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文化公共藝術(shù)范文第1篇

1.結(jié)合地域文化

確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用?？傊?，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計劃等角度對邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：

1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化

使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時代精神相結(jié)合。同時，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。

2.公共藝術(shù)實施措施

文化公共藝術(shù)范文第2篇

公共藝術(shù)是作為人類審美活動的產(chǎn)物，要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如：1979年9月落成的，由張仃先生主持的北京首都國際機(jī)場大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧?！泛驮\甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫群，標(biāo)志著一個思想解放運動和文藝創(chuàng)作人文精神新時代的到來，是公共藝術(shù)感應(yīng)社會脈搏并影響時代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對國家波瀾壯闊的社會革命和變遷背景下，用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展示了一個國家新文化時代的復(fù)蘇，激活了文化的社會功能，發(fā)揮著獨特的社會作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識。改革開放后，公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國文化尋求開放，努力探索創(chuàng)新，逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識的進(jìn)程。隨著國家的迅速發(fā)展，社會環(huán)境的改變，藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來，公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如：2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上，“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無論從表現(xiàn)手段到制造工藝，都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢。也體現(xiàn)了上海作為代表中國經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市，為了落實科教興國戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索，為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來的公共藝術(shù)發(fā)展，反映了中國文化尋求開放，努力探索創(chuàng)新，遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識的進(jìn)程。

2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)

當(dāng)今的公共藝術(shù)活動，應(yīng)該建立一個體系。要以文化藝術(shù)的角度來敘述中國人對現(xiàn)代社會的認(rèn)識，應(yīng)該提高對中國傳統(tǒng)文化的自信，從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對文化的自覺。始于2006年的上?！艾F(xiàn)場張江”大型公共藝術(shù)活動，目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場，將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè)，致力于開展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動，提升城市人文環(huán)境品位，打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式現(xiàn)場張江”活動選取的是城市發(fā)展的課題，集結(jié)中國兩岸四地（內(nèi)地、港、澳、臺）當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量，共同撰寫藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對話。2007年以“詩意的停流”為主題的公共藝術(shù)活動則十分注重藝術(shù)作品的“實用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國際性”。2008年“現(xiàn)場張江”的主題為“懸浮特快”，不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接，還與上海世博會主題“城市，讓生活更美好”相呼應(yīng)，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國”和“服務(wù)社區(qū)、營建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象，代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個社會的文化氛圍，促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流，作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳，在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件，否則，公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù)，藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來都是整個社會完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會系統(tǒng)之外。因此，現(xiàn)代公共藝術(shù)的運作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場規(guī)律。信息時代，純藝術(shù)與純設(shè)計越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢，即設(shè)計藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計化，學(xué)科交叉所形成的中國公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢的集中體現(xiàn)。首先，改革開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展，這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次，國民文化教育水平與民主意識的不斷提升，也使得廣大人民群眾對城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。

文化公共藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);空間;當(dāng)?shù)匚幕?沖突;融合

中圖分類號:G07文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0121-01

所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù),是因為它首先存在于公共空間當(dāng)中,即它在空間上必須以一種公共方式存在,即使一件被雕塑家用于公共場所的雕塑作品,如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中,那么它也只是一件私人藝術(shù)品,而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間,盡管是短暫的。一個最簡單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中,它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中,我們便不能稱之為公共藝術(shù)。

一、公共藝術(shù)概念的形成

“公共”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋是:屬于社會的:公有公用的?？梢?“公共”是對一種社會事實的判斷。

公共藝術(shù)概念的形成和較大規(guī)模的實施,以20世紀(jì)60年代初美國國家藝術(shù)基金會實行“公共藝術(shù)計劃”為標(biāo)志,即所謂“百分比藝術(shù)”。此后,這一概念逐漸興起于歐洲及亞洲一些國家。在我國,公共藝術(shù)概念的提出是在20世紀(jì)90年代,并逐漸成為美術(shù)界的時尚話題。很難用比較簡單的言詞給公共藝術(shù)下定義,總體來說,公共藝術(shù)具有藝術(shù)性、公共性、開放性、多樣性等特征。

公共藝術(shù)通常指公共空間中的一切以藝術(shù)的形式或以藝術(shù)的名義存在的事物,包括雕塑、壁畫、裝置、景觀、小品、建筑、廣告、招貼、影像等,就近幾年的發(fā)展來看,其造型包括水景造型、燈光造型、動態(tài)的裝置和造型、煙霧造型、多媒體、水泊和山體邊坡的保護(hù)和裝飾等。如果單從表現(xiàn)方式及材料的角度很難體現(xiàn)出公共藝術(shù)的特殊性?？偟恼f來,其功能主要體現(xiàn)在公共紀(jì)念、權(quán)力象征及社會公益等領(lǐng)域。

二、公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別

如果按照這個定義,那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然,我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當(dāng)中。然而問題是,公共一詞的涵義會隨著時間的變化而發(fā)生改變,因為它會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化,今天很大一部分已經(jīng)對公眾開放,受眾面的擴(kuò)大使得園林藝術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù),在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證,公共空間是可以改變的

當(dāng)代公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別就在于,其公共性的體現(xiàn)是建立在對社會事實的深刻體驗、考察乃至批判的基礎(chǔ)之上,而非是一種簡單的歷史性紀(jì)念意義的表達(dá)和制度性妥協(xié)的公益性產(chǎn)物。因此,盡管我們身處在公共藝術(shù)的包圍中,街頭巷尾、室內(nèi)戶外,無不充斥著公共藝術(shù),但是更多的只不過是在公共空間中作為公共裝飾或點綴而已,它并具有公共意涵和當(dāng)代價值。

公共藝術(shù)被置于公共空間或公共語境,它是一種基于公共前提下的藝術(shù)表現(xiàn)形式,是與社會民眾和國家權(quán)力機(jī)構(gòu)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)的。公共藝術(shù)的普遍性決定了它的社會特征和政治屬性,也決定了它的社會身份和政治角色。

三、公共藝術(shù)與文化的聯(lián)系

公共藝術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕兄鴺O為緊密的關(guān)系。一件好的公共藝術(shù)作品,必須具有三個重要因素:鮮明的地域性、構(gòu)思的獨特性、藝術(shù)的惟一性。鮮明的地域性是指作品具有豐厚文化內(nèi)涵與底蘊,深刻地體現(xiàn)一個民族、一個國家或一個地區(qū)、一個城市的過去、現(xiàn)在與未來,作品成為該地域一種精神的力量象征與展示。比如說城市文化墻,每個國家、每個城市都有不同的文化底蘊,在我們國家,每個民族有不同的民族特色和生活習(xí)慣,文化墻的在形式和內(nèi)容上,就要尊重當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣和他們的民族特色,挖掘他們不同與其它民族中的不同點。尊重當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯?用藝術(shù)的形式將當(dāng)?shù)匚幕诤系綀D形上。

文化公共藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術(shù)在時代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個民族的共性和認(rèn)知，對待一種藝術(shù)的看法以及對藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國的民族特性，在如今復(fù)雜的文化交流中保持其原有的風(fēng)貌，對于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對外來文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問題是本文需要重點探討的。

二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析

改革開放加快了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實踐中，對公共雕塑藝術(shù)的最新狀態(tài)有以下的歸納：

第一、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開始突飛猛進(jìn)的擴(kuò)大，發(fā)展造成了人們與市場和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說明了人們的精神生活有了更加進(jìn)一步的發(fā)展，對于藝術(shù)的追求開始更加強(qiáng)烈。

第二、由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀(jì)念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標(biāo)志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來。改革開放，人們的思想也開始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀(jì)念性的公共雕塑的數(shù)量減少。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場之中，建立了大批的廣場雕塑，因此也在一定程度上使得人們對公共雕塑有了共識。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對于公共雕塑藝術(shù)的看法開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對于其教育意義以及政治寓意的理解開始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。

三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承

對于我國的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國的改革開發(fā)進(jìn)展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來文化以及社會轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應(yīng)該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會有著怎樣的意義？

1. 我國的民間文化傳承分析

我國是文明古國，歷史源遠(yuǎn)流長，有太多的文化底蘊以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味。在歷史的長河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國的瑰寶文化，卻因為各種原因而不斷減少，從而影響了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)地。因為改革的步伐還沒有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會態(tài)勢的變化中，外來文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來源于生活而高于生活，這是對藝術(shù)的一定評價與界定。然而，究竟我國的公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該更多的融入來外文化，與時俱進(jìn)？還是應(yīng)該墨守成規(guī)，依托于我國的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對于公共雕塑藝術(shù)的認(rèn)知。而反過來想，實際上也正式由于人們對于以上的認(rèn)知開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊含著屬于我們自己的祖國文化。民間的文化更加純凈，而沒有外來文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國的文化底蘊。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，公共雕塑藝術(shù)是否也應(yīng)該能夠更進(jìn)一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來文化的同時，屬于我國自身的傳統(tǒng)文化是否開始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國民進(jìn)文化，也同樣是對我國文化底蘊的一種傳承。

總之，對于我國的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對于藝術(shù)的認(rèn)知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過公共雕塑藝術(shù)來對人們的認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，從而讓我國的傳統(tǒng)文化，能夠通過公共雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入的傳承。

3.結(jié)語

改革開放的浪潮影響著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會的轉(zhuǎn)變，對于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認(rèn)知發(fā)生變化，造成了對藝術(shù)的認(rèn)知也有所改變。民間是我國傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實際上是對我國傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。不管外來文化多么優(yōu)越，我國的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應(yīng)該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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文化公共藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計

改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價值在當(dāng)下越來越高，人們越來越能感受到一場設(shè)計的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟(jì)改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟(jì)上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設(shè)計師們從開始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計缺乏生氣。

中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計中融進(jìn)傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計古板模仿

面對“設(shè)計趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強(qiáng)，復(fù)古之風(fēng)一時風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術(shù)設(shè)計中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進(jìn)，而文化卻漸行漸遠(yuǎn)；設(shè)計費扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計，難免會使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，但這種文化性在中國當(dāng)代的空間設(shè)計中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計作為一個再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨特的審美價值。

二 傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取決于設(shè)計師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認(rèn)知水平、對文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進(jìn)行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、交通設(shè)施的發(fā)達(dá)以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標(biāo)準(zhǔn)。社會的進(jìn)步需要文化的進(jìn)步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認(rèn)知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點處設(shè)置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的負(fù)面影響

（1）對公共空間發(fā)展的制約

中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時是出于階級統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達(dá)到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機(jī)組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強(qiáng)調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強(qiáng)調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對禮制的強(qiáng)調(diào)、對封建統(tǒng)治的維護(hù)，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。

三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用越來越廣

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢看，以傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)空間設(shè)計不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計就是沒有生命的。當(dāng)前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計的方向前進(jìn)，在這種試圖國際化的進(jìn)程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點，融合不同的空間設(shè)計手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚，并展示在世界設(shè)計之林。

3.具有強(qiáng)烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計正在逐步完善

中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計中時，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達(dá)方式來推進(jìn)發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計理念，這樣才能將我國的獨特空間設(shè)計風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國公共空間的設(shè)計已經(jīng)開始逐步意識到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設(shè)計者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識與實踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計，并在設(shè)計中給人們以啟示?？傊?，從理論研究到實踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

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