第25條和“專利審查指南”第2部分第10章的相關(guān)規(guī)定，微生物作為“生物材料”的一種屬于可授予專利的主題。當(dāng)然轉(zhuǎn)基因微生物因而也可以得到專利保護(hù)。

對(duì)基因遺傳物質(zhì)的專利保護(hù)在我國(guó)則較為復(fù)雜，也是近年產(chǎn)業(yè)界和理論界研究、爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。實(shí)際上我國(guó)專利立法已為基因遺傳物質(zhì)打開(kāi)了保護(hù)通道。就像微生物一樣，“遺傳物質(zhì)如基因、DNA、RNA和染色體等，都屬于生物化學(xué)物質(zhì)，因而也可以像其他化學(xué)物質(zhì)一樣被授予專利。”[3]實(shí)踐中，全國(guó)基因?qū)＠暾?qǐng)已達(dá)數(shù)千件，僅上海聯(lián)合基因科技集團(tuán)公司截止2001年3月就已申請(qǐng)了近3700項(xiàng)基因?qū)＠坏两駠?guó)家專利局尚未授予一例專利權(quán)。目前行政主管機(jī)關(guān)對(duì)授予基因?qū)＠嬖谌箢檻]，其中在倫理層面存在著“對(duì)人體基因授予專利是不道德的”的反面意見(jiàn)。[4]認(rèn)為，對(duì)人體基因申請(qǐng)專利是一種現(xiàn)代形式的奴隸主義，相當(dāng)于將人類的人身作為了權(quán)利人賺錢(qián)的工具，侵犯了人類的尊嚴(yán)和自由。筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)純屬誤解，基因本身并不是物質(zhì)生命，基因?qū)＠煌谌缗咛?、克隆人似的“生命專利”，?duì)其授予專利是在他人自愿捐獻(xiàn)的基礎(chǔ)上克隆人體基因，以后無(wú)限制地用來(lái)造福人類，而不會(huì)影響個(gè)體的自決權(quán)，不會(huì)造成人身控制。

考慮到我國(guó)加入WTO在即，面臨著國(guó)際間愈演愈烈的基因?qū)＠麚寠Z戰(zhàn)；同時(shí)98年下半年最初提出基因?qū)＠暾?qǐng)的一些企業(yè)已經(jīng)提出了實(shí)質(zhì)審查要求，三年的實(shí)審期即將屆滿，目前專利局加快了這一領(lǐng)域的政策準(zhǔn)備工作，在對(duì)歐美國(guó)家進(jìn)行考察之后，我國(guó)的立場(chǎng)已經(jīng)日益明確化，如傾向于對(duì)具備明確功能、可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的cDNA，在申請(qǐng)產(chǎn)品專利的同時(shí)授予序列本身專利權(quán)，而任何只是簡(jiǎn)單提純、分離所得的基因序列將被排除出專利主題范圍，同時(shí)把注意力更多地放在了基因?qū)＠路f性、創(chuàng)造性、實(shí)用性實(shí)質(zhì)審查標(biāo)準(zhǔn)的制定上。不過(guò)對(duì)基因?qū)＠淖罱K態(tài)度和具體審查標(biāo)準(zhǔn)仍有待于新的《審查指南》出臺(tái)后方能明朗。等待的時(shí)間將不會(huì)太長(zhǎng)。

3.關(guān)于基因診療方法的專利保護(hù)

我國(guó)《專利法》第25條第3項(xiàng)規(guī)定，對(duì)“疾病的診斷和治療方法”不授予專利。因此，包括利用基因技術(shù)在內(nèi)的所有“疾病的”診療方法不在專利保護(hù)之列。但非診斷和治療目的的生理參數(shù)測(cè)定方法以及為診療而使用的藥物、醫(yī)療器具等，在我國(guó)仍可以獲得專利保護(hù)。

我國(guó)目前不對(duì)疾病診療方法授予專利權(quán)，其原因主要在于：第一，從人道主義出發(fā)認(rèn)為，醫(yī)生的職責(zé)和醫(yī)院的性質(zhì)帶有強(qiáng)烈的社會(huì)公益色彩，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)商業(yè)營(yíng)利的動(dòng)機(jī)；第二，以人體為實(shí)施對(duì)象的疾病診療方法受個(gè)體特質(zhì)影響較大，因而缺乏可重復(fù)性，無(wú)法達(dá)到專利實(shí)用性的要求。但后一原因已不構(gòu)成拒絕授予基因診療方法專利權(quán)的充分理由，因?yàn)榫彤?dāng)今基因技術(shù)而言，使基因診療方法在不同個(gè)體的疾病診療中重復(fù)再現(xiàn)困難并不大。另外我國(guó)衛(wèi)生行政部門(mén)已對(duì)全國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)作出了盈利性和非盈利性的區(qū)分。針對(duì)上述兩個(gè)變化，國(guó)家專利局在專利審查實(shí)踐中對(duì)基因診療方法的專利申請(qǐng)已有所松動(dòng)。不過(guò)，我國(guó)人口眾多、醫(yī)療水平落后、醫(yī)療費(fèi)用偏高的國(guó)情，是政策制定者決定是否在該領(lǐng)域?qū)嵤＠Ｗo(hù)時(shí)所須思考的另一左右因素。

4.關(guān)于獲得生物體或生物組織的基因工程學(xué)方法的專利保護(hù)

這里必須區(qū)分人和其他生物體。

對(duì)于獲得一般生物體及其組織的基因工程學(xué)方法，如采用基因重組或遺傳變異技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因動(dòng)物、植物或微生物及其部分生物組織的方法，在道德倫理層面并無(wú)太大障礙，各國(guó)大都將其納入可專利主題范圍。如我國(guó)《專利法》第25條第2款規(guī)定，對(duì)動(dòng)植物品種的生產(chǎn)方法可授予專利權(quán)。這些方法能否獲得專利保護(hù)的主要困難在于是否滿足實(shí)用性的要求，即它們必須是可重復(fù)再現(xiàn)的非生物學(xué)方法，像常規(guī)的疾病診療方法一樣，傳統(tǒng)的生物學(xué)繁殖、飼養(yǎng)、培育方法將因受個(gè)體特質(zhì)影響缺乏重復(fù)性，而不具備授予專利所要求的實(shí)用性。

對(duì)于與人類生命現(xiàn)象密切相關(guān)的獲得人體或其部分組織的基因工程方法，這主要包括克隆人的方法、改變?nèi)说倪z傳同一性的方法、為商業(yè)或工業(yè)目的使用人的胚胎的方法等，傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德作出了激烈反應(yīng)，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)其授予專利權(quán)，而且對(duì)這些方法的實(shí)施行為本身也加以禁止。目前各國(guó)及相關(guān)國(guó)際組織均順應(yīng)了這一呼聲，明確排除了上述方法獲得專利權(quán)的可能性。如歐洲聯(lián)盟《生物技術(shù)發(fā)明的法律保護(hù)指令》第6條。[5]通過(guò)適用《專利法》第5條“公序良俗條款”，我國(guó)對(duì)此問(wèn)題的態(tài)度亦不例外。但對(duì)于上述方法實(shí)施行為本身是否也應(yīng)一概禁止，各國(guó)態(tài)度并不一致。如包括法國(guó)、德國(guó)在內(nèi)的多數(shù)歐盟國(guó)家禁止一切形式的人類胚胎克隆行為，歐洲議會(huì)也通過(guò)了相同內(nèi)容的議案，而英國(guó)卻允許進(jìn)行治療性的胚胎克隆行為；[6]實(shí)踐中，美、意科學(xué)家甚至已公開(kāi)宣布將進(jìn)行克隆人類的試驗(yàn)。對(duì)于這些實(shí)施行為本身如何加以倫理調(diào)控不是本文主旨，筆者無(wú)意多加評(píng)論；況且各國(guó)專利法對(duì)此如何取舍，目前并無(wú)不同聲音，但是，這些行為的進(jìn)展以及社會(huì)倫理觀念對(duì)其相應(yīng)的變化足以對(duì)專利法的態(tài)度產(chǎn)生潛在影響，這是值得關(guān)注的。至于我國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上的立場(chǎng)，則類似英國(guó)，相對(duì)寬松，對(duì)克隆人的方法、改變?nèi)祟愡z傳特性的方法、人類胚胎的工商業(yè)應(yīng)用明確禁止，但有條件的允許開(kāi)展以醫(yī)療研究為目的的人類胚胎干細(xì)胞、人體組織器官等的克隆復(fù)制。

實(shí)際上，理論與實(shí)踐中對(duì)在專利法中應(yīng)否設(shè)置嚴(yán)格的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)是有爭(zhēng)論的。反對(duì)者的意見(jiàn)提醒我們，鑒于專利法濃厚的技術(shù)色彩，對(duì)其的公序良俗評(píng)價(jià)應(yīng)限制在一定的范圍內(nèi)，避免人為地設(shè)置技術(shù)發(fā)展的障礙。但這不足以徹底否定專利法中相應(yīng)制度存在的合理性。任何一項(xiàng)技術(shù)都不只是在科學(xué)研究的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮影響。國(guó)家授予一項(xiàng)技術(shù)以專利權(quán)的行為，即是意味著法律對(duì)其的贊許，國(guó)家公權(quán)力對(duì)其的保護(hù)。此種贊許與保護(hù)如不包含社會(huì)倫理道德方面的判斷標(biāo)準(zhǔn)，則有悖于我們的立法目的，破壞法律的基礎(chǔ)。從此角度，我國(guó)《專利法》第5條作為專利法中唯一涉及對(duì)技術(shù)專利保護(hù)進(jìn)行倫理調(diào)控的條款，其設(shè)置是必要和應(yīng)該的；其采用的彈性表述也是適宜、合理的。[7]

總之，基因技術(shù)的研究、運(yùn)用需要倫理調(diào)控，基因技術(shù)是否應(yīng)當(dāng)獲得專利保護(hù)也需要倫理角度的思量。然而，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，涉及民族、宗教、歷史及文化等諸多方面，還會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，發(fā)生相應(yīng)的改變。這些都大大超出了專利法可能涉及的范圍，無(wú)疑專利法已經(jīng)不可能獨(dú)自擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)人類倫理的責(zé)任。就像西方關(guān)于墮胎、死刑的爭(zhēng)論一樣，基因技術(shù)專利保護(hù)中的倫理道德問(wèn)題只能在國(guó)家和社會(huì)的系統(tǒng)協(xié)調(diào)體系中逐步認(rèn)清、解決。我們?cè)诖颂接懜鞣N基因技術(shù)倫理議題的目的不僅僅是告訴人們哪些可以做而哪些不可以做，更多的是希望大家培養(yǎng)科學(xué)道德意識(shí)，不但要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，更要學(xué)習(xí)如何澄清、印證此科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，成為一個(gè)具有責(zé)任感的參與者。

注釋：

[1]參見(jiàn)高建偉、須建楚：《論基因的專利法律保護(hù)》，載《政法論壇》2000年第4期，第17—18頁(yè)。實(shí)際上，關(guān)于基因技術(shù)發(fā)明專利的種類，理論及實(shí)踐中并無(wú)統(tǒng)一的劃分，其原因在于基因技術(shù)的可專利性主題本身即是一個(gè)開(kāi)放性概念，會(huì)隨著科技的發(fā)展、社會(huì)倫理評(píng)價(jià)的變化而變化。

[2]TRIPS協(xié)議第27.3條規(guī)定，給予植物新品種以專利制度或者有效的專門(mén)制度，或者以任何組合制度的保護(hù)。

[3]張清奎：《中國(guó)對(duì)生物技術(shù)的專利保護(hù)》，載《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)》2000年11月8日第2版。

[4]其余兩大顧慮，一是基因是發(fā)明還是發(fā)現(xiàn)，二是授予基因?qū)＠欠駮?huì)阻礙生物科學(xué)基礎(chǔ)研究。前者曾一度成為是否給予基因?qū)＠Ｗo(hù)的焦點(diǎn)問(wèn)題。但筆者認(rèn)為專利實(shí)踐中從未真正關(guān)注基因的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)之分，對(duì)于基因發(fā)明、發(fā)現(xiàn)之爭(zhēng)的解決思路以及二者的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在專利“三性”的基礎(chǔ)上已經(jīng)達(dá)成統(tǒng)一，歸結(jié)為對(duì)基因新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的實(shí)質(zhì)審查。參見(jiàn)、陸飛：《基因?qū)＠杀Ｗo(hù)的幾個(gè)問(wèn)題》，載《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期。至于后一顧慮，雖須謹(jǐn)慎對(duì)待，但面對(duì)基因?qū)＠薮蟮氖袌?chǎng)利益以及由此形成的壟斷的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，科研活動(dòng)也不得不對(duì)產(chǎn)業(yè)利益作出妥協(xié)。參見(jiàn)崔國(guó)斌：《基因技術(shù)的專利保護(hù)和利益分享》，載鄭成思主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》（第三卷），中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版，第282—285頁(yè)。

[5]參見(jiàn)姜丹明譯，文希凱?！稓W盟〈關(guān)于生物技術(shù)發(fā)明的法律保護(hù)指令〉簡(jiǎn)介》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》1999年第2期。

工程法律與倫理范文第3篇

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)；教育；道德

從20世紀(jì)90年代起，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)(Internet)的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了以計(jì)算機(jī)高新技術(shù)應(yīng)用為核心的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)了一系列諸如計(jì)算機(jī)黑客、計(jì)算機(jī)智能犯罪、個(gè)人隱私、計(jì)算機(jī)病毒、計(jì)算機(jī)的過(guò)分依賴等等暫時(shí)無(wú)法解決的，同時(shí)至關(guān)重要的社會(huì)問(wèn)題。然而，現(xiàn)存的倫理、道德無(wú)法解決這些新問(wèn)題。雖然，到目前為止有一些國(guó)家制訂了幾個(gè)關(guān)于計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)使用的法律。但是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)變性，法律體系很難跟上它的變化。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)從業(yè)人員的道德修養(yǎng)至關(guān)重要。

一、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的獨(dú)特性要求加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理教育

首先，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)賦予個(gè)人以過(guò)去不可想象的巨大力量。專業(yè)技術(shù)人員或“上網(wǎng)”應(yīng)用人員個(gè)人行為的善惡是非，相當(dāng)程度上取決于個(gè)人的“道德自律”。自從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)誕生以來(lái)，個(gè)人影響、操縱、控制一個(gè)地區(qū)、國(guó)家乃至全球信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的能量大大增強(qiáng)了。例如，1999年4月，臺(tái)灣地區(qū)一青年計(jì)算機(jī)愛(ài)好者，“無(wú)意中”把自制的CIH病毒輸入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，造成全球3000多萬(wàn)臺(tái)電腦失靈。至今，CIH病毒每月26日還會(huì)在世界各地的計(jì)算機(jī)中發(fā)作一次，給全球造成的經(jīng)濟(jì)損失難以估量。

其次，所有的計(jì)算機(jī)內(nèi)部操作都是不可見(jiàn)的。這種內(nèi)部操作的不可見(jiàn)性為不可見(jiàn)的程序設(shè)計(jì)價(jià)值、不可見(jiàn)的復(fù)雜計(jì)算和不可見(jiàn)的濫用提供了機(jī)會(huì)。1、不可見(jiàn)的程序設(shè)計(jì)價(jià)值。由于對(duì)功能理解上的差異，程序員編寫(xiě)的程序代碼可能會(huì)，也可能不會(huì)產(chǎn)生用戶期望的執(zhí)行結(jié)果。2、不可見(jiàn)的復(fù)雜計(jì)算。這要求軟件工程師負(fù)擔(dān)特殊責(zé)任，徹底測(cè)試程序功能，確認(rèn)程序行為。然而，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。即使測(cè)試一個(gè)只接收三個(gè)16位整數(shù)的簡(jiǎn)單輸入程序，如果進(jìn)行窮舉測(cè)試，大約需要3*1014個(gè)測(cè)試用例，即使每秒測(cè)試1億個(gè)測(cè)試用例也需要很多時(shí)間。因此實(shí)際上，對(duì)于大型程序，軟件工程師只測(cè)試少數(shù)邊界值。這就要求軟件工程師具有高度的責(zé)任心，不斷改進(jìn)測(cè)試方法，盡可能地充分測(cè)試整個(gè)軟件系統(tǒng)。

二、 社會(huì)需要網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種強(qiáng)大的工具或力量，對(duì)它的善的使用還是惡的使用完全取決于人的倫理道德價(jià)值指向。愛(ài)因斯坦指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！?計(jì)算機(jī)信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是當(dāng)前人類社會(huì)不可或缺的工具。另一方面由于計(jì)算機(jī)的特性，以及它獨(dú)特的離散性。因此應(yīng)用倫理教育不能代替網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理教育。

CC1991報(bào)告將“社會(huì)、道德和職業(yè)問(wèn)題”列入到計(jì)算學(xué)科的主領(lǐng)域之中，并強(qiáng)調(diào)它對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)科的重要作用和影響。該報(bào)告要求計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生不但要了解專業(yè)，還要了解社會(huì)。CC2001在充分肯定了CC1991的關(guān)于“社會(huì)、道德和職業(yè)問(wèn)題”的論述，并將其改為“社會(huì)和職業(yè)的問(wèn)題”，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)它對(duì)計(jì)算學(xué)科的重要作用和影響。越來(lái)越多的公司注意到倫理教育的重要性，要求它們接收的畢業(yè)生接受過(guò)專業(yè)倫理教育。因此，學(xué)校因與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)需求增開(kāi)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理課。

三、有關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理課程建設(shè)的思索

最近幾年，計(jì)算機(jī)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。正因?yàn)槿绱?，講授網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理的目的是讓他們理解該領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)特的文化、倫理需求、社會(huì)責(zé)任、法律以及職業(yè)道德問(wèn)題。讓這些未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息專業(yè)技術(shù)人員知道這個(gè)學(xué)科的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，看到該過(guò)程中各自發(fā)揮的作用，理解在該學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中起著重要作用的哲學(xué)問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題和美學(xué)價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到他們開(kāi)發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品將直接影響很多人的生活質(zhì)量，知道他們的行為將影響社會(huì)和個(gè)人，感覺(jué)到作為一個(gè)軟件工程師所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。知道區(qū)分符合倫理的行為與違背倫理的行為，從而將來(lái)遇到倫理抉擇時(shí)，能夠作出正確的選擇。

倫理屬于哲學(xué)范疇，也許有人認(rèn)為應(yīng)由滿腹經(jīng)倫的哲學(xué)家講授此課。但筆者認(rèn)為應(yīng)由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專家承擔(dān)此課的講授，理由如下：1、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理的內(nèi)容并不產(chǎn)生于深?yuàn)W的哲學(xué)原理。歷年來(lái)的哲學(xué)學(xué)習(xí)使網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專家具備一定的哲學(xué)修養(yǎng)，能夠很好的理解這些理論。2、幫助學(xué)生理解在方案選擇時(shí)，不僅要考慮技術(shù)可行性還要考慮職業(yè)價(jià)值，考慮在技術(shù)決策中道德方面的折衷，并能預(yù)見(jiàn)可能引起的倫理后果，這需要老師有豐富的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專業(yè)知識(shí)。

四、結(jié)論

在近幾年，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育取得了巨大發(fā)展。各種院校為計(jì)算機(jī)專業(yè)的本科生開(kāi)設(shè)了系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)課程，并且這些課程都緊跟網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展。但是，這些課程大多只是從適應(yīng)行業(yè)技術(shù)要求、利于學(xué)生畢業(yè)后找工作出發(fā)，沒(méi)有考慮對(duì)這些未來(lái)的軟件開(kāi)發(fā)者進(jìn)行職業(yè)道德與專業(yè)責(zé)任心的教育。然而，在計(jì)算機(jī)日益成為各個(gè)領(lǐng)域及各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)中的中心角色的今天，那些直接或間接從事網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的人員，有著既可從善也可從惡的極大機(jī)會(huì)，因此，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)從業(yè)人員的價(jià)值觀與工作觀等社會(huì)和職業(yè)問(wèn)題，極大地影響著計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并引起業(yè)界人士的高度重視。我國(guó)這種只加強(qiáng)學(xué)生計(jì)算機(jī)技術(shù)教育，而不同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理教育是不科學(xué)的。加強(qiáng)未來(lái)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開(kāi)發(fā)者、系統(tǒng)管理者的倫理教育，使他們認(rèn)識(shí)到自己的行為會(huì)給社會(huì)、他人產(chǎn)生很大的影響力。使學(xué)生在倫理抉擇時(shí)能自覺(jué)地保持經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任的平衡，是我們網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專業(yè)教師一項(xiàng)有重要意義的迫切任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

工程法律與倫理范文第4篇

>> 地方大學(xué)對(duì)“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”的思考 基于卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究與實(shí)踐 “卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”下的大學(xué)英語(yǔ)課程體系建設(shè)實(shí)踐研究 “卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”與本科大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)淺議 基于“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革研究 地方院校實(shí)施卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃的研究與實(shí)踐 青海大學(xué)實(shí)施“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”對(duì)策性研究 地方高?！白吭焦こ處熃逃囵B(yǎng)計(jì)劃”大學(xué)英語(yǔ)教改探析 卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃與工程素質(zhì)的培養(yǎng) 卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃企業(yè)階段的培養(yǎng)實(shí)踐 依托行業(yè)背景的卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃的實(shí)踐 卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃下的實(shí)踐教學(xué)改革探索 試論“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”的實(shí)踐和思考 高校“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”背景下的思政教育研究 “卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”方案制訂與實(shí)施 “卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”學(xué)生選拔模式研究與探索 對(duì)我國(guó)卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃的思考 基于“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革探索 基于卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃的電路課程教學(xué)改革研究 “卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”可持續(xù)實(shí)施的困難及解決對(duì)策 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l；山東大學(xué)培養(yǎng)方案見(jiàn)http：///zygcs/pyfa/.

為清晰、完整地展現(xiàn)這3所大學(xué)“卓越計(jì)劃”專業(yè)的課程體系，以了解其課程設(shè)置的實(shí)際狀況，本部分從各校各專業(yè)總學(xué)分及平均值、課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例、通識(shí)課程設(shè)置、實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）時(shí)間、倫理課程設(shè)置狀況等幾個(gè)方面進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

1. 總學(xué)分及平均值。從表1可以看出，在“卓越計(jì)劃”專業(yè)（實(shí)驗(yàn)班）的總學(xué)分上，無(wú)論從每個(gè)專業(yè)還是從各專業(yè)的平均值看，華中科技大學(xué)都是最高的，湖南大學(xué)其次，山東大學(xué)最低。而且在以上3所大學(xué)內(nèi)部，各專業(yè)總學(xué)分?jǐn)?shù)值也相近，如華中科技大學(xué)在188.5—206分之間，湖南大學(xué)在173—178之間，山東大學(xué)在160—166.5分之間，這從一個(gè)側(cè)面反映了不同高校間人才培養(yǎng)的特色和差異。

表1 三所“985工程”大學(xué)“卓越計(jì)劃”專業(yè)的總學(xué)分及平均值

2. 課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例。從表2可以看出，3所大學(xué)的課程大致都包括通識(shí)課程、學(xué)科及專業(yè)課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)3個(gè)板塊（其中華中科技大學(xué)另有課外學(xué)分部分），這與“卓越計(jì)劃”所強(qiáng)調(diào)的“以強(qiáng)化工程實(shí)踐能力、工程設(shè)計(jì)能力與工程創(chuàng)新能力為核心”的要求是一致的。不同于華中科技大學(xué)通識(shí)教育基礎(chǔ)課程平均學(xué)分及所占比例最多（高）而學(xué)科及專業(yè)課程次之，湖南大學(xué)和山東大學(xué)的學(xué)科及專業(yè)課程無(wú)論絕對(duì)值（學(xué)分）還是相對(duì)值（比例）都處于決定地位，通識(shí)課程次之，實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）居末。在各校內(nèi)部，這三類課程的絕對(duì)值與相對(duì)值大小是一致的，即某類課程的絕對(duì)值大，其相對(duì)值也大。具體來(lái)說(shuō)，3所大學(xué)通識(shí)課程的平均學(xué)分及比例由多

（高）到少（低）依次為華中科技大學(xué)、湖南大學(xué)和山東大學(xué)，而在學(xué)科及專業(yè)課程方面，依次為湖南大學(xué)、山東大學(xué)、華中科技大學(xué)；在實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）方面，依次為山東大學(xué)、華中科技大學(xué)和湖南大學(xué)。因此，從平均學(xué)分及比例這個(gè)角度可以發(fā)現(xiàn)，相對(duì)而言，在這3所大學(xué)當(dāng)中，華中科技大學(xué)更為重視通識(shí)教育，湖南大學(xué)更為重視學(xué)科及專業(yè)教育，山東大學(xué)更為重視實(shí)踐環(huán)節(jié)。

表2 三所“985工程”大學(xué)“卓越計(jì)劃”專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例

3. 通識(shí)課程設(shè)置。根據(jù)對(duì)這三所“985工程”大學(xué)“卓越計(jì)劃”專業(yè)人才培養(yǎng)方案中通識(shí)（公共）課程的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)這3所大學(xué)“卓越計(jì)劃”專業(yè)的通識(shí)課程設(shè)置存在以下問(wèn)題：其一，思政課程（“兩課”）、傳授工具性知識(shí)與技能的課程（如英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)）等占據(jù)比例過(guò)大，如湖南大學(xué)“測(cè)控技術(shù)與儀器”專業(yè)除開(kāi)放實(shí)驗(yàn)、體育與軍事課程外幾乎全為此類課程；其二，將原本屬于學(xué)科或?qū)I(yè)范圍的課程置于通識(shí)課程體系當(dāng)中，擠占了通識(shí)教育的實(shí)施空間，如華中科技大學(xué)“電氣卓越計(jì)劃實(shí)驗(yàn)班”的“電路理論”課程。此外，根據(jù)對(duì)這些專業(yè)中可供選修的通識(shí)課程數(shù)量和比例的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)選修課程比例較低，學(xué)生選擇余地小。在這3所大學(xué)17個(gè)“卓越計(jì)劃”專業(yè)當(dāng)中，可供學(xué)生自由選修的通識(shí)課程學(xué)分占總學(xué)分的比例平均為5.12%，最高的僅為12.5%，其余皆在10%以下，若干專業(yè)甚至為零。

4. 實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的時(shí)間。（1）實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的總時(shí)間及企業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間。在17個(gè)專業(yè)中，共有16個(gè)專業(yè)（山東大學(xué)的機(jī)械設(shè)計(jì)及其自動(dòng)化專業(yè)除外）在培養(yǎng)方案中提供了實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的時(shí)間信息，但僅有5個(gè)專業(yè)（湖南大學(xué)的測(cè)控技術(shù)與儀器專業(yè)、車(chē)輛工程專業(yè)、土木工程專業(yè)，山東大學(xué)的材料成型及控制工程專業(yè)、自動(dòng)化專業(yè)）在培養(yǎng)方案中規(guī)定了明確的企業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間。以一學(xué)年36周計(jì)，僅從實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的總時(shí)間看，這17個(gè)專業(yè)當(dāng)中就有10個(gè)專業(yè)沒(méi)有達(dá)到教育部在“關(guān)于實(shí)施卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃的若干意見(jiàn)”中所要求的“本科及以上層次學(xué)生要有一年左右的時(shí)間在企業(yè)學(xué)習(xí)”的規(guī)定。如單從企業(yè)學(xué)時(shí)間看，在明確提供信息的5個(gè)專業(yè)中有1個(gè)（湖南大學(xué)的土木工程專業(yè)）沒(méi)能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而如果將軍訓(xùn)等校內(nèi)實(shí)踐與公益勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間去除，將有更多的專業(yè)達(dá)不到國(guó)家規(guī)定。

（2） 企業(yè)部分的實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）及時(shí)間。從表3可以看出，湖南大學(xué)、山東大學(xué)“卓越計(jì)劃”專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的企業(yè)部分大致都包括認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）、畢業(yè)設(shè)計(jì)等內(nèi)容。明確提供這些實(shí)踐內(nèi)容時(shí)間信息的專業(yè)為湖南大學(xué)的土木工程專業(yè)，山東大學(xué)的材料成型及控制工程、電氣工程及其自動(dòng)化、自動(dòng)化專業(yè)。從明確提供實(shí)踐內(nèi)容時(shí)間信息的專業(yè)可以明顯發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：其一，畢業(yè)設(shè)計(jì)占據(jù)了個(gè)別專業(yè)學(xué)生企業(yè)學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，這就導(dǎo)致學(xué)生直接參與生產(chǎn)、進(jìn)行工程實(shí)踐能力培養(yǎng)的時(shí)間不足；其二，畢業(yè)實(shí)習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）與畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間沒(méi)有做出明確劃分。

表3 兩所“985工程”大學(xué)“卓越計(jì)劃”專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的企業(yè)部分

5. 倫理課程。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，3所大學(xué)共17個(gè)“卓越計(jì)劃”專業(yè)基本上都只開(kāi)設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”或“道德與法律”這一門(mén)與倫理教育直接相關(guān)的課程山東大學(xué)的機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化未詳細(xì)列出全部課程名稱及其實(shí)施場(chǎng)域，因此無(wú)從判斷，但在列出的課程中沒(méi)有與倫理教育直接相關(guān)的課程。，專門(mén)的工程倫理課程幾乎沒(méi)有。強(qiáng)調(diào)一般的道德修養(yǎng)固然重要，也更為根本，但它不能代替專門(mén)的工程倫理教育。而且在目前“兩課”重灌輸輕實(shí)踐的教學(xué)方式下，僅僅依靠單一的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程就想保證學(xué)生的道德修養(yǎng)和職業(yè)倫理是非常困難的。

（三） “卓越計(jì)劃”專業(yè)與普通專業(yè)的課程體系比較

作為國(guó)家實(shí)施的高等教育重大計(jì)劃，“卓越計(jì)劃”有著特定的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式。因此，有無(wú)特色是“卓越計(jì)劃”是否有存在必要的根本，也是這項(xiàng)重大教改計(jì)劃成敗的關(guān)鍵。進(jìn)入“卓越計(jì)劃”的專業(yè)（以下簡(jiǎn)稱“計(jì)劃班”）相比沒(méi)有參與該計(jì)劃的同一專業(yè)（以下簡(jiǎn)稱“普通班”）應(yīng)該呈現(xiàn)出明顯的特色和差異性。但現(xiàn)實(shí)狀況是否如此呢？為此，我們需要了解這兩者之間的差異狀況。由于以上3所“985工程”大學(xué)“普通班”的人才培養(yǎng)方案大多未在網(wǎng)上公布以及不詳細(xì)等原因，因此本文僅選取了華中科技大學(xué)電子信息工程（第一組）、土木工程（第二組）和山東大學(xué)材料成型及控制工程（第三組）共3個(gè)專業(yè)進(jìn)行“普通班”和“計(jì)劃班”的對(duì)比（見(jiàn)表4和表5）。

通過(guò)對(duì)比分析，大致可以得出以下結(jié)論：第一，在通識(shí)課程學(xué)分及占總學(xué)分的比例上，兩者差異并不明顯；第二，兩者的課程結(jié)構(gòu)幾乎一致，即基本上課程模塊是相同的；第三，相對(duì)于“普通班”，“計(jì)劃班”明顯更為重視實(shí)踐教學(xué)，無(wú)論從學(xué)時(shí)、學(xué)分以及占總學(xué)分的比例來(lái)看都是如此；第四，從實(shí)踐環(huán)節(jié)看，“計(jì)劃班”明確將畢業(yè)設(shè)計(jì)納入企業(yè)實(shí)踐范疇。此外，華中科技大學(xué)土木工程和山東大學(xué)材料成型及控制工程“計(jì)劃班”較之“普通班”還增加了畢業(yè)實(shí)習(xí)這個(gè)環(huán)節(jié)。

三、 結(jié)論與建議

根據(jù)對(duì)“卓越計(jì)劃”專業(yè)課程體系的統(tǒng)計(jì)、“計(jì)劃班”與“普通班”的課程體系比較，大致可以得出如下結(jié)論：

1. 通識(shí)課程設(shè)置不合理。主要表現(xiàn)為思政課程、工具性知識(shí)與技能課程等外在功利性明顯的課程占據(jù)比例過(guò)大，而致力于使學(xué)生獲得一般發(fā)展的課程缺乏；將原本屬于學(xué)科或?qū)I(yè)范疇的課程置于通識(shí)課程體系當(dāng)中，擠占了通識(shí)教育的實(shí)施空間；選修課程比例較低，學(xué)生選擇余地小。

2. 企業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間尤其是直接的實(shí)踐技能培養(yǎng)時(shí)間不足。在文章涉及的17個(gè)“卓越計(jì)劃”專業(yè)中，大多數(shù)（10個(gè)）的實(shí)習(xí)實(shí)踐總時(shí)間不足一年，如果去除校內(nèi)和社會(huì)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）時(shí)間，將有更多的專業(yè)達(dá)不到教育部所規(guī)定的“要有一年左右的時(shí)間在企業(yè)學(xué)習(xí)”的規(guī)定。不僅如此，畢業(yè)設(shè)計(jì)還占據(jù)了個(gè)別專業(yè)學(xué)生企業(yè)學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)生直接參與生產(chǎn)、培養(yǎng)工程實(shí)踐能力的時(shí)間不足。此外，還存在實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的實(shí)施場(chǎng)域沒(méi)有進(jìn)行明確規(guī)定，畢業(yè)實(shí)習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）與畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間沒(méi)有做出明確劃分等問(wèn)題。

3. 倫理課程缺失。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這3所大學(xué)共17個(gè)“卓越計(jì)劃”專業(yè)基本上都只開(kāi)設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”或“道德與法律”這一門(mén)倫理教育課程，而沒(méi)有設(shè)置專門(mén)的工程倫理課程。

4. “卓越計(jì)劃”專業(yè)的特色在實(shí)踐教學(xué)方面表現(xiàn)得較為明顯。主要表現(xiàn)為更為重視實(shí)踐教學(xué)，同時(shí)將畢業(yè)設(shè)計(jì)納入企業(yè)學(xué)習(xí)范疇，同時(shí)增加了畢業(yè)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)。但在通識(shí)教育部分以及整個(gè)課程體系的構(gòu)成上，“卓越計(jì)劃”專業(yè)并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的差異性。

為進(jìn)一步完善“卓越計(jì)劃”，加強(qiáng)“卓越計(jì)劃”的特色，根據(jù)對(duì)3所實(shí)施“卓越計(jì)劃”的“985工程”大學(xué)及其第一批“卓越計(jì)劃”本科專業(yè)課程體系的統(tǒng)計(jì)所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，初步提出如下建議：

第一，完善通識(shí)課程。正如有些學(xué)者所指出的那樣，當(dāng)代工程的疆界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了工業(yè)活動(dòng)的范圍，已成為以制造活動(dòng)為基礎(chǔ)，涉及科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、管理活動(dòng)、文化活動(dòng)在內(nèi)的復(fù)雜體系[7]。工程的復(fù)雜性要求工程師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是綜合性的，即現(xiàn)代工程師不僅需要掌握工程技術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具備良好的自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，這就需要以通識(shí)教育作為基礎(chǔ)。另一方面，“卓越計(jì)劃”旨在造就一大批創(chuàng)新能力強(qiáng)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，這樣的培養(yǎng)目標(biāo)也決定了“卓越計(jì)劃”需要高度重視通識(shí)教育，因?yàn)閯?chuàng)新型人才的基本特征是“思維的創(chuàng)造性、良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)等”，而通識(shí)教育“強(qiáng)調(diào)的人格教育為創(chuàng)新人才提供了道德保障，其強(qiáng)調(diào)的知識(shí)整合、視野拓展利于構(gòu)建良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其注重的能力、方法訓(xùn)練有利于啟發(fā)創(chuàng)新思維，其蘊(yùn)含的‘以人為本’有利于創(chuàng)新人才的個(gè)性發(fā)展”[8]。因此，鑒于通識(shí)教育的重要性和當(dāng)前“卓越計(jì)劃”實(shí)施當(dāng)中通識(shí)課程設(shè)置不合理的問(wèn)題，高校需要完善通識(shí)課程設(shè)置，強(qiáng)化通識(shí)教育在專業(yè)人才培養(yǎng)中訓(xùn)練思維、構(gòu)建良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性品質(zhì)養(yǎng)成、公民意識(shí)陶冶、非職業(yè)能力培養(yǎng)等方面的作用。具體來(lái)說(shuō)，一是堅(jiān)持通識(shí)課程的“通識(shí)”特性，即“具有貫通性、普遍性的知識(shí)，對(duì)于人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有根本意義的原理性知識(shí)”[9]；二是加強(qiáng)通識(shí)課程中選修課的比例，以給學(xué)生廣泛的選擇空間，以適應(yīng)其學(xué)習(xí)興趣和發(fā)展需要。

第二，保證實(shí)踐教學(xué)時(shí)間，細(xì)化各實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的學(xué)時(shí)和實(shí)施場(chǎng)域。卓越工程師屬于應(yīng)用型人才，扎實(shí)的實(shí)踐能力是其必須具備的基本素質(zhì)。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)決定了我國(guó)的高等工程本科教育不可能像美國(guó)那樣走培養(yǎng)工程師毛坯而在就業(yè)后再由企業(yè)進(jìn)行工程師綜合素質(zhì)與能力訓(xùn)練的兩階段模式[10]，而需要在本科教育期間就通過(guò)多種實(shí)踐教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。其中，企業(yè)學(xué)習(xí)階段的各種實(shí)踐對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)因具有鞏固和拓展知識(shí)，培養(yǎng)其運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使其獲得生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能，熟悉和適應(yīng)企業(yè)環(huán)境等功能，所以其成效就成為決定“卓越計(jì)劃”成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。針對(duì)前文發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，需要進(jìn)一步完善實(shí)踐教學(xué)，具體來(lái)說(shuō)就是在培養(yǎng)方案中確保學(xué)生一年左右的企業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間，并增加學(xué)生直接參與生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)間。同時(shí)，還要對(duì)各個(gè)實(shí)踐課程（環(huán)節(jié)）的學(xué)時(shí)和實(shí)施場(chǎng)域分別進(jìn)行明確劃分，即某環(huán)節(jié)具體是多少時(shí)間，究竟在校內(nèi)還是企業(yè)實(shí)施。只有規(guī)定明確，才能執(zhí)行順暢，落實(shí)到位。

第三，設(shè)置專門(mén)的工程倫理課程。面對(duì)一項(xiàng)工程，需要關(guān)注的不僅是“會(huì)不會(huì)做”，還要問(wèn)“值不值得做”、“可不可以做”、“應(yīng)不應(yīng)該做”。因此，工程教育還要凸顯工程理念、工程倫理、工程文化、工程安全、環(huán)境保護(hù)等方面的內(nèi)容[10]。而且一個(gè)更為關(guān)鍵的問(wèn)題是，高科技如果由素質(zhì)不高的人去掌握，就難以發(fā)揮其正面的作用，就可能以其負(fù)面的作用嚴(yán)重危害人類，遺患后世，甚至造成難以想象的災(zāi)難性后果[11]。近些年發(fā)生的“瘦身鋼筋”、“地溝油”以及屢屢見(jiàn)諸媒體的“樓脆脆”等低劣短命建筑事件就在一定程度上反映出工程技術(shù)人員的道德問(wèn)題。這既受目前整個(gè)社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，同時(shí)也源于高等教育自身的功利主義傾向。

當(dāng)下我國(guó)高等工程教育偏愛(ài)技術(shù)知識(shí)和專業(yè)能力的訓(xùn)練，而以價(jià)值理性與人本主義文化所構(gòu)成的“非技術(shù)能力”的培養(yǎng)環(huán)節(jié)被長(zhǎng)期且嚴(yán)重壓抑[12]。這就容易導(dǎo)致學(xué)生形成技術(shù)至上的工程理念，而忽視了工程倫理和職業(yè)道德。因此，基于工程倫理教育的重要性和專門(mén)工程倫理課程的缺失，需要設(shè)置專門(mén)的工程倫理課程。在課程目標(biāo)方面，“一個(gè)人的品性更多地來(lái)自遺傳以及幼年時(shí)的家庭環(huán)境與經(jīng)歷”，因此，“意圖通過(guò)大學(xué)里的工程倫理教育讓一個(gè)不道德的人成為品德高尚的人，顯然不可行。但對(duì)于道德品質(zhì)良好的學(xué)生，通過(guò)工程倫理教育，提高他們識(shí)別倫理問(wèn)題、倫理推理與判斷的能力等卻大有可為”[13]。

在課程內(nèi)容上，“提升倫理意識(shí)，應(yīng)讓學(xué)生了解工程中存在的形形的倫理問(wèn)題，使他們擁有道德敏感性，能夠在工程實(shí)踐中快速察覺(jué)其中可能存在的倫理問(wèn)題，為進(jìn)一步的倫理判斷打下基礎(chǔ)。提升倫理判斷能力，需要學(xué)生在識(shí)別工程中存在的倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)上，根據(jù)其倫理價(jià)值觀，依據(jù)一定的倫理原則或規(guī)范進(jìn)行倫理推理，進(jìn)而做出判斷”[13]。因此，工程倫理教育的內(nèi)容應(yīng)包括如下內(nèi)容：工程中的倫理問(wèn)題、工程中的倫理沖突和倫理決策過(guò)程的影響因素[13]。

在教學(xué)方式上，要想取得良好的教學(xué)效果，就必須改變以往的灌輸式教學(xué)方法，采取案例教學(xué)、學(xué)生討論、課堂辯論等方式，如“可讓學(xué)生先閱讀倫理理論課本和相關(guān)材料，寫(xiě)出自己的感悟報(bào)告，然后在教師的組織安排和引導(dǎo)下展開(kāi)課堂辯論、小組討論，在師生互動(dòng)和學(xué)生相互啟發(fā)下逐漸生成自己的倫理智慧”[12]。

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工程法律與倫理范文第5篇

診所法律教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任和職業(yè)技能，鼓勵(lì)和支持學(xué)生在法律實(shí)踐中學(xué)習(xí)法律，在法律實(shí)踐中獲得法律的創(chuàng)造性思維，最終造就既具備法律理論素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，又具備法律實(shí)踐能力的復(fù)合型法律人才。[4]因而，要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須圍繞其價(jià)值構(gòu)造而展開(kāi)。具體言之，診所法律教育的價(jià)值可以分為內(nèi)外兩部分。其內(nèi)在價(jià)值是以實(shí)踐使學(xué)生與教師之間、學(xué)生與當(dāng)事人之間以及同學(xué)之間建立起良好關(guān)系，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且在法律實(shí)務(wù)中激發(fā)新視角、新觀點(diǎn)，這是診所法律教育的根本價(jià)值取向，也是診所法律教育以人為本、以公眾利益為本的教育思想的必然效果；[5]其外在價(jià)值主要是促使法學(xué)理論與法律實(shí)踐相結(jié)合，促使法律教育與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。診所法律教育在中國(guó)的發(fā)展隨著法學(xué)教育的國(guó)際交流，診所法律教育迅速對(duì)外傳播。1999年，福特基金會(huì)在北京召開(kāi)法律診所教育課程的研討會(huì)，會(huì)后福特基金會(huì)向全國(guó)高校發(fā)出《關(guān)于參加福特基金會(huì)召開(kāi)的擬在中國(guó)法律院系中開(kāi)展法律診所教育課程會(huì)議的報(bào)告》。[6]2000年，在福特基金會(huì)資助下，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和華東政法學(xué)院等國(guó)內(nèi)7所高等院校開(kāi)始引入診所法律教育[7]，標(biāo)志著診所法律教育模式在中國(guó)拉開(kāi)了序幕。隨著上海交通大學(xué)在2012年成為診所法律教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)員，在我國(guó)共有145所高校法學(xué)院開(kāi)設(shè)了法律診所項(xiàng)目。[8]診所法律教育項(xiàng)目在中國(guó)穩(wěn)步發(fā)展，并形成良好的社會(huì)影響。其實(shí)踐與研究已取得了積極的成效，越來(lái)越多的高校開(kāi)始關(guān)注診所法律教育，其教學(xué)成果也逐步被得到肯定，診所法律教育已得到國(guó)家教育主管部門(mén)的認(rèn)同。中國(guó)診所法律教育雖然取得令人矚目的成績(jī)，但同樣也面臨著諸多的困難與挑戰(zhàn)。如何在中國(guó)的高校中富有成效地推廣，如何使該項(xiàng)目獲得更高程度和更廣泛認(rèn)同的，如何籌建項(xiàng)目建設(shè)的經(jīng)費(fèi)等一系列問(wèn)題到目前還是診所法律教育在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。但是，我們相信這一符合社會(huì)發(fā)展的法學(xué)教育方法的生命力，這些問(wèn)題將逐步得到解決。

法律職業(yè)倫理的概念、重要性以及教育現(xiàn)狀

（一）法律職業(yè)倫理概念要了解法律職業(yè)倫理的概念，有必要先闡述職業(yè)倫理之界定。職業(yè)倫理，也可以稱為職業(yè)道德。職業(yè)倫理是某種職業(yè)或?qū)I(yè)的從業(yè)人員以倫理自然律為基礎(chǔ)，根據(jù)本行業(yè)的專業(yè)知識(shí)，經(jīng)過(guò)邏輯推演而形成的。有職業(yè)的產(chǎn)生，就必然有職業(yè)倫理的要求。職業(yè)倫理是隨著職業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和逐步發(fā)展的，是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。法國(guó)著名倫理學(xué)家愛(ài)彌爾•涂爾干對(duì)職業(yè)道德有過(guò)如下論述：“職業(yè)道德的每個(gè)分支都是職業(yè)群體的產(chǎn)物，那么它們必然帶有群體的性質(zhì)。一般而言，所有事物都是平等的，群體的結(jié)構(gòu)越牢固，適用于群體的道德規(guī)范就越多，群體統(tǒng)攝其成員的權(quán)威就越大。群體越緊密地凝聚在一起，個(gè)體之間的聯(lián)系就越緊密、越頻繁，這些聯(lián)系越頻繁、越親密，觀念和情感的交流就越多，輿論也越容易擴(kuò)散并覆蓋更多的事物。……所以我們可以說(shuō)，職業(yè)道德越發(fā)達(dá)，它們的作用越先進(jìn)，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理”。[9]恩格斯也指出：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”[10]，其所指的各個(gè)行業(yè)的道德也就是各行業(yè)的職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理亦是法律這一職業(yè)與一般的倫理道德相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)言之，法律職業(yè)倫理指從事法律職業(yè)活動(dòng)的主體應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則的總和。[11]換句話說(shuō)，法律職業(yè)倫理是指法官、檢察官、律師等法律職業(yè)人員在其職務(wù)活動(dòng)與社會(huì)生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。[12]（二）法律職業(yè)倫理之重要性法律職業(yè)倫理對(duì)于法律職業(yè)的形成和法律職業(yè)的良性發(fā)展乃至一國(guó)的法治進(jìn)程具有十分重要的意義。1.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件孫笑俠教授將伯爾曼在《法律與革命》一書(shū)中論述的西方法律傳統(tǒng)10個(gè)特征與一般職業(yè)的特征及法律職業(yè)的要求相結(jié)合，概括出了法律職業(yè)共同體形成的標(biāo)志:（1）法律職業(yè)或法律家的技能以系統(tǒng)的法律學(xué)問(wèn)和專門(mén)的思維方式為基礎(chǔ)，并不間斷地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和進(jìn)??；（2）法律家共同體內(nèi)部傳承法律職業(yè)倫理，從而維系著這個(gè)共同體的成員以及共同體的社會(huì)地位和聲譽(yù)；（3）法律職業(yè)或法律家專職從事法律活動(dòng)，具有相當(dāng)大的自主性或自治性；（4）加入這個(gè)共同體必將受到認(rèn)真考查獲得許可證，得到頭銜，如律師資格的取得。[13]從法律職業(yè)發(fā)展史來(lái)看，是否存在法律職業(yè)倫理被認(rèn)為是法律職業(yè)產(chǎn)生、存在與否的標(biāo)志之一。因而，可以說(shuō)法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件。2.法律職業(yè)倫理是法律人才的要件早在民國(guó)時(shí)期，著名法學(xué)教育家孫曉樓對(duì)此有過(guò)精辟的論述：“教育的目的，是為國(guó)家培養(yǎng)人才；法律教育的目的，是為國(guó)家培植法律人才”。[14]“講到法律人才，我認(rèn)為至少要有三個(gè)要件：（1）要有法律學(xué)問(wèn)，（2）要有社會(huì)常識(shí)，（3）要有法律道德。只有法律學(xué)問(wèn)而缺少了社會(huì)常識(shí)，那是滿腹不合時(shí)宜，不能適應(yīng)時(shí)代的需要，即不能算做法律人才；有了法律學(xué)問(wèn)，社會(huì)常識(shí)，而缺少了法律道德，那就不免流為腐化惡化的官僚政客，亦不能算作法律人才；一定要有法律學(xué)問(wèn)、法律道德和社會(huì)常識(shí)，三者具備，然后可稱為法律人才?！盵15]“一個(gè)人的人格或道德若是不好、那么他的學(xué)問(wèn)或技術(shù)愈高，愈會(huì)損害社大。學(xué)法律的人若是沒(méi)有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會(huì)玩弄法律，作奸犯科?！盵16]3.法律職業(yè)倫理對(duì)法律實(shí)施和社會(huì)正義維護(hù)起重要作用對(duì)一個(gè)法治國(guó)家而言，僅僅有法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)椤巴椒ú蛔阋宰孕小薄！妒ソ?jīng)》也說(shuō)：“我們知道法律體現(xiàn)著正義，但這也要人能正確的運(yùn)用它。”也即是依法治國(guó)必須具備一大批獻(xiàn)身法律的法律人。而法律一方面是法律人的要件，另一方面能更好的指導(dǎo)法律人正確的運(yùn)用法律。（三）我國(guó)法學(xué)教育下法律職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀法律職業(yè)倫理的教育一直為我國(guó)的法律教育所忽視，我們只是依賴于一般的政治和德育教育。現(xiàn)階段，我國(guó)法律職業(yè)道德教育依然沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，甚至沒(méi)有一席之地。這種情形與法學(xué)知識(shí)性教育的成效相比形成極大反差。當(dāng)今中國(guó)法學(xué)教育中最缺乏的不是一般法學(xué)知識(shí)的教育，而是法律職業(yè)倫理道德的教育。[17]法律職業(yè)道德教育是法學(xué)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為：第一，法學(xué)教學(xué)目標(biāo)缺少職業(yè)道德要求；第二，法律職業(yè)道德學(xué)科地位不明確；第三，師資力量極度薄弱；第四，教學(xué)方法單一。[18]有學(xué)者分析指出法律職業(yè)道德教育長(zhǎng)期處于邊緣化主要有兩方面原因[19]，一是法學(xué)教育與法律職業(yè)的脫節(jié)，二是法律職業(yè)道德教育作為一種態(tài)度或情感教育的獨(dú)特性使得法律職業(yè)道德教育難以有效地開(kāi)展。

診所法律教育下法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機(jī)理

法學(xué)教育家孫曉樓在《法律教育》中論述道：“所以關(guān)于法律倫理的科目，是法律學(xué)校課程中所不可缺少的。我們對(duì)于學(xué)法律的學(xué)生，倘再不顧到他們道德的修養(yǎng)，那無(wú)異替國(guó)家社會(huì)造就一班餓虎。所以對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)特別注意。”[20]法學(xué)教育要注重職業(yè)技能及法律職業(yè)倫理的培養(yǎng)，法律職業(yè)倫理在法律教育中起著舉足輕重的作用。盡管學(xué)界形成了上述共識(shí)，但時(shí)至今日，在中國(guó)法學(xué)教育實(shí)踐中，法律職業(yè)倫理教育依然沒(méi)有找到有效的路徑。隨著法律診所教育在中國(guó)的開(kāi)展以及本土化水平的逐漸提高，我們看到了法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的新希望。診所法律教育的產(chǎn)生和發(fā)展與法律職業(yè)倫理息息相關(guān)。一方面，法律診所教育的產(chǎn)生原因之一就是原針對(duì)學(xué)院式的法律教育對(duì)律師職業(yè)道德教育的無(wú)能為力。水門(mén)事件發(fā)生后，美國(guó)律師協(xié)會(huì)的法學(xué)教育與律師資格審核部門(mén)要求，必須在所有由該協(xié)會(huì)批準(zhǔn)的法學(xué)院中展開(kāi)職業(yè)責(zé)任教育，正是借著這一勢(shì)頭，法律診所教育在美國(guó)法學(xué)院中逐漸普及。另一方面職業(yè)倫理培養(yǎng)又是法律診所教育的重要內(nèi)容與價(jià)值所在。法律診所教育下有其獨(dú)特的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機(jī)理。美國(guó)學(xué)者波頓格爾認(rèn)為，法律診所教育中“職業(yè)責(zé)任問(wèn)題是其核心內(nèi)容?！盵21]（一）法律職業(yè)主體的可塑性與法律職業(yè)倫理的相對(duì)穩(wěn)定性法律職業(yè)倫理是否可教這一問(wèn)題，存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。持肯定觀點(diǎn)如著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，美德就是知識(shí)或者智慧，知識(shí)可教，故美德可教?！盵22]而英國(guó)哲學(xué)家賴爾則認(rèn)為美德屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心內(nèi)容是態(tài)度的學(xué)習(xí)。在這里我借鑒我國(guó)學(xué)者房文翠老師的觀點(diǎn)，法學(xué)教育之于法律職業(yè)倫理意義方面，法學(xué)教育不應(yīng)只傳授知識(shí)和專門(mén)的技術(shù)，還必須注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。悉尼•辛普森認(rèn)為，僅僅向?qū)W生傳授律師業(yè)的傳統(tǒng)是不夠的，甚至可能是有害的，他含蓄地指出，現(xiàn)代學(xué)徒制度并不能教授良好的道德作風(fēng)?！叭绻扇司褪且豁?xiàng)職業(yè)的話，必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識(shí)，這是一種職業(yè)的精髓?！盵23]應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“重塑道德感的希望主要在于法學(xué)院?！盵24]這是因?yàn)榉陕殬I(yè)主體的法學(xué)院教育是其從事法律職業(yè)的必要準(zhǔn)備，而法律職業(yè)倫理一經(jīng)形成，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。大學(xué)階段是人生發(fā)展承前自后的階段，其發(fā)展?fàn)顩r，直接受到其以前人生階段發(fā)展的影響，同時(shí)又一定程度上左右著他們成年和老年時(shí)期的發(fā)展，影響到今后的成才過(guò)程。當(dāng)法律職業(yè)主體還處在大學(xué)時(shí)期，也即當(dāng)他們還是青年時(shí)期，這時(shí)候也是道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這段時(shí)期，其認(rèn)知水平提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，可塑性較強(qiáng)，良好的引導(dǎo)可以取得事半功倍的效果。而職業(yè)倫理屬于道德范疇，一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性特征，這將對(duì)法律職業(yè)主體在以后的職業(yè)生活中起重要作用。（二）診所法律教育之法律援助與道德情操培養(yǎng)診所法律教育的產(chǎn)生與法律援助關(guān)系密切，它們往往交織在一起。促進(jìn)診所法學(xué)教育發(fā)展的原因之一是19世紀(jì)70年代開(kāi)始的貧民法律援助活動(dòng)。[25]美國(guó)法學(xué)院學(xué)生進(jìn)行公益服務(wù)的形式一般有兩種：一種是參加以課程為基礎(chǔ)的診所項(xiàng)目；另一種是參加獨(dú)立項(xiàng)目。兩者中，與教學(xué)相配套的法律援助診所形式更為常見(jiàn)。[26]中國(guó)從美國(guó)引入診所法律教育以后，也與法律援助結(jié)合在一起。我國(guó)高校法律援助起步早于診所法律教育，但在引進(jìn)診所法律教育后，法律援助在診所法律教育多元價(jià)值體系中又占據(jù)了樞紐地位。[27]法律援助的對(duì)象是需要采用法律救濟(jì)，但又無(wú)力支付訴訟費(fèi)和法律服務(wù)費(fèi)用的當(dāng)事人，簡(jiǎn)言之就是困難群體。診所教育下，法學(xué)院學(xué)生通過(guò)參與法律援助，在幫助困難群體上對(duì)其職業(yè)倫理培養(yǎng)有不可替代的積極作用。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！眮啴?dāng)斯密將同情作為研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)，他說(shuō)：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情?！盵28]由此可以知，診所法律教育下，法科學(xué)生對(duì)困難群體的援助所體現(xiàn)出的同情觸及到了道德世界的最深處。同時(shí)，他還論述道：“無(wú)論是心靈的還是肉體上的痛苦，都是比愉快更具有刺激性的感情。雖然我們對(duì)痛苦的同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如受難者自然感受到的痛苦強(qiáng)烈，但是它同我們對(duì)快樂(lè)的同情相比，通常更為生動(dòng)鮮明……后者更接近于天生的、原始的快樂(lè)之情?！盵29]而法律診所教育下，學(xué)生通過(guò)向弱勢(shì)群體提供法律援助，正是讓學(xué)生以當(dāng)事人的身份實(shí)際介入案件，這種同情遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)案例或者看卷宗等經(jīng)院式學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的多。這可以讓學(xué)生真切地感受到法律職業(yè)的價(jià)值。同時(shí)為弱勢(shì)群體辦案和伸張正義，可以激發(fā)學(xué)生的社會(huì)正義感、為社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感，從而塑造高尚情操。以此為基石而發(fā)展的道德情操將會(huì)是一種持久的，內(nèi)化的，也即由此產(chǎn)生的法律職業(yè)倫理體驗(yàn)最為持久。（三）知行合一，人心升華法律職業(yè)倫理作為道德范疇，不應(yīng)是虛幻的說(shuō)辭，而需要在具體的實(shí)踐中加以體現(xiàn)和證明?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，通過(guò)有效的實(shí)踐，法律人的品格和境界可以得到顯著提升?！爱?dāng)然，某些法律職業(yè)人在其學(xué)習(xí)期間，也許終其一生都還不一定知道：法不僅是生活之需，而且也是一種精神；法律學(xué)術(shù)，不僅是一門(mén)手藝，而且也是一種陶冶價(jià)值；不能說(shuō)這是對(duì)立的：嚴(yán)肅者，法術(shù)，輕快者，藝術(shù)；也有些法律學(xué)術(shù)，它們本身也是輕快的藝術(shù)，是法學(xué)經(jīng)典作家所寫(xiě)的法律節(jié)日(慶典)之書(shū)，人們讀這些書(shū)不是為了工作，而是為了陶冶身心?！盵30]人本法律觀告訴我們，人心至貴，法律必然關(guān)心人心。法律之道即生存之道，生存之道即人心之道。人不能沒(méi)有心，要想有一顆正義之心、權(quán)利之心、強(qiáng)國(guó)之心、治國(guó)之心，就必須通過(guò)實(shí)踐將所習(xí)得的法科知識(shí)、理念切實(shí)轉(zhuǎn)化為法律行動(dòng)、制度，沒(méi)有這種實(shí)踐化的環(huán)節(jié)支撐，想得再美再好法科教育都會(huì)最終失敗。[31]實(shí)踐是衡測(cè)人心的科學(xué)標(biāo)尺，也是升華人心的有效器具。[32]經(jīng)院式法學(xué)院的學(xué)習(xí)很大程度上是處于岸上學(xué)習(xí)游泳的階段。但若不到真實(shí)的案件中像律師那樣操作和演練，是不可能真正領(lǐng)悟和掌握法律職業(yè)的真經(jīng)。診所式的課程是把真實(shí)案件中的法律、事實(shí)、人際、經(jīng)濟(jì)、政策、道德、傳統(tǒng)等各種問(wèn)題擺到學(xué)生的面前，這對(duì)于學(xué)生真正理解社會(huì)正義，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德觀念具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。[33]診所法律教育則通過(guò)努力尋求最大限度地為學(xué)生提供接受實(shí)踐教育的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能切身感受司法系統(tǒng)的實(shí)務(wù)工作及其所需要進(jìn)行的改革，從而更深刻地了解自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和服務(wù)社會(huì)的熱情。

診所法律教育中職業(yè)倫理教育建議

因?yàn)榈赖戮哂谐橄笮院投嘣奶卣?，道德教育無(wú)疑是比較難上的一課。加之中國(guó)法學(xué)院教育輕視職業(yè)倫理教育的傳統(tǒng)，法律職業(yè)倫理問(wèn)題日益突出。對(duì)此問(wèn)題，不少學(xué)者進(jìn)行了積極的探索，也提出了不少建設(shè)性的意見(jiàn)。有學(xué)者提出要從加強(qiáng)法律職業(yè)倫理教育培養(yǎng)，規(guī)范法律職業(yè)者的從業(yè)資格，提高從業(yè)門(mén)檻；提升法律職業(yè)者的職業(yè)責(zé)任感和榮譽(yù)感，加強(qiáng)社會(huì)法治文化的普及和滲透；強(qiáng)化對(duì)法律職業(yè)者的執(zhí)業(yè)監(jiān)督，建立違反職業(yè)倫理的矯正機(jī)制等方面來(lái)解決我國(guó)法律職業(yè)道德缺失的問(wèn)題，[35]這些策略無(wú)疑都具有重要參考價(jià)值。具體到診所法律教育中，要改善我國(guó)職業(yè)倫理缺失的問(wèn)題，有如下幾點(diǎn)建議。（一）能力教育與倫理教育并重縱觀中國(guó)的法學(xué)教育，一直以來(lái)以“經(jīng)院式”的教學(xué)方式為主，對(duì)法學(xué)院學(xué)生的培養(yǎng)，往往只重視“填鴨式”的知識(shí)灌輸。即使在法律診所教育引進(jìn)以后，也往往只重視職業(yè)能力而漠視職業(yè)倫理。職業(yè)能力要求和倫理要求要做到兩條腿走路，不偏廢其一，就得改變目前這種局面。對(duì)于職業(yè)倫理教育，不能僅僅依靠德育教育來(lái)代替，也不能僅僅采用獨(dú)立的、集中的課堂教學(xué)法來(lái)完成。要改善這種狀況，就必須將能力教育與倫理教育并重，要從根本上重視倫理教育。落實(shí)到診所教育，就是要將職業(yè)倫理教育作為其重要的組成部分，法學(xué)教育院校應(yīng)該開(kāi)專門(mén)的法律職業(yè)倫理課程，并規(guī)定相應(yīng)的學(xué)分和考察制度。要在診所教學(xué)的具體實(shí)踐中有意識(shí)的安排職業(yè)倫理方面的內(nèi)容，要明確職業(yè)倫理在法律診所教育中的權(quán)重，這樣就可以將法律職業(yè)倫理融入各個(gè)不同的部門(mén)法中。同時(shí)通過(guò)不同的角色扮演，使學(xué)生親身體會(huì)到了法律職業(yè)中不同角色的道德要求，有利于其道德認(rèn)知的內(nèi)化，即法律職業(yè)情感和態(tài)度的養(yǎng)成。將職業(yè)倫理以外在的形式注入法律診所教育是診所教育中職業(yè)倫理教育的第一步，而在我國(guó)，這也是重要的一步。（二）有德之師的有心之教道德行為學(xué)習(xí)不僅強(qiáng)調(diào)從直接經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從親身體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，也重視從觀察模仿中學(xué)習(xí)，從情境摹擬中學(xué)習(xí)。父母、老師、位高者或公眾人物等權(quán)威性群體也是對(duì)個(gè)體產(chǎn)生巨大影響的潛在榜樣。一定程度上，兒童將父母和老師看作是“道德發(fā)揮約束力的社會(huì)化人”[36]，他們存在著一種根深蒂固的看法，即把父母、老師的言行視為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，這種權(quán)威性成為他們遵守道德規(guī)范的力量源泉。在青年時(shí)期，雖然其自主性前所未有的增強(qiáng)，相應(yīng)的這種模仿學(xué)習(xí)有所下降，但依然是道德發(fā)展的重要方式。同時(shí)，自我與社會(huì)角色認(rèn)同上的矛盾極易把青年推入一個(gè)尷尬期，這時(shí)候的道德發(fā)展需要得到積極的引導(dǎo)。作為法學(xué)院職業(yè)倫理教育的引導(dǎo)者，法學(xué)院的老師對(duì)法律人的法律職業(yè)倫理影響不可謂不大。發(fā)達(dá)國(guó)家法學(xué)院的教師都具有突出的社會(huì)地位，他們除了在理論方面有所建樹(shù)外，一般還需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在道德人品上更是堪稱社會(huì)楷模。我國(guó)大部分的法學(xué)教師直接從學(xué)生中來(lái)，講授純粹的理論架構(gòu)游刃有余，但因本身甚少涉足實(shí)踐領(lǐng)域，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由他們培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思維方式，注重法律職業(yè)倫理的教育，實(shí)在是勉為其難。更有甚者，有老師在課堂傳授一些明顯違背法律職業(yè)倫理的知識(shí)。因此，法律診所教育選擇老師之時(shí)，必須是選擇那些德才兼?zhèn)涞睦蠋?，具有一定的?shí)際經(jīng)驗(yàn)。另外，老師要在教學(xué)的過(guò)程別注重職業(yè)倫理的教育。診所老師要充當(dāng)“領(lǐng)路人”角色，通過(guò)言傳身教的符合方式，在實(shí)際操作中將法律技巧、職業(yè)倫理等，潛移默化而非灌輸?shù)綄W(xué)生心里。教師與學(xué)生的接觸是全方位的、持續(xù)性的，教師本身即是教材，是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象和目標(biāo)，因此老師的選擇不得不慎重，老師的引導(dǎo)不得不盡責(zé)。另外，診所教師的師資應(yīng)該多元化，適當(dāng)?shù)钠刚?qǐng)有專長(zhǎng)的教師臨時(shí)授課，以及聘請(qǐng)法官、檢察官等講座或授課，其所授內(nèi)容職業(yè)倫理部分應(yīng)該占有相當(dāng)?shù)谋戎?。（三）科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系診所法律教育作為一種實(shí)踐性教育，其考評(píng)結(jié)果對(duì)教育的展開(kāi)具有重要的意義。而法律倫理屬于意識(shí)形態(tài)，是一種抽象的思想內(nèi)涵，在考核方式，評(píng)價(jià)指標(biāo)上不能簡(jiǎn)單的用試卷測(cè)試，用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量。這就容易導(dǎo)致難以掌握學(xué)生的法律倫理的培養(yǎng)狀況。而且，一個(gè)人的職業(yè)倫理的養(yǎng)成，需要長(zhǎng)時(shí)間的熏陶和修煉，這個(gè)考核是歷時(shí)性的、連續(xù)性的，不依賴于特定時(shí)間點(diǎn)上的成績(jī)，也不依賴于個(gè)案的成敗得失，而是看重學(xué)生的進(jìn)步和提高。如果沒(méi)有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系，學(xué)生在這方面的收獲多少、品質(zhì)優(yōu)劣也就比較難以判斷?？茖W(xué)合理的評(píng)估機(jī)制能對(duì)學(xué)生的職業(yè)倫理培養(yǎng)起導(dǎo)向作用，能有效促進(jìn)法律職業(yè)倫理教育向有序、健康、科學(xué)的方向發(fā)展。在診所法律教育職業(yè)倫理評(píng)估體系構(gòu)建中要明確評(píng)估指標(biāo)，制定科學(xué)的評(píng)估程序。職業(yè)倫理教育評(píng)估內(nèi)容至少包括但不限于以下兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是法律職業(yè)倫理教育的過(guò)程評(píng)估；二是法律職業(yè)倫理教育的效果評(píng)估。