前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化傳統(tǒng)的重要性范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化傳統(tǒng)的重要性范文第1篇

一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學生的綜合素養(yǎng)嚴重失衡，從小學到中學，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學生大量的閱讀時間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應(yīng)是學生放松情緒，感受文化的幸福時光。曾幾何時語文也變得“唯分數(shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學生缺乏個人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣谋瘎?，值得反思?/p>

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導學生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學所用的素材均是在契合學生認知水平、課程教學目標的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學作品所編成的，而此類文學作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學生從中學會語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學生在學習過程中潛移默化地形成對傳統(tǒng)文化的正確認知。因此，教師在語文教學過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導學生在深入剖析相P教材時，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導學生對作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認知態(tài)度與價值觀。例如，在教學《師說》這篇課文教學時，教師可要求學生對文章中表述的“師道”思想進行總結(jié)。學生在教師引導下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學習，才能促使自己不斷進步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導學生深入解讀此文章中，可讓學生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導學生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動了解，主動接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對于激發(fā)學生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導學生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時，教師可帶領(lǐng)學生到烈士陵園進行掃墓，讓學生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時，教師可組織學生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時，教師還可指導學生學習《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導學生從詩詞中學習到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習俗，并分析以往重陽節(jié)習俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學生從中學習到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵學生閱讀，引導學生深化傳統(tǒng)文化認知

文化傳統(tǒng)的重要性范文第2篇

1學前教育中融入茶文化必要性

中國茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩歌，蘊藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學前教育是我國基礎(chǔ)教育的第一站，其對我國教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學前教育中，對于傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化有著重要推動作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識儲備，為今后更好地學習語文打下堅實的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學階段語文學習。

1.1傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學中，這種形象性、動態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認知習慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國以茶待客、交友的傳統(tǒng)習俗，體味中國本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨特形式與精神意境。學前教育引入茶文化教學，從小處說對于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識儲備具有重要的作用，進而促進幼兒認知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學前教育，也是傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當今全球化發(fā)展進程中，各國的競爭已從政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域擴展到文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國際競爭力的有力武器。

1.2學習茶文化為語文學習奠定堅實的基礎(chǔ)

語文是一門基礎(chǔ)性學科，需要學生從小開始積累語文知識，由于我國幼兒園教育與小學教育在教學目標、教學內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學教育正規(guī)、嚴肅，各科都有明確教學要求，比如語文要學會拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以娛樂游戲為主，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進入小學的孩子不能很快地適應(yīng)小學學習環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學前教育中融入茶文化學習有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語文知識，為今后學習奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文學形式豐富多彩，唐詩宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細嚼潤枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡單、語言通俗易懂，而又不缺詩詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩句，傳達文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗，展開心靈對話，從品味茶性中思考人格與精神，達到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們在教學過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認知規(guī)律，幫助其積累語文知識。筆者只是從理論層面上分析學前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實踐教學中仍需要老師根據(jù)幼兒的認知與興趣合理選擇茶文化教學內(nèi)容，如小班幼兒對童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學習茶文化。大班幼兒的學習可以適當引入茶詩詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導之下，體會茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識的儲備。

2學前教育中融入茶文化重要性

2.1強化幼兒的民族文化認同感

情感教學是當前幼兒教育中重要方式，其對幼兒行為發(fā)展、思想認識等方面影響不容忽視，“社會個體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對社會個體的個性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國茶文化中蘊藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達到超越實體達到悟的境界，由此可見茶文化對于培養(yǎng)幼兒的情感體驗，促進幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強化幼兒民族文化認同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個人都無法脫離社會存在，無論處在何種階段，每個人都要學會與人相處，幼兒由于自身特點，在與同齡人、老師與父母的相處中時常出現(xiàn)問題，尤其當代的幼兒，家庭條件好又是獨生子女，自私自利的性格較為普遍，學前教育融入茶文化的教學有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會友等風俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達“以德服人”、“德治教化”等價值觀，這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當代社會交際的重要方式。學前教育中引入茶文化學習，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識與能力。在建設(shè)社會主義精神文化建設(shè)，實施文化戰(zhàn)略強國的時代要求中，學前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學策略將茶文化引入學前教育，是當前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點，對于茶文化的學習與接受有一定的難度。

筆者認為一方面國家與社會應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學形式，通過情景教學、游戲教學等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學前教育階段擴大幼兒對茶文化的學習與理解，推動幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻。

作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等?？茖W校

參考文獻

[1]魏登云,冉光彩.論中國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵[J].蘭臺世界,2014(36):86-87.

[2]周亞軍.學校茶文化教育的現(xiàn)狀及實效性研究[D].華東師范大學,2013.

[3]秦笑笑,張琳.背景音樂在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6)：36.

文化傳統(tǒng)的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場競爭力，還能提高其自身的經(jīng)濟效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當前自身的實際情況，還需要適當?shù)亟梃b我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓。其中儒家傳統(tǒng)思想對當代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學思想為導向，進行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對我國當代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認的是儒家思想也會有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會對現(xiàn)代企業(yè)帶來不好的影響。因此，企業(yè)在學習借鑒傳統(tǒng)儒家思想時，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學習，否則會給企業(yè)文化的建設(shè)帶來嚴重的惡果。

一、企業(yè)進行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨特的功能，具體包括約束功能、激勵功能、導向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對企業(yè)會發(fā)揮多方面的作用，以下對企業(yè)文化對企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強競爭力。當今社會，企業(yè)品牌的建設(shè)對企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進企業(yè)的品牌建設(shè)。因為正確合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時也是一種無形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財富與智慧，而且還可以通過企業(yè)自身文化來吸引社會優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會的普遍認可。所以在當前激烈的企業(yè)競爭中，可以說充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競爭增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強企業(yè)文化是推進企業(yè)順利發(fā)展的主要動力，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價值觀，具備正確的價值取向，以及強烈的使命感與責任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達成共識。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過自身文化的建設(shè)來實現(xiàn)對員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強他們的敬業(yè)精神，激勵他們?yōu)槠髽I(yè)的未來發(fā)展貢獻出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說是一個企業(yè)的管理經(jīng)營理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是企業(yè)對原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對日益激烈的行業(yè)競爭，企業(yè)不能僅僅依靠國家的相關(guān)政策的傾斜與保護來促進自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴峻挑戰(zhàn)。因為企業(yè)文化是促進企業(yè)進步的內(nèi)部動力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來推進企業(yè)經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來的健康發(fā)展。

4.有利于促進企業(yè)育才型領(lǐng)導的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導權(quán)，責任與權(quán)力集中于一身。過于集中性的領(lǐng)導類型往往憑借自身來進行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導類型比較傾向于進行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔責任與風險，并且對下屬也時常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導類型能實現(xiàn)對員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會中育才型的領(lǐng)導會比較受歡迎，因為這一領(lǐng)導類型更能有利于促進企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強企業(yè)的競爭力，最終在同行業(yè)競爭中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實施人本管理一般認為企業(yè)在進行文化建設(shè)時，應(yīng)該以人為出發(fā)點與落腳點，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨?？傊ㄟ^企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對員工的重視，有利于企業(yè)實施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵他們?yōu)槠髽I(yè)未來的進步與發(fā)展貢獻出自己的一份力量，最終通過企業(yè)內(nèi)部的團結(jié)一致來共同推動企業(yè)的進步，鑄造企業(yè)美好的未來。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進行文化建設(shè)時仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問題。

1.誠信缺失

企業(yè)在進行文化建設(shè)時往往缺少誠信。具體表現(xiàn)在以下幾點：首先，企業(yè)經(jīng)常對內(nèi)部員工以及鼓勵僅僅重于承諾而忽視落實。企業(yè)對員工不誠信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠信主要體現(xiàn)在向顧客進行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問題，并引起顧客的強烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠度的缺失，會給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會，我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠信的缺失是不可忽視的一個問題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進行文化建設(shè)時，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動員工的工作積極性，很難促進他們最高價值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業(yè)的決策一般會集中在企業(yè)領(lǐng)導與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問題，這就導致企業(yè)員工對企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會與企業(yè)相關(guān)決策對立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問題則造成企業(yè)員工嚴重缺乏工作動力、有些員工甚至會選擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機制以及創(chuàng)新機制、晉升機制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對以上這些機制的正確建立，這就很難實現(xiàn)工作人員主動性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學習深造的機會。員工學習、提高的機會不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過多地將重點放在員工的日常工作中，但是常常對員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導必須要以關(guān)心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對自己以及企業(yè)的認可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國前幾年粗放經(jīng)濟的發(fā)展，我國的生態(tài)遭到了嚴重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護生態(tài)平衡以及保護環(huán)境，成為當前社會的一個重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問題導致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對整個社會造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過上文分析可知，當前我國企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義，但是當前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問題，因此，加強傳統(tǒng)儒家思想的運用，對于企業(yè)文化的建設(shè)來說具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點：第一點是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善?？傊髽I(yè)借鑒、學習傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)主要意義進行簡要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個重要思想，同時也一直是我國進行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個主要思想，它的意思近似于“重民”，因為兩者都是以人為本的意思。以人為本思想是指無論是國家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導都必須做到以人為中心與出發(fā)點，人是一切工作的重心。對于一個國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發(fā)點來進行國家治理，如此才能得到人們對自己的愛戴，才能營造一種和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。同樣一個企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實，這嚴重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營管理活動。因此，當代企業(yè)要繼承學習傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過各項措施使這一管理思想得到真正落實。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓機會，增進與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來使以人為本的理念得到落實，最終給企業(yè)自身的進步創(chuàng)造無限的發(fā)展動力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實誠信理念

誠信的缺失是當前社會企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會的認可。因此誠信的缺失對一個企業(yè)來說是一個致命的問題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認真意識到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠信，認為誠信是成為一個高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時誠信也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對于一個國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對統(tǒng)治階級的信任。同樣，儒家認為對于個人來說，信譽可以看作是人的第二個生命，如果缺乏個人信譽，那么這個人就很難在社會立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業(yè)來說也需要特別重視誠信，在其文化建設(shè)的過程中要時刻遵守誠信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對顧客時要做到童叟無欺，在面對員工時要信守承諾，在面對合作伙伴時要按照合同認真履行自身職責。

3.有利于促進企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴重破壞，環(huán)境被污染的當今社會，企業(yè)要想取得社會的認可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對生態(tài)的保護，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認為人類不可以違背生態(tài)平衡來實現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會企業(yè)應(yīng)該以保護生態(tài)環(huán)境為前提來進行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過樹立綠色營銷觀念或社會市場營銷觀念來指導自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價來實現(xiàn)自身的利益，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導“仁者愛人”，這一思想認為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個重要體現(xiàn)。作為一個企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會的利益。此外，當今社會很多企業(yè)都在面對“利”與“義”的取舍問題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時需要注意以下兩點：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識，決不能通過惡性競爭來對其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時話需要顧及社會整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競爭的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競爭的實現(xiàn)。

參考文獻

[1]黎敏.論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J].長沙鐵道學院學報（社會科學版），2016，（02）.

[2]薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟大學學報（社科版），2016，（08）.

文化傳統(tǒng)的重要性范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設(shè)計教學基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術(shù)教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設(shè)計教學中。

文化傳統(tǒng)的重要性范文第5篇

當代音樂創(chuàng)作中，越來越多受過專業(yè)音樂訓練的作曲家加入到流行音樂創(chuàng)作的隊伍中，大大提升了流行音樂作品的品質(zhì)。除了流行音樂本身所特有的、諸如消遣娛樂功能生理上的滿足感外，流行音樂的審美導向也大大增強。創(chuàng)作者往往根據(jù)大眾的審美文化需求進行創(chuàng)作，出現(xiàn)了眾多藝術(shù)性較強、更具東方審美觀的流行音樂作品。流行音樂是一個時代的審美，大眾的審美觀念決定了主流發(fā)展趨勢，從新文化視角下的流行音樂與外部環(huán)境的關(guān)系來看，其更符合當今大眾的審美特質(zhì)；從其自身來看，流行成為經(jīng)典，需要時間和審美更迭的考驗，流行音樂引領(lǐng)都市文化審美，具有較之于高雅音樂和中國傳統(tǒng)音樂所不同的獨特的審美情趣。

二、媒介技術(shù)發(fā)展與存儲介質(zhì)的演變

中國當代流行音樂蓬勃發(fā)展的幾十年，恰逢媒介技術(shù)日新月異、傳播學研究發(fā)生重大變革的絕好時機，流行音樂的傳播深受媒介技術(shù)發(fā)展的影響。隨著新媒體時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)等存儲介質(zhì)的演變推動流行音樂豐富著自身的傳播手段和理念的革新。日益花樣翻新的精細化、互動化和公平化三維一體的多渠道傳播的形式與內(nèi)容，也使得流行音樂的傳播更加便捷有效。作為現(xiàn)代社會城市化和工業(yè)化的產(chǎn)物中最為活躍的組成部分之一，流行音樂的生產(chǎn)制作、傳播流行等環(huán)節(jié)都與媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來，磁帶、CD、MP3等存儲介質(zhì)的演變使流行音樂突破了時間與空間的限制，發(fā)展成為更為直觀的、視聽一體的綜合性藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)媒介的普及更是極大地改變了音樂產(chǎn)品的傳播方式，消解了以往流行音樂傳播中傳受雙方的界限，為流行音樂開拓了又一個能聽、能下載、能傳播的平臺。這一時期，流行音樂傳播媒體跨地域、跨媒體的聯(lián)合逐漸成為熱點。

三、文化消費市場升溫與商品經(jīng)濟等因素的影響

流行音樂興盛發(fā)展得益于文化的市場化，當代流行音樂文化經(jīng)歷著跨空間、跨文化、跨時間、跨歷史的語境變遷。在我國市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展的今天，在西方功利主義思想的影響下，現(xiàn)代企業(yè)的贊助成為流行樂壇發(fā)展的助動力，現(xiàn)代企業(yè)與流行歌壇聯(lián)手推動流行音樂的發(fā)展。流行音樂作為人類精神創(chuàng)作的產(chǎn)品，一旦進入商品流通渠道也具備了消費功能，主要表現(xiàn)為優(yōu)秀的原創(chuàng)歌手層出不窮，流行音樂演唱會、各種音樂節(jié)的頻繁舉辦，這是由流行音樂商品性的文化特征所決定的。此外，流行音樂的文化價值與藝術(shù)魅力漸漸顯現(xiàn)出來，流行音樂的制造者和傳播者不斷地制造各種賣點，占領(lǐng)市場及消費者，以使自己的市場效益最大化。

四、當代流行音樂中的“文化尋根”意識

當代音樂創(chuàng)作中，有大批創(chuàng)作者在嘗試運用具有時代性的流行音樂寫法與嚴肅音樂、民族民間音樂相融合來書寫自己的喜怒哀樂，同時也在譜寫著當代中國人的百態(tài)生活?；诖?，當代流行音樂發(fā)展中出現(xiàn)了“新民樂”“新民歌”現(xiàn)象。流行音樂的創(chuàng)作中引入傳統(tǒng)的民族民間音樂的元素，流行音樂制作者、策劃者重新意識到民族民間音樂資源的重要性，有意識地強化流行音樂與民族音樂的結(jié)合，主動吸收、借鑒民族音樂文化的營養(yǎng)并成為一種自覺，在流行音樂領(lǐng)域更深入地挖掘、運用中國民族民間音樂的資源并加以改造，運用現(xiàn)代的技術(shù)手段、創(chuàng)作手段把流行音樂與民族音樂有機地結(jié)合起來。無論是對流行音樂還是對傳統(tǒng)的民族民間音樂的發(fā)展都是大有好處的。流行音樂中的中國文化精神來自它對自身文化傳統(tǒng)的認同感，符合國人的民族習慣和審美情趣。同時又受到新文化視野下文化尋根的社會心理影響，流行音樂與本土文化傳統(tǒng)的借鑒與交融，也顯現(xiàn)出基于本土傳統(tǒng)的文化根基。流行音樂中的非理性主義精神表現(xiàn)反理性、反傳統(tǒng)的維度，也帶有一種歷史批判意識，成為新時期時代精神的一種反映，具有基于中國當代社會和本土文化傳統(tǒng)的中國內(nèi)涵。

五、結(jié)語