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化學(xué)博士論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：夏播大豆；化學(xué)除草；苗期；芽前

明光市夏播大豆常年播種面積6666.7hm2左右，丘陵山區(qū)和平原地區(qū)都有種植。因夏播大豆常遇連綿陰雨，人工除草難度大、耗工耗時(shí)、勞動(dòng)強(qiáng)度高、除草不徹底，效果差，一般田塊因草害減產(chǎn)10%~20%，部分田塊甚至絕收改種。筆者在夏播大豆田推廣化學(xué)除草技術(shù)，取得省工、省時(shí)、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，降低成本的良好效果?，F(xiàn)介紹如下。

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關(guān)鍵時(shí)期要掌握在大豆2~4片復(fù)葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長(zhǎng)旺盛，有利于藥效發(fā)揮的條件下及時(shí)施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過(guò)早雜草尚未出齊，達(dá)不到應(yīng)有的除草效果；施藥過(guò)晚，雜草過(guò)大，增強(qiáng)了抗藥能力，在常用劑量的情況下達(dá)不到理想的除草效果。施用藥劑應(yīng)以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問(wèn)題，單一藥劑就能達(dá)到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時(shí)用下限；在干旱情況下用上限，對(duì)水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩(wěn)殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩(wěn)殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達(dá)到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問(wèn)題?；炫洳⒉皇呛?jiǎn)單的湊合。要選擇對(duì)田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達(dá)到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對(duì)大豆的選擇性程度來(lái)決定，以免大豆受藥害。根據(jù)多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進(jìn)行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復(fù)葉期對(duì)水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時(shí)，可使用穩(wěn)殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對(duì)水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據(jù)試驗(yàn)，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩(wěn)殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進(jìn)行噴霧，除草效果非常好，無(wú)論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進(jìn)行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術(shù)措施主要有以下幾個(gè)方面：

2.1精細(xì)整地

苗前進(jìn)行化除，對(duì)整地的要求極為嚴(yán)格。整地質(zhì)量的好壞直接影響除草劑的藥效發(fā)揮。土細(xì)墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規(guī)的劑量下就能達(dá)到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規(guī)的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時(shí)，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經(jīng)過(guò)雨水淋潤(rùn)后土塊破碎，土中的雜草種子仍會(huì)生長(zhǎng)。

2.2嚴(yán)把土地水分關(guān)

苗前土地處理時(shí)，土表的水分含量是除草劑藥效發(fā)揮的關(guān)鍵。如果土地處于干旱的情況下，除草劑的化合物則被牢固地吸附在土粒表面與土壤膠體形成結(jié)合態(tài)，很難發(fā)揮其除草作用。因此，要想達(dá)到較好的除草效果，就必須加大用水量。如果表土含水量適中，除草劑的有效分子在土粒的吸附與解吸附之間，很容易被雜草的根、芽鞘吸收，且不會(huì)因水多而流失，只要雜草生根、發(fā)芽，就會(huì)接觸和吸收到除草劑而中毒死亡。同時(shí)，適宜的土壤水分條件，有利于雜草的萌發(fā)和生長(zhǎng)，新陳代謝的活動(dòng)逐步加快，更有利于雜草對(duì)除草劑的吸收。因此，在苗前進(jìn)行土壤處理，施藥后必須要考慮土地含水量的多少，在一般情況下，表土壤含水量應(yīng)保持在35%~40%為宜。

化學(xué)博士論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)院校；感恩教育；文化傳播；渠道

一、醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育的必要性

醫(yī)家自古重德，醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。醫(yī)德的根本，源于醫(yī)者對(duì)社會(huì)的感恩之心，由感恩轉(zhuǎn)化為以自身醫(yī)術(shù)回饋患者、社會(huì)的行動(dòng)。近些年，由于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一些醫(yī)務(wù)工作者的不當(dāng)行為嚴(yán)重傷害了患者利益、丑化了白衣天使的形象，致使醫(yī)患關(guān)系緊張。這些不正之風(fēng)折射出當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者的感恩之心已經(jīng)淡漠。更嚴(yán)重的是，這種風(fēng)氣對(duì)尚處于象牙塔中的醫(yī)學(xué)生也有不良影響，導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)目的異化，甚至形成了“學(xué)醫(yī)成本高，學(xué)成大把撈”的心態(tài)。對(duì)于未來(lái)將要承擔(dān)救死扶傷神圣使命的醫(yī)學(xué)生而言，開展感恩教育刻不容緩。

二、醫(yī)學(xué)院校感恩教育存在的問(wèn)題

近年許多院校將感恩教育列為大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)院校也不例外。但許多醫(yī)學(xué)院校并未真正認(rèn)清醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育的特殊性，感恩教育開展還存在各種問(wèn)題。

首先是對(duì)感恩教育的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致感恩教育內(nèi)容空洞。感恩，是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和幫助的由衷認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。感恩教育所承載的內(nèi)涵，應(yīng)該是與中國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)道德融為一體的，而不是獨(dú)立存在的。一些醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的時(shí)候人為地將之與社會(huì)生活割裂開來(lái)，使感恩教育成為了一座沒(méi)有生活根基的空中樓閣，這導(dǎo)致感恩教育在推行的時(shí)候，架勢(shì)十足卻缺乏充實(shí)內(nèi)容，流于形式而缺乏實(shí)效。

其次是對(duì)感恩教育的外延理解過(guò)窄，導(dǎo)致感恩教育缺乏特色和創(chuàng)新。感恩教育既然與傳統(tǒng)道德融為一體，其內(nèi)涵異常豐富，因而也涉及到生活中的方方面面。但當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的過(guò)程中，幾乎都重點(diǎn)著眼于“孝道”這一外延。醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)決定了對(duì)他們的感恩教育不能僅限于家庭中的“孝”、而應(yīng)擴(kuò)大到社會(huì)中的“仁”，這一點(diǎn)卻被許多醫(yī)學(xué)院校忽略了。這導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校感恩教育缺乏醫(yī)學(xué)教育獨(dú)有的特色，對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生中存在的思想道德偏差也缺乏針對(duì)性，不能很好地引導(dǎo)他們深刻認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)的關(guān)系。

醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育，不能僅僅從學(xué)科的角度把感恩教育當(dāng)做思想道德教育中的一個(gè)篇章，還應(yīng)當(dāng)上升到文化的角度來(lái)理解，把它融入到醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中去，使之成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文精神的一個(gè)重要組成部分，成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生身上固有的人文氣質(zhì)的一部分。只有解決了感恩教育從學(xué)科向文化的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，才能夠真正解決醫(yī)學(xué)院校感恩教育存在的問(wèn)題。

三、醫(yī)學(xué)院校感恩教育的文化傳播渠道

既然對(duì)醫(yī)學(xué)生的感恩教育應(yīng)當(dāng)上升到文化的角度來(lái)理解和執(zhí)行，則醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)充分考慮到各種可能的文化傳播渠道，使學(xué)生能全方位地沉浸于德能一體的醫(yī)學(xué)教育與文化氛圍中。與普通院校相比，醫(yī)學(xué)院校感恩教育可以利用以下特有的文化傳播渠道，來(lái)開展醫(yī)學(xué)生感恩教育。

1.特殊的課堂傳播渠道

除與其他院校一樣在思想政治道德教育課程中專門開辟章節(jié)講解感恩教育以外，醫(yī)學(xué)院?？梢猿浞掷冕t(yī)學(xué)教育的特殊課堂教育形式展開感恩文化的傳播。醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)課程教學(xué)具有和其他院校不同的課堂環(huán)境，包括尸體解剖室、標(biāo)本室、實(shí)訓(xùn)中心等。利用這些專業(yè)課程的課堂環(huán)境，開展關(guān)于生命、關(guān)于健康、關(guān)于仁愛的感恩教育，既符合醫(yī)學(xué)生的對(duì)文化信息的注意焦點(diǎn)，又與他們即將擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色有密切聯(lián)系，比被純理論架空的感恩教育更易被醫(yī)學(xué)生所接受。

2.特殊的課外傳播渠道

（1）盤活醫(yī)學(xué)場(chǎng)館設(shè)施的感恩教育功能

醫(yī)學(xué)院校往往配備有與醫(yī)學(xué)相關(guān)的場(chǎng)館設(shè)施，例如我校的生命科學(xué)館就是一個(gè)極具醫(yī)學(xué)專業(yè)特色場(chǎng)館。安排新生參觀生命科學(xué)館是我校近幾年新生入學(xué)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。將對(duì)生命的敬畏與感恩融入到此類參觀中，讓新生在入學(xué)之初建立起“感恩生命”的意識(shí)，不僅是新生入學(xué)的感恩第一課，也對(duì)之后在校接受其他形式的感恩教育打下了基礎(chǔ)。盤活醫(yī)學(xué)場(chǎng)館設(shè)施的感恩教育功能，關(guān)鍵在于人文精神的引導(dǎo)，如果僅僅重視硬件建設(shè)而忽略了場(chǎng)館布置中包含的醫(yī)學(xué)人文價(jià)值，這些場(chǎng)館設(shè)施便淪為了冷而硬的技術(shù)與標(biāo)本展示。

（2）發(fā)揮大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在感恩教育中的作用

近年來(lái)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)受到各校高度重視，“三進(jìn)三同”、“六個(gè)一”等實(shí)踐活動(dòng)，都涵蓋了感恩與回饋的內(nèi)涵。一些醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有注意將醫(yī)學(xué)院校的特色與活動(dòng)相結(jié)合，不但增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也沒(méi)有達(dá)成與醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合的教育意義。將感恩教育納入到醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)，才能保證活動(dòng)落到實(shí)處、發(fā)揮意義。以“六個(gè)一”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為例，我校思想政治教學(xué)部結(jié)合本校地處三峽庫(kù)區(qū)腹心的區(qū)位特點(diǎn)和醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)特點(diǎn)，在社會(huì)調(diào)查方面，選擇了《鄉(xiāng)村醫(yī)生人才隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查》等一系列與醫(yī)學(xué)生專業(yè)相關(guān)的主題；在青年志愿者服務(wù)活動(dòng)方面則根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)選定街頭義診、義務(wù)理療、義務(wù)護(hù)理等不同方式開展志愿服務(wù)活動(dòng)。這些活動(dòng)既能使醫(yī)學(xué)生在感恩社會(huì)的認(rèn)識(shí)下回饋社會(huì)、施恩于人，又能促進(jìn)他們專業(yè)技能的提升，不但富有教育意義也是他們所樂(lè)意參加的。

（3）重視環(huán)境育人對(duì)感恩教育的推動(dòng)

培育包括感恩文化在內(nèi)的醫(yī)學(xué)人文精神，還需要有適宜的環(huán)境，在人文的氛圍中深化感恩教育。從“獨(dú)善其身”的寢室文化打造和校園綠植的維護(hù)保養(yǎng)、到“兼善天下”的環(huán)保行動(dòng)，都可以是感恩自然的教育內(nèi)容。傳承千年的中醫(yī)文化更是為醫(yī)學(xué)院校的環(huán)境打造提供了許多素材，這些環(huán)境打造，以小品、綠化、景觀、建筑為載體，可以對(duì)醫(yī)學(xué)生感恩教育起到全方位浸潤(rùn)的功效。

（4）強(qiáng)化社會(huì)文化對(duì)感恩教育的支撐

以優(yōu)秀文化為載體，提高醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的中心，感恩教育作為其中一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)把握這一目標(biāo)。因此，感恩教育應(yīng)當(dāng)以社會(huì)文化為支撐點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩，最終能夠自覺施恩，將仁心仁術(shù)付諸實(shí)踐。醫(yī)學(xué)院校不但為社會(huì)培養(yǎng)未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，本身也是社會(huì)的組成部分，醫(yī)學(xué)院校的附屬醫(yī)院更是直接承擔(dān)一線醫(yī)務(wù)工作的重要陣地，立足學(xué)校和附屬醫(yī)院所在社區(qū)，擴(kuò)大感恩教育的影響面，為學(xué)生開辟一片從校園到崗位處處可見感恩教育成果的社會(huì)環(huán)境，能夠支撐并強(qiáng)化感恩教育的后續(xù)效果。

化學(xué)博士論文范文第3篇

“二人臺(tái)”這個(gè)稱呼，在當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)界已經(jīng)是無(wú)人不知的了。“東有二人轉(zhuǎn)，西有二人臺(tái)”，都是泥土芬芳十分濃郁，民族風(fēng)格十分鮮艷，透露著往昔底層老百姓心態(tài)情致的獨(dú)特表演藝術(shù)品種。東邊的，山東、河北百姓跑關(guān)東；西邊的，山西百姓走西口，陜北百姓走北草地。在為生計(jì)拼搏的漫長(zhǎng)歲月里，兩邊不約而同地創(chuàng)造了集歌舞、器樂(lè)、曲藝、戲曲與口頭文學(xué)于一身的表演藝術(shù)品種。

可是，有誰(shuí)能夠把“二人臺(tái)”置于歷史與地理縱橫交織的宏偉坐標(biāo)中，確認(rèn)它為三大文化板塊地緣交融所形成的“西口路”經(jīng)濟(jì)文化生活的結(jié)晶，對(duì)它進(jìn)行高視角的觀照和細(xì)致入微的透視？有誰(shuí)能夠深入到當(dāng)代二人臺(tái)班社里，跟演員和演奏員們?nèi)宕尾晦o辛勞重走西口路，親身體驗(yàn)?zāi)潜硌菪〗M和觀賞群體在山溝僻壤間魚水相依、互動(dòng)相激的鮮活場(chǎng)景，那充溢生機(jī)的民俗文化氛圍？有誰(shuí)能夠把鄉(xiāng)間土屋墻上用紅紙張貼的賬單――把演出若干場(chǎng)的出資人姓名和款項(xiàng)盡行公示的紅榜一幅幅拍攝下來(lái)，作為當(dāng)代文化生態(tài)的活見證搜集保存起來(lái)，統(tǒng)計(jì)梳理出來(lái)，進(jìn)行音樂(lè)社會(huì)學(xué)和音樂(lè)文化學(xué)的研究？除了楊紅，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)第二人。

楊紅專著《社會(huì)變遷中的二人臺(tái)研究》近日由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版。這是她2004年獲香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)博士的學(xué)位論文。這篇博士論文的方法論采納法國(guó)文化人類學(xué)家皮埃爾?布爾迪厄所倡導(dǎo)的“參與客化法”（王銘銘譯名participant objectivation）。這方法的特點(diǎn)在于：不僅強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)于所研究文化事象的親身參與，而且要求把“局外”與“局內(nèi)”溝通融合，充分“對(duì)象化”，達(dá)到高度客觀性的認(rèn)知?？少F的是，楊紅不僅從理論上準(zhǔn)確地把握了這一方法，而且身體力行，把這方法的精髓化作自己的科研實(shí)踐，去采錄，去詢問(wèn)，去統(tǒng)計(jì)，去梳理，去洞察。因此，她所廣泛閱讀的大量文獻(xiàn)資料就從紙面上活躍起來(lái)了，成為“客觀性認(rèn)知”的歷史支撐和地理鋪墊，共同還文化事象以深度真實(shí)的本來(lái)面貌。

關(guān)于二人臺(tái)在當(dāng)代的生存際遇，有必要再度重視“路文化”這一概念。在近幾百年間，二人臺(tái)藝術(shù)是在“西口路”的經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特生態(tài)中萌生、發(fā)展并成熟起來(lái)的，它的表演場(chǎng)景是“西口路”上一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市集，給它注人經(jīng)濟(jì)與文化養(yǎng)分的是這些“點(diǎn)”上的底層老百姓。近幾十年來(lái)，二人臺(tái)的不少劇團(tuán)開始登上大城市的國(guó)營(yíng)劇場(chǎng)，不少人認(rèn)為這就是標(biāo)志著二人臺(tái)藝術(shù)“登大雅之堂”的“輝煌”時(shí)期。楊紅的田野調(diào)查展示了三類文化生態(tài)的對(duì)比：（1）國(guó)營(yíng)編制的劇團(tuán)劇場(chǎng)，(2)都市娛樂(lè)場(chǎng)所的火爆炒作，（3)民間班社在鄉(xiāng)間的流動(dòng)演出。我們能從對(duì)比中看出，保持著二人臺(tái)固有生命力的，是第三類文化生態(tài)。那么，第三類文化生態(tài)何以能保持固有的生命力呢？是由于：它不脫離傳統(tǒng)音樂(lè)文化的沃土，它滿足廣大農(nóng)村老百姓的文化需求，它在密布于廣大地域的許許多多“點(diǎn)”上吸納又播灑民族文化資源。這三項(xiàng)文化優(yōu)勢(shì)，用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是“路文化”。我們不妨大膽地?cái)嘌裕伺_(tái)在新世紀(jì)要保持自己的勃勃生機(jī)，必須牢牢握住那“路文化”的命根子。

“路文化”概念的建立，讓我們能從“二人臺(tái)”這一特定地域特定時(shí)期的文化事象上升到概括化的文化定性，轉(zhuǎn)而尋訪各種“文化流”的生命力。

化學(xué)博士論文范文第4篇

植物學(xué)家不養(yǎng)植物么？鐘揚(yáng)笑著解釋道：“這是對(duì)植物學(xué)家的誤解，我平時(shí)不養(yǎng)植物，那是因?yàn)樵诠ぷ鲿r(shí)我已經(jīng)最大程度地與植物親密接觸了！”鐘揚(yáng)與植物親密接觸的地方正是號(hào)稱“世界屋脊”的。內(nèi)地干部一般是兩三年時(shí)間，而鐘揚(yáng)入藏工作已經(jīng)十多個(gè)年頭。

鐘揚(yáng)算得上是復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的一個(gè)傳奇人物。他初中剛剛畢業(yè)就考上了中科大少年班，學(xué)了5年信息科學(xué)?！爱厴I(yè)時(shí)我被分配到了中科院武漢植物研究所，在植物園待了15年，覺得還真找到了我喜歡的方向。但是我們當(dāng)時(shí)的植物研究所只能在華中地區(qū)轉(zhuǎn)悠，于是2000年我跑到了復(fù)旦，雖說(shuō)只能當(dāng)一名普通教授，但畢竟在高校搞研究，想去哪兒就能去哪兒?！蹦菚r(shí)候，鐘揚(yáng)原本已經(jīng)當(dāng)上研究所副所長(zhǎng)，算是干到了“副局級(jí)”，但是到復(fù)旦大學(xué)，他只能當(dāng)一名普通的教授。

在復(fù)旦大學(xué)干了沒(méi)多久，鐘揚(yáng)被聘為生命科學(xué)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)。但是上海的生物多樣性在全國(guó)排名最末，作為植物學(xué)家，擁有超過(guò)兩千種特有植物的青藏高原深深吸引著鐘揚(yáng)。2001年，他自己聯(lián)系上大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，表示愿意到藏大來(lái)進(jìn)行高原生物信息學(xué)研究。就這樣，鐘揚(yáng)放棄在復(fù)旦的副院長(zhǎng)職務(wù)，開始在大學(xué)兼任教授，沒(méi)有任何額外的待遇。

一段時(shí)間后，鐘揚(yáng)發(fā)現(xiàn)，在做科研，不能采取一般的學(xué)院式研究方法，僅靠夏季一個(gè)季節(jié)的工作是不可能取得高水平研究成果的。鐘揚(yáng)得出了自己的結(jié)論：“我們要做的，應(yīng)該是開展長(zhǎng)期性的、系統(tǒng)性的野外調(diào)查與室內(nèi)試驗(yàn)相結(jié)合的研究?！?/p>

2003年，鐘揚(yáng)和大學(xué)瓊次仁副教授合作申報(bào)的國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目――“大花紅景天的居群分布、化學(xué)成分變化及地理信息系統(tǒng)研究”獲得成功。那時(shí)，整個(gè)大學(xué)都沸騰了，這是這所大學(xué)歷史上第一次獲得國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目！

扎西次仁是鐘揚(yáng)在復(fù)旦指導(dǎo)的一個(gè)藏族植物學(xué)博士生，在確定了“巨柏保護(hù)的遺傳學(xué)研究”博士論文課題后，師徒倆用三年時(shí)間在藏東南地區(qū)沿雅魯藏布江兩岸調(diào)查巨柏的分布與生存狀況，直至將現(xiàn)存的3萬(wàn)余棵巨柏登記在冊(cè)，并對(duì)其野生種群――標(biāo)記分析。鐘揚(yáng)說(shuō)：“我時(shí)常教育自己的學(xué)生，最好的植物學(xué)研究一定不是坐在邯鄲路的辦公室里做出來(lái)的?！?/p>

如今，鐘揚(yáng)每年在大學(xué)工作至少150天。十多年來(lái)，從藏北高原到藏南谷地，從阿里無(wú)人區(qū)到滾滾流淌的雅魯藏布江邊，到處都留下了鐘揚(yáng)忙碌的身影。不管多么危險(xiǎn)，只要能對(duì)科研有幫助，他都會(huì)去。

化學(xué)博士論文范文第5篇

全書以此為線索，遴選出三位年齡相當(dāng)、履歷相近、樂(lè)風(fēng)相映，在以西方文化為主導(dǎo)的國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上各執(zhí)牛耳、獨(dú)具，但又都在一定程度上受到獨(dú)具特色的漢文化，尤其是受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響的作曲家為研究對(duì)象，進(jìn)行了跨時(shí)空、多維度的文化比較和深層的音樂(lè)創(chuàng)作思想研究。這三位作曲家分別是創(chuàng)造了“主要音技法”的德籍韓裔作曲家尹伊桑（Isang Yun，1917―1995）、自稱為“藍(lán)領(lǐng)”的旅歐日裔作曲家武滿徹（Toru Takemitsu，1930―1996）和“中美音樂(lè)文化交流的使者――”美籍華裔作曲家周文中（Chou Wen-chung，1923―）。這部中央音樂(lè)學(xué)院博士論文系列作曲理論編的首部作品已于2013年10月由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版。

該書作者寶玉是一名作曲家，中央音樂(lè)學(xué)院作曲博士，師從中央音樂(lè)學(xué)院作曲系教授郭文景，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院客座教授，亞洲愛樂(lè)國(guó)際樂(lè)團(tuán)駐團(tuán)作曲。

從結(jié)構(gòu)上看，全書分為三個(gè)部分，分別對(duì)中日韓三國(guó)的歷史淵源及文化互動(dòng)進(jìn)行鳥瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術(shù)理念；對(duì)三位作曲家因各自不同的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而產(chǎn)生的不同的音響觀念進(jìn)行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過(guò)程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創(chuàng)作手段的內(nèi)在聯(lián)系作進(jìn)一步的理論及理念的總結(jié)概述，進(jìn)而得出結(jié)論及其展望。

筆者認(rèn)為，該書的“創(chuàng)新”與“獨(dú)特”之處主要有以下幾點(diǎn)：

創(chuàng)新之處――

“311定理”在音樂(lè)分析當(dāng)中的創(chuàng)造性運(yùn)用

作者根據(jù)俄國(guó)畫家康定斯基的抽象派繪畫理論――點(diǎn)?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進(jìn)行“三點(diǎn)一線一面”的分析。即：個(gè)人、祖國(guó)、西方（三點(diǎn)）；音響觀（一線）；作品風(fēng)格（一面）。此舉不同于一些常見的音樂(lè)作品分析理論范式（如“結(jié)構(gòu)――功能理論”、“接受美學(xué)”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產(chǎn)生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂(lè)技術(shù)分析方法。于潤(rùn)洋先生曾提倡音樂(lè)理論研究應(yīng)堅(jiān)持“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，他說(shuō)：“堅(jiān)實(shí)的理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識(shí)是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)真正清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。”①而“311定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)事實(shí)出發(fā)，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進(jìn)行譬如音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析、音響形態(tài)分析等技術(shù)層面上的分析，并重點(diǎn)論述了對(duì)作曲家“獨(dú)門絕技”，比如對(duì)尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對(duì)武滿徹“音色音樂(lè)”與“點(diǎn)描配器”的整體觀察。

獨(dú)特的視角之一――

對(duì)文化與藝術(shù)關(guān)系的高度重視

1969年，英國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長(zhǎng)文《人類經(jīng)驗(yàn)中的音樂(lè)價(jià)值》中，從民族音樂(lè)學(xué)的角度提出了自己的音樂(lè)評(píng)價(jià)思路。他認(rèn)為，音樂(lè)的價(jià)值必須在其所存在的語(yǔ)境（context）中考察：“音樂(lè)應(yīng)該作為社會(huì)或個(gè)體的產(chǎn)品來(lái)研究”。從文化的角度出發(fā)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析，可謂挖到了作曲家的根，因?yàn)樗炎髌贩治龇诺脚c作曲家本身不可割裂的文化大背景當(dāng)中。作者對(duì)中日韓歷史文化溯本探源，以期對(duì)當(dāng)下音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)頗為復(fù)雜的民族性與西方現(xiàn)代性的主客體關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，以及對(duì)如何以西方現(xiàn)代作曲技術(shù)反映本區(qū)域或本地區(qū)的民族文化精神，進(jìn)而通過(guò)研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂(lè)歷程以及獨(dú)有的美學(xué)構(gòu)架，從而梳理出具有現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用意義的理論手段。

當(dāng)我們面對(duì)一棵大樹的時(shí)候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹之“根”，以及它所在環(huán)境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹”（作曲家）為什么長(zhǎng)出來(lái)的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因?yàn)樗淖髌芬欢ㄊ撬麖谋久褡逦幕形蚧臇|西。該書認(rèn)為我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)作曲家的作品時(shí)，不僅是要看其表象，還要追其本質(zhì)，還要回頭去追溯這個(gè)作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然。“所以然”就是要回到他所身處的文化、他的生平、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個(gè)結(jié)果。

另外，本書從實(shí)用性的角度去看待作曲技術(shù)，具有正本清源的價(jià)值，而不是按常規(guī)的做法，單純地將其歸納成某一種技術(shù)公式。從技術(shù)本身來(lái)講，理論家習(xí)慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學(xué)與傳播，但試問(wèn)這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創(chuàng)作的呢？也許他們只有一種開放的精神和躁動(dòng)的心靈，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)促使他找到一種表現(xiàn)方式，而這種方式與其他公式其實(shí)是不一樣的。比如武滿徹的技術(shù)分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫家對(duì)于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說(shuō)遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關(guān)系。所以，我們說(shuō)，對(duì)藝術(shù)家的具體探討一定要與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，剝離了文化，便成了無(wú)源之水。

獨(dú)特的視角之二――

這是一本作曲家分析作曲家的書

與一些非作曲專業(yè)人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書，顯然這樣更地道。要知道，日前在個(gè)別地方綜合類院校作品分析領(lǐng)域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現(xiàn)象，其后果就是使作品分析脫離了音樂(lè)本質(zhì)，成為一種“玄學(xué)”，甚至一部“科幻劇”。因?yàn)槿狈I(yè)的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門道。沒(méi)有與之匹配的鑰匙怎么打得開這把鎖呢？作曲是一門學(xué)問(wèn)，不懂技術(shù)如同沒(méi)有鑰匙，所以打不開“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來(lái)”不能等同于一個(gè)普通人的涂鴉。

音樂(lè)評(píng)價(jià)者不可避免地會(huì)受到其認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽覺經(jīng)驗(yàn)、良好的作曲技術(shù)，以及個(gè)人的音樂(lè)、非音樂(lè)知識(shí)為其在做音樂(lè)評(píng)價(jià)與分析的時(shí)候，提供了一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

作者在書中對(duì)三位作曲家音樂(lè)風(fēng)格做出了精準(zhǔn)的概括：玉樹臨風(fēng)――踔厲亂畫――好好做自己，精煉地點(diǎn)出了他們的“形神”所在。

關(guān)于“玉樹臨風(fēng)”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》③、《浸染則會(huì)東方文化觀念中的“主要音技法”――簡(jiǎn)評(píng)尹伊桑的創(chuàng)作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對(duì)象。

與其他兩位相比，國(guó)內(nèi)對(duì)武滿徹的研究相對(duì)活躍一些，相關(guān)論文四十篇左右，文章主要集中在對(duì)作曲家早、中、晚期音樂(lè)創(chuàng)作的研究⑤，還有一些對(duì)其生平和傳統(tǒng)文化元素對(duì)其作品影響的研究⑥；對(duì)某一部具體作品的研究⑦，以及對(duì)武滿徹和聲技法的研究⑧，對(duì)電影配樂(lè)的研究⑨等方面。

作為20世紀(jì)美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂(lè)財(cái)產(chǎn)的管理人和權(quán)威解釋者，美籍華人周文中為中國(guó)青年作曲家提供在美國(guó)事業(yè)發(fā)展的空間，并為中美音樂(lè)文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑩關(guān)于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對(duì)作曲家音樂(lè)風(fēng)格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂(lè)》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》{13}等。而近年來(lái)把東亞三國(guó)作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學(xué)者劉貞銀（上海音樂(lè)學(xué)院西方音樂(lè)史方向的博士）{14}。

作曲家寶玉正是基于對(duì)上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進(jìn)行了音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析和音響形態(tài)分析。這三部作品都是以西洋管弦樂(lè)為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂(lè)隊(duì)規(guī)模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂(lè)編制為主體來(lái)幻化東方之聲。這是作者選取分析對(duì)象的共性。

獨(dú)特的視角之三――

對(duì)“現(xiàn)代性”與“民族性”的獨(dú)到見解

19世紀(jì)后半葉興起的歐洲民族樂(lè)派是歐洲音樂(lè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分，它為音樂(lè)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展注入了新的血液和生氣。20世紀(jì)初，西方的古典主義和浪漫主義音樂(lè)曾對(duì)亞洲的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生強(qiáng)烈影響。東亞三國(guó)迅速接受了西方音樂(lè)，但西方元素和傳統(tǒng)元素基本處于并置狀態(tài)，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀(jì)下半葉，西方現(xiàn)代音樂(lè)技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現(xiàn)代新音樂(lè)的征程中更進(jìn)了一步。可見，東西方音樂(lè)文化的碰撞與交融帶來(lái)的是各國(guó)文化對(duì)“現(xiàn)代性”和“民族性”的雙重訴求。

人們通常認(rèn)為：只有抵抗西方現(xiàn)代性才有自身民族性，一旦全盤接受現(xiàn)代性的話就沒(méi)有自己的民族性了，寶玉并不認(rèn)同這個(gè)觀念，而是通過(guò)對(duì)三位作曲家的作品研究與分析，并結(jié)合文史資料的閱讀，從而找到與西方現(xiàn)代性相承因的東亞現(xiàn)代性，以及東亞現(xiàn)代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)而提出并證實(shí)：現(xiàn)代文明是一個(gè)經(jīng)起源、融合、發(fā)展，變異為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)綜合系統(tǒng)。并在結(jié)論中膽識(shí)、有主見地提出：

“問(wèn)題的關(guān)鍵仍是我們有沒(méi)有能力和膽識(shí)直面處于‘主場(chǎng)’的西方，而不是‘避實(shí)就虛’地繞過(guò)西方；有無(wú)自信通過(guò)西方音樂(lè)技術(shù)理論進(jìn)入本民族傳統(tǒng)進(jìn)行國(guó)際化的文化梳理及藝術(shù)改造。也就是說(shuō)，我們需要穿過(guò)西方現(xiàn)代性一步步回到自己的傳統(tǒng)，而后再將經(jīng)過(guò)整合后的、具有‘普世’價(jià)值的音樂(lè)作品帶向西方以至于世界音樂(lè)舞臺(tái)?！?/p>

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)分析的途徑是多樣的，該書既有對(duì)作品的形態(tài)分析，如對(duì)音高、節(jié)奏、曲式、配器技法的分析，也結(jié)合了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方法。無(wú)論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂(lè)，并發(fā)現(xiàn)其隱含的價(jià)值。最后，筆者想借用標(biāo)題“歲月的凝聚 時(shí)空的潤(rùn)融”來(lái)結(jié)束本文：所有的音樂(lè)作品都是作曲家對(duì)歲月沉淀之物的凝聚與表達(dá)，同時(shí)經(jīng)過(guò)了時(shí)間、空間的潤(rùn)色、交融。讀完此書，也許我們能更理解書中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對(duì)東西方文化采取的“解構(gòu)”態(tài)度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來(lái)我們懷揣的“東方藝術(shù)及藝術(shù)精神”是如此值得珍惜的瑰寶！

①于潤(rùn)洋《肖邦音樂(lè)的民族內(nèi)容――紀(jì)念波蘭杰出音樂(lè)家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂(lè)研究》1980年第1期。

②柯楊《有限的相對(duì)主義――論音樂(lè)的價(jià)值、質(zhì)量及其評(píng)價(jià)》，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)美學(xué)博士論文。

③傅文《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》，上海音樂(lè)學(xué)院2012年5月，碩士論文。

④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第3期，第32―43頁(yè)。

⑤相關(guān)論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識(shí)流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創(chuàng)作》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2009年第1期，第81―87頁(yè)等。

⑥相關(guān)論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節(jié)奏及實(shí)踐過(guò)程特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2010年第1期，第113―120頁(yè)；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構(gòu)型”及其“時(shí)間塑形”功能》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2011年第2期，第83―95頁(yè)；郭元、郭藝《“樹的鏡、草原的鏡”映射下的日本當(dāng)代音樂(lè)》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2013年第3期，第146―148頁(yè)等。

⑦相關(guān)論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂(lè)結(jié)構(gòu)――兼論音色在現(xiàn)代音樂(lè)中的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)力作用》， 第15―21頁(yè)；馬莉《試論長(zhǎng)笛作品〈voice〉的現(xiàn)代演奏技法》，2008年4月，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文；楊一博《東西交融的夢(mèng)――武滿徹作品“吾聽水夢(mèng)”的創(chuàng)作研究》，中央音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年4月等。

⑧相關(guān)論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期，第91―95頁(yè)；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年5月；魏揚(yáng)《武滿徹〈詩(shī)篇幻想曲〉和聲排列的三維構(gòu)架》，《音樂(lè)研究》2012年第2期，第99―109頁(yè)；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹素描〉的和聲技法及和聲語(yǔ)言特征》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，第123―125頁(yè)等。

⑨劉嫣《武滿徹電影配樂(lè)的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士論文，2010年6月等。

{10}孫鏗亮《中美音樂(lè)文化交流的使者》，《音樂(lè)美學(xué)》第59―62頁(yè)。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。

{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂(lè)》，朱建翻譯，《藝苑》音樂(lè)版1996年第2期，第54頁(yè)―59頁(yè)。

{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂(lè)府新聲》2012年第1期，第84―89頁(yè)。

{13}鄒昊《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2013年第2期，第109―111頁(yè)。