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道德教育的作用范文第1篇

 

一、道德教育的內(nèi)涵

 

所謂道德教育，就是通過教育的手段將社會中的政治觀點(diǎn)、思想觀念以及道德規(guī)范傳授給受教育者，并且影響受教育者的思想品德以及社會行為。道德教育正是借助各種不同的渠道有目的、有組織、有計(jì)劃的對人施加影響的系統(tǒng)教育。只有通過道德教育，社會道德才能夠內(nèi)外為受教育者自己的內(nèi)在品格，并且在其社會活動中發(fā)揮出重要的作用。道德教育伴隨著社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，其教育實(shí)踐、教育理論、教育外延的方式與內(nèi)容以及教育內(nèi)涵都發(fā)生變化，道德教育的含義在今天也發(fā)生了很大的變化，包括了思想、政治，甚至還包括了紀(jì)律、心理、法治、審美、理想等多種教育，尤其是體育教育，也成為了道德教育中的重要組成部分。

 

二、道德教育對體育教育的意義

 

首先，道德教育能夠促進(jìn)體育教育改革。目前，我國社會經(jīng)濟(jì)、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進(jìn)程不斷加快，而我國體育教育在這一背景下也出現(xiàn)了越來越多的問題，阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展，必須對體育教學(xué)施以改革的手段。體育教育中實(shí)施道德教育，能夠?yàn)轶w育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問題，促進(jìn)我國體育教育改革的有序進(jìn)行。如我?，F(xiàn)在進(jìn)行的體育教學(xué)改革：1.用理論的形式闡述本門課程的教學(xué)目標(biāo)任務(wù)2.對教學(xué)的形式，教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改革，3.考核的方式全面進(jìn)行改革，而且強(qiáng)化和加大對學(xué)生平時各方面表現(xiàn)的考核。其次，實(shí)施道德教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。目前我國各行各業(yè)的競爭都日益激烈，而面對激烈的競爭要想取得成功就必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量，團(tuán)隊(duì)強(qiáng)則個人強(qiáng)。在體育教育中加強(qiáng)道德教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，讓學(xué)生更好地融入到團(tuán)隊(duì)中。學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉的同時，也能夠意識到只有通過合作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，才能更好地實(shí)現(xiàn)個人的發(fā)展。再者，能夠增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識。生長在集體環(huán)境下，學(xué)生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學(xué)生更好的適用社會，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的增強(qiáng)也非常關(guān)鍵。在體育教育中開展道德教育能夠讓學(xué)生通過身體的鍛煉增強(qiáng)競爭意識，通過個人的努力實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的提升，獲得成就感，認(rèn)識到任何成就都是必須通過自己的努力獲得。

 

三、體育教育與道德教育是相互滲透的關(guān)系

 

體育教育與道德教育共存于教育的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，統(tǒng)一于教育人的行為當(dāng)中，緊密聯(lián)系，相互滲透。在體育教學(xué)中，技能教學(xué)、身體鍛煉、體質(zhì)增強(qiáng)以及道德教育是相互統(tǒng)一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學(xué)以及學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)需要道德教育提供保證，而在體育知識、體育運(yùn)動技能學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生也得到了道德教育。從教學(xué)目的角度來看，道德教育與體育教學(xué)一個是目的，一個是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學(xué)將道德教育作為最終的目的之一。從教學(xué)內(nèi)容角度上看，二者表現(xiàn)出一種載體的關(guān)系，道德教育需要依靠體育教學(xué)的內(nèi)容，將它作為載體之一。從教學(xué)過程角度來看，體育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學(xué)中的各個方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對于體育教學(xué)的影響如此重要，所以必須將體育教學(xué)與道德教育相結(jié)合。首先，應(yīng)當(dāng)在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過制度的手段將體育教學(xué)中學(xué)生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來，通過課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學(xué)生形成良好的作風(fēng)，這同時也是針對學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育的重要方法。其次，要在體育教學(xué)的內(nèi)容以及目標(biāo)中融入道德教育。學(xué)生體育基礎(chǔ)知識、運(yùn)動技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質(zhì)的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進(jìn)的。體育教學(xué)涉及到的內(nèi)容范圍較廣，而且不同的體育內(nèi)容具有明顯的特點(diǎn)，所以教師必須挖掘體育內(nèi)容的內(nèi)涵，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有目的的開展道德教育。再者，在體育教學(xué)方法中結(jié)合道德教育?？茖W(xué)、嚴(yán)密的組織教學(xué)具有積極地教育作用，合理的教學(xué)方法也是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要手段。比如在體育教學(xué)中，組織學(xué)生借還發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過程中讓學(xué)生進(jìn)行相互保護(hù)，互相監(jiān)督等，都蘊(yùn)含著道德教育成分。這些方法能夠促使學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律、服從于集體的良好道德品質(zhì)。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會性、實(shí)踐性、主體性等，將二者有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時還具有了其他學(xué)科教學(xué)所不具備的特性，比如集體性、競爭性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。

 

四、當(dāng)前體育教育中對道德教育須加強(qiáng)的方面

 

為了能夠完善體育教學(xué)中的道德教育，就必須采取一定的措施，主要包括了三個方面。第一，加強(qiáng)對體育教學(xué)中的道德教育關(guān)注。意識決定行動，只有從意識上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應(yīng)當(dāng)從自身做起，加強(qiáng)對自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關(guān)心學(xué)生、通過自己的言行舉止來感染學(xué)生，作為學(xué)生道德教育的榜樣。第二，在體育教學(xué)中融入道德教育時必須緊密結(jié)合體育教育自身的特征。與其他學(xué)科的教學(xué)相比較而言，體育教學(xué)具有開放性、競爭性以及紀(jì)律性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。所以，體育教師在幫助學(xué)生形成道德品質(zhì)時，必須把握體育教育的特點(diǎn)，以此為切入點(diǎn)，將道德教育與體育教學(xué)相融合。比如教師可以利用競爭作為道德教育的切入點(diǎn)。向?qū)W生講述各種體育比賽規(guī)則，說明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，堅(jiān)持公平競爭。培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，同時也培養(yǎng)了學(xué)生公平競爭的體育道德。另外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，了解學(xué)生的特征，以此將道德教育結(jié)合到體育教學(xué)當(dāng)中，才能夠達(dá)到更高的效果。

 

總而言之，體育教育與道德教育是相輔相成、互相滲透的關(guān)系。道德教育能夠推動體育教育改革，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識、競爭意識。所以，在體育教育中，必須堅(jiān)持結(jié)合道德教育，結(jié)合體育自身的特點(diǎn)以及學(xué)生的個性，講道德教育融入到體育教學(xué)中，提高體育教學(xué)的效果，實(shí)現(xiàn)體育教育與道德教育的共同發(fā)展。另外，全面調(diào)整的利益和社會結(jié)構(gòu)，會讓人們的道德觀念也進(jìn)行著激烈的碰撞和沖突，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和道德水平的差距不斷拉大，讓我們看到道德教育已經(jīng)勢在必行。

道德教育的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;思想道德;傳統(tǒng)思想

中圖分類號:G643.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)15-0229-02

當(dāng)下社會,中國現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)未完成,由于多種原因,日常生活全面確立了以消費(fèi)為原則和以享樂為理想的意識形態(tài),使得主導(dǎo)文化的崇高和精英文化的啟蒙都黯然失色,并迫使它們不得不向這種享樂文化吸收、借鑒,從而進(jìn)一步導(dǎo)致了精英文化的“邊緣化”,主導(dǎo)文化的大眾化。這種消費(fèi)至上的文化所引發(fā)的嚴(yán)重后果是,不但整個文化向享樂轉(zhuǎn)向,而且導(dǎo)致人們把整個生命的意義都押注在金錢上,使當(dāng)今社會在消費(fèi)的大潮中更加疏遠(yuǎn)道德修養(yǎng),鄙棄價值系統(tǒng),以極其自戀的方式對人與自我、人與世界的關(guān)系進(jìn)行重行定位,精神蒼白與腹中草莽不再受嘲笑,在時尚包裝下,享受著已經(jīng)擲扔神圣的大眾的追捧。 “它裹挾著那彌漫周遭的虛無主義浸漬了人類精神領(lǐng)域……至此,人類對真理、善良、正義的追求不斷被語言所消解,生命的價值和世界的意義消泯于眾口一詞的操作中。”[1]人們聽?wèi){欲望的牽引,遵循著“快樂原則”,尋求著“本我”的滿足。信仰消失,價值理性崩潰,整日里所謀者不過數(shù)米計(jì)薪,再遠(yuǎn)也不過是數(shù)量上的差別,不是物于物,就是算計(jì)著怎樣去物物,仰不知天高,俯不知地厚。

一

大氣候影響小環(huán)境,盡管大學(xué)校園相對獨(dú)立于社會,但它是整個社會必不可少的組織部分,況且廣大師生除了校園外,還不可避免地與世俗社會打交道,這就對高校學(xué)生的思想意識、道德價值觀念、行為方式帶來了沖擊,使得當(dāng)代大學(xué)生的思想道德呈現(xiàn)出如下特點(diǎn):

責(zé)任感缺乏。隨著改革開放的深入進(jìn)行和社會的高速發(fā)展,各種思想和理念激烈碰撞,學(xué)生的競爭意識也不斷增強(qiáng),這對于不斷提升人才的智能水平有著積極作用,但是面對激烈的競爭,學(xué)生的壓力卻越來越重,心理承受能力日漸脆弱。于是,許多學(xué)生只注重個人的奮斗與獲取,只停留在個人名利得失上,對集體主義價值觀的認(rèn)同偏低,道德責(zé)任意識和義務(wù)觀念薄弱,缺乏應(yīng)有的責(zé)任感和使命感。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)與生活中,一部分學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏內(nèi)在動力,喪失積極性,常常出現(xiàn)一些散漫、懶惰、粗俗等不良行為;不少學(xué)生把入黨、當(dāng)學(xué)生干部,作為實(shí)現(xiàn)個人利益的一種手段,以實(shí)現(xiàn)個人的發(fā)展和要求,有的學(xué)生,一旦入了黨,當(dāng)了干部就放松下來,甚至比一般學(xué)生表現(xiàn)還差;有些學(xué)生缺乏克服困難、戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心,一旦遇到的阻力稍大一點(diǎn),往往表現(xiàn)出不可思議的脆弱,甚至以極端不負(fù)責(zé)任的方式結(jié)束自己年輕的生命。有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我價值,當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時,把自己凌駕于集體之上,把個人的自我價值和社會價值對立起來,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人本位行為[2]。

個人價值突出。伴隨市場經(jīng)濟(jì)逐利性的日益侵蝕,部分大學(xué)生在具體價值選擇上,以自我為中心,片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實(shí)現(xiàn),只講索取,不講奉獻(xiàn),認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價,群體意識減弱,團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神隱匿。不少學(xué)生把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位,拼命學(xué)習(xí),是為了個人更好的發(fā)展,重實(shí)惠、求實(shí)用,甚至陷入極端個人主義的泥淖。在他們看來,人生一世,草木一春,追求的就是逍遙自在的物質(zhì)享受,活著就是為了自己,至于他人、民族、國家均可置后,“主觀為自己,客觀為別人”,往往就是他們的座右銘。有些學(xué)生甚至將商品經(jīng)濟(jì)中的價值尺度簡單同社會道德尺度等同起來,錯誤的認(rèn)為只有獲取實(shí)實(shí)在在的金錢、物質(zhì),才算是真正實(shí)現(xiàn)了自己的價值。

道德水準(zhǔn)下降。大學(xué)生作為文明素質(zhì)相對較高的群體,理應(yīng)成為遵守道德規(guī)范的模范,但由于社會道德的整體滑坡,部分學(xué)生意志不堅(jiān),日益受其影響,成為校園內(nèi)道德規(guī)范的破壞者。大多數(shù)大學(xué)生希望能夠盡快建立起公平競爭的道德規(guī)范體系和社會秩序,但是在實(shí)際生活中,一旦涉及切身利益,一些學(xué)生就會放棄自己的道德準(zhǔn)則,進(jìn)而出現(xiàn)了社會道德觀念淡薄、生活行為失范:學(xué)生考試作弊,求職簡歷弄虛作假等現(xiàn)象;上課遲到早退,甚至?xí)缯n,逃學(xué);言語粗俗,不講禮儀;自私自利;不愛護(hù)公物、不講環(huán)境衛(wèi)生、不遵守社會公德,甚至打架斗毆,酗酒鬧事的現(xiàn)象也時有發(fā)生。這種道德行為與大學(xué)生的教養(yǎng)和文明程度極不相稱,沖擊著學(xué)校的正常教學(xué)秩序,已成為學(xué)校道德教育的重大難題。

二

同志在十七大報告中指出,“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性。”我們深入挖掘傳統(tǒng)思想中的精華部分,將傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合,有利于充實(shí)和豐富大學(xué)生德育教育內(nèi)容,提高德育工作的實(shí)效性。

以儒家思想培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。儒家傳統(tǒng)道德思想中的“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容,如果剔除其消極的糟粕,保留其合理的內(nèi)核,可以說,這些理論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。它們要求思維主體面向自身,以自我完成、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)為目的,進(jìn)行內(nèi)在的自我體驗(yàn)和反思,不斷完善自身,完成人格的美化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的最大價值,從而有利于大學(xué)生道德高度自律性的形成,可提高大學(xué)生遵守社會道德規(guī)范的自覺性。提倡這些修身的德性,對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、養(yǎng)成遵守日常社會規(guī)范的習(xí)慣,仍然具有十分積極的作用。

儒家思想中的“立德立功立言”,如果對其用社會主義思想加以合理改造,對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中堅(jiān)持以人為本,自行確定自己在社會中的地位并決定自己的作為,完全可以走一條全新的“立德立功立言”之路。它們要講的首先應(yīng)是公德。很難想象一個沒有社會公德的人會有很好的品行。這時候的立德,是社會的要求,也是時代的要求,任何人都是不可回避的。人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系是平等的,這種秩序和規(guī)范需要人們自覺去維護(hù),這甚至包括遵守交通規(guī)則,不隨地吐痰,對所交往的人講誠信,救死扶傷等等。每個學(xué)生自覺或不自覺的“立德”,就將形成真正文明的社會環(huán)境;“立功”從來就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓對社會的貢獻(xiàn),每個學(xué)生都可以立此志向。另外,儒家的“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚”思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生積極樂觀的人生態(tài)度。

以道家思想提升人生境界。道家“知足不辱,知止不殆,可以長久”的思想,這就是說知道滿足就不會受到侮辱,知道適可而止就不會造成危險,以“知足”、“無欲”作為個人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。在道家看來,多欲就是罪惡,不知滿足就是禍害,貪得無厭則是最大的罪惡。人生有也有低谷,低谷時期,對理想、愿望要有一定的限度,量力而行,據(jù)情勢而來,也就是要有一種視名利如過眼煙云的心態(tài),能夠安閑地度過淳樸閑適的生活。當(dāng)然,時期尤其要有這樣的心態(tài)。這樣就可以培養(yǎng)大學(xué)生遠(yuǎn)遁物欲,寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài),成為一個胸襟開朗的樂觀主義者。

道家關(guān)注人的生存本身,落實(shí)在個體的自由境界上。首先,應(yīng)該不為名利所動所累,因?yàn)槿说挠菬o窮盡的,欲壑難填,人如果去追求它們,那么就離自由越來越遠(yuǎn)。其次,應(yīng)該去除外物之?dāng)_。只有洞察事物本性,從更高的層面,即天人合一的層面,從人與世界、人與天的和諧上去看待事物,從而意識到萬物和自我,擺脫各種不自由的狀態(tài),從而達(dá)到高度的精神自由。破除執(zhí)意的迷霧,我們可以從中尋求到精神世界的寧靜與自由,建立平等和諧的人際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。當(dāng)下社會,即使在校園也不可完全避免各種利益關(guān)系的糾結(jié)纏繞,如何做到超然于利益之外,這就要求大學(xué)生脫離出個人主義的窠臼,能夠包容天下萬物,體盡自然而自由自在,回到了生命的素樸、真實(shí)之境,以全局、整體的眼光看到事與物,去除了雜心煩惱,實(shí)現(xiàn)著對現(xiàn)實(shí)名利、財物、權(quán)勢和禮制的超然灑脫。

以佛家思想平衡人際關(guān)系。儒道思想都是以“我”為本,為出發(fā)點(diǎn),以此觀照世間的人與事。無論是修身、立業(yè),還是超越自我,與天人相合,都離不開“自我”這個執(zhí)念。而佛家思想,尤其是大乘佛教,不僅要度己,終極的目的是要盡己所能廣度眾生,以“以身伺虎”的大慈悲“覺他”,超越了“自我”的困囿,達(dá)到了“人我”的平等。這就是說,從內(nèi)涵的深度上,它有超越功利、道德和人造的種種理念,從而擁有了一種高于道德、大于道德的終極價值。從外延的廣度上,它超越了民族、階級甚至歷史的界限,屬于無始無終無邊無際的大宇宙。它完全拒絕人間世的等級分類,無分別、破對立,絕對確認(rèn)眾生平等,萬有同源,不同生命類型可以并存并置。它尊重每個生命個體,寬恕每一生命個體的缺陷。剔除其中的唯心主義成分,教育當(dāng)代大學(xué)生以慈愛之心體盡天下萬物帶來的是人與人、人與社會、人與自然的和諧;以慈愛之心審視與人所處的共在之物,人與各種存在,包括人、社會和自然之間成為共生共榮的相互依賴、互相需要、互相支持的和諧發(fā)展關(guān)系,就能夠不自私自利,越幫助別人越充足;越給予別人,自己越能得道多助。

中國傳統(tǒng)文化是非常寶貴的精神財富,也是高校教育不可或缺的思想資源和教育資源。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育直接關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的正確樹立和良好道德品質(zhì)的形成。面對多元思想對學(xué)生思想道德的影響,并針對大學(xué)生存在的問題,在大學(xué)生中加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十分必要。在高等教育過程中,有選擇、有側(cè)重地對大學(xué)生進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,應(yīng)該是新世紀(jì)高校德育教育工作的一個重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

道德教育的作用范文第3篇

一、導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)中的作用

（一）示范作用

唐代韓愈曾對老師的作用進(jìn)行了明確的描述“師者，傳道授業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存”。捷克教育家夸美紐斯也指出：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生”?？梢?，老師對學(xué)生具有言傳身教、榜樣示范的作用。研究生讀研期間，大多數(shù)學(xué)生都以導(dǎo)師為核心，圍繞導(dǎo)師給予的課題或者自己的論文研究方向，進(jìn)行科學(xué)研究活動。導(dǎo)師是研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究過程中觀察、學(xué)習(xí)的對象，因此，導(dǎo)師在傳道授業(yè)解惑過程中的敬業(yè)精神、科學(xué)探索精神、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度、良好的學(xué)術(shù)道德對研究生學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)起著十分重要的影響。據(jù)山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院的趙瑩所做調(diào)查顯示，認(rèn)為導(dǎo)師的言傳身教對研究生“影響很大”或“影響較大”的受訪者比例高達(dá)79.1%。導(dǎo)師總體上學(xué)術(shù)道德素質(zhì)較高，能夠在科研活動中以身作則，率先垂范。但不可否認(rèn)，研究生導(dǎo)師群體中不乏學(xué)術(shù)道德敗壞者?！捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從”，研究生導(dǎo)師自身的學(xué)術(shù)道德素質(zhì)低劣，科研行為不端，會給學(xué)生帶來不良的示范，會影響到他們以后的治學(xué)態(tài)度。因此，導(dǎo)師應(yīng)嚴(yán)格遵守科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，不弄虛作假，杜絕各種科研不道德行為，給學(xué)生樹立良好的道德榜樣，在研究生的學(xué)習(xí)和未來的人生中起到良好的示范作用。

（二）規(guī)范導(dǎo)向作用

從導(dǎo)師與學(xué)生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)關(guān)系上來看，導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)研究中具有學(xué)術(shù)規(guī)范和引導(dǎo)的作用。因此，導(dǎo)師應(yīng)大力提倡嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)，教育研究生自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。在學(xué)術(shù)講座、指導(dǎo)課上，導(dǎo)師應(yīng)該向?qū)W生大力宣傳和解讀有關(guān)學(xué)術(shù)道德教育的規(guī)范性文件，通過對科學(xué)道德規(guī)范的全面深入解讀，使學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力等方面得到培養(yǎng)。具體地，導(dǎo)師要利用上課時間或課外交流的機(jī)會有意識地向研究生介紹著作權(quán)和寫作論文的基本常識，如撰寫論文引用他人著作要注明參考文獻(xiàn)，不要一稿多投;督促研究生在學(xué)習(xí)及進(jìn)行科學(xué)研究的過程中自覺遵循學(xué)術(shù)道德規(guī)范，向研究生灌輸只有嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的文章才是好的學(xué)術(shù)作品，只有嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范才能在以后的學(xué)術(shù)生涯中有所發(fā)展的思想;要使研究生明白，做學(xué)問要先做人，只有先做好人才能做好學(xué)問，德才兼?zhèn)?、具有高尚的品德素質(zhì)才可稱得上是“人才”。

（三）監(jiān)督管理作用

研究生階段采取的是“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”，導(dǎo)師同研究生的接觸、交流領(lǐng)域更為廣泛。所以導(dǎo)師要擔(dān)當(dāng)起對研究生的管理職責(zé)，不但要管理他們的學(xué)習(xí)、生活，更要管理他們治學(xué)的態(tài)度。導(dǎo)師作為學(xué)生學(xué)術(shù)、人生道路的指導(dǎo)者，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)，尤其在研究生發(fā)表科研成果和學(xué)位論文寫作階段，要做好監(jiān)管。在學(xué)生投稿前，要對文章進(jìn)行檢查，若發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，應(yīng)立刻禁止學(xué)生投稿，并責(zé)令重寫。導(dǎo)師應(yīng)嚴(yán)格按照學(xué)位論文管理辦法規(guī)定，對學(xué)位論文的開題報告、中期檢查報告和終稿的全過程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理，使學(xué)生認(rèn)識到要取得真正的研究成果必須付出艱辛的勞動，以此引導(dǎo)學(xué)生走上積極向上，健康發(fā)展的科研道路。

二、導(dǎo)師對研究生學(xué)術(shù)道德教育有效作用不夠

導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)工作中最直接、最主要的具體實(shí)施者，在研究生學(xué)術(shù)道德行為養(yǎng)成中發(fā)揮著重要作用。但是，導(dǎo)師對研究生學(xué)術(shù)道德教育有效作用不夠，成為研究生學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因，具體表現(xiàn)為：

（一）導(dǎo)師自身學(xué)術(shù)道德失范，示范作用失效

隨著社會市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“利益最大化”、“金錢至上”的觀念日趨為人們所接受，社會功利化思潮不斷涌現(xiàn)，這種思潮也滲透進(jìn)了學(xué)術(shù)界，使學(xué)術(shù)價值染上了功利的色彩。部分研究生導(dǎo)師在面對金錢和名利的誘惑時道德的天平失衡，學(xué)術(shù)目的日趨功利化，違反學(xué)術(shù)規(guī)范。在這種功利風(fēng)氣滲透影響下，研究生學(xué)風(fēng)也滲入了功利的思想，導(dǎo)致抄襲、剽竊等違背學(xué)術(shù)誠信現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。

（二）導(dǎo)師忽視學(xué)術(shù)道德教育

有的導(dǎo)師潛意識里存在這樣的觀點(diǎn)：研究生的科研時間有限，應(yīng)當(dāng)用來完成本職科研工作，道德教育是研究生管理部門的工作。此外，研究生是有民事行為能力的成年人，應(yīng)當(dāng)知道做人做事的道理，更應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)，而學(xué)術(shù)道德源于做人最基本的道德，所以導(dǎo)師不需要多加強(qiáng)調(diào)說明，在導(dǎo)師群體中的這些思想觀念是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)術(shù)道德意識不強(qiáng)的重要原因。

（三）導(dǎo)師與學(xué)生缺乏思想溝通交流

隨著研究生的擴(kuò)招，導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生數(shù)量也在增加，導(dǎo)師與研究生的比例嚴(yán)重失調(diào)，加上導(dǎo)師自身有著科研、教學(xué)工作等方面的壓力，時間與精力有限，與學(xué)生進(jìn)行思想上的交流和溝通的時間非常有限，對研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德教育以及引導(dǎo)不夠，研究生難免會出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為。在學(xué)術(shù)失范行為的成因調(diào)查中，49.2%的研究生認(rèn)為“導(dǎo)師缺乏明確的學(xué)術(shù)規(guī)范和誠信指導(dǎo)?！?/p>

三、發(fā)揮導(dǎo)師在學(xué)術(shù)道德教育中作用的有效途徑

（一）加強(qiáng)導(dǎo)師自身隊(duì)伍建設(shè)

目前，很多高校對導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平、科研能力做出了一些明確的要求，但大都忽視了導(dǎo)師本身的道德品質(zhì)對研究生的激勵及影響作用。導(dǎo)師不僅要“教書”，更重的是“育人”，而導(dǎo)師要育人必須先提高自身的道德品質(zhì)，在學(xué)識學(xué)風(fēng)、為人處世方面“率先垂范”，“以身作則”。因此，要加強(qiáng)對導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德教育，加強(qiáng)導(dǎo)師自律意識，擔(dān)任導(dǎo)師的教師，就應(yīng)當(dāng)本著“教書育人”的宗旨，不斷提升自我修養(yǎng)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和高尚的人格魅力去影響學(xué)生。其次，在評選導(dǎo)師的工作中，不僅要考慮導(dǎo)師在科研成果方面的條件，更要注重對其師德和學(xué)風(fēng)方面的篩選。最后，對導(dǎo)師要經(jīng)常進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)規(guī)范培訓(xùn)教育，要通過加強(qiáng)宣傳教育，提高科研工作者遵守學(xué)術(shù)道德，規(guī)范學(xué)術(shù)行為的自覺性。

（二）完善導(dǎo)師責(zé)任制

學(xué)校應(yīng)該把“導(dǎo)師教書育人”納入教師評價體系，實(shí)行“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”，把負(fù)責(zé)培養(yǎng)研究生良好的學(xué)術(shù)道德品格作為導(dǎo)師培養(yǎng)研究生的一個重要方面，強(qiáng)化導(dǎo)師是研究生教育的第一責(zé)任人的觀念。同時建立和健全“導(dǎo)師教書育人”的管理和監(jiān)督制度，把研究生導(dǎo)師能否做到培養(yǎng)研究生形成良好的學(xué)術(shù)道德作為對研究生導(dǎo)師工作績效考核的項(xiàng)目之一，強(qiáng)化導(dǎo)師責(zé)任意識。使得導(dǎo)師注重對自己學(xué)生的學(xué)術(shù)道德品質(zhì)的培養(yǎng)。另外，學(xué)校要制定一系列政策和規(guī)章制度，明確規(guī)定導(dǎo)師對于學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的連帶責(zé)任，學(xué)生如果出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為，導(dǎo)師將負(fù)連帶責(zé)任，并受到嚴(yán)懲，通過這些規(guī)定和措施使得導(dǎo)師重視對學(xué)生學(xué)術(shù)行為的規(guī)范和管理，負(fù)起自身作為導(dǎo)師的責(zé)任，從而營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，改善學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。總的來說，“導(dǎo)師責(zé)任制”一方面強(qiáng)化了研究生導(dǎo)師的“為人師表”的責(zé)任感。另一方面也可以增強(qiáng)導(dǎo)師與研究生之間的教、學(xué)互動，有利于保證研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

道德教育的作用范文第4篇

論文摘要:結(jié)合高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的現(xiàn)狀，提出在網(wǎng)絡(luò)道德教育中高校教師應(yīng)注意的問題。同時，針時高教教師本身的特點(diǎn)，倡導(dǎo)教師應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)道德教育中發(fā)揮自身的作用。

在網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)道德教育是個相對滯后但又十分重要的領(lǐng)域。傳統(tǒng)道德觀念和方式明顯滯后于先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳統(tǒng)道德規(guī)范已不能約束新環(huán)境中出現(xiàn)的新問題，不能化解網(wǎng)絡(luò)社會面臨的新矛盾。而在很多情況下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)不良行為都是在不知法或不懂法的情況下發(fā)生的，因此，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育研究是新時期道德教育的迫切要求，是與傳統(tǒng)道德教育并舉的另一把利劍。

1、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)的態(tài)度否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。如何將網(wǎng)絡(luò)道德教育融人當(dāng)前高校課程體系，如何及時干預(yù)制止井消除網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)帶來的各種負(fù)面影響甚至是惡劣后果，如何確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社會道德教育途徑已刻不容緩。而高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的現(xiàn)狀更是讓人堪憂。

高校教師與管理者對此缺乏重視。網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇的大學(xué)生歡呼雀躍。同時大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學(xué)生這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位教育工作者的思考。但當(dāng)前許多教師對這個問題的認(rèn)識還很模糊，有些專業(yè)課教師更是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德只是德育教師的職責(zé)。

道德教育觀念跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度。學(xué)校教育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，高校教育應(yīng)當(dāng)從目標(biāo)出發(fā)有針對性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境?？偸峭Ａ粼跊]有針對性的搞幾次網(wǎng)絡(luò)知識與道德講座，安排輔導(dǎo)員找個別人談心這樣的老路上，要想取得良好的網(wǎng)絡(luò)道德教育效果也絕非易事。

部分教育者對網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵把握不準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

2、網(wǎng)絡(luò)道德教育中高校教師應(yīng)注意的問題

針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中所存在的問題，作為教育的主要實(shí)施者一一教師，又是如何認(rèn)識的呢?在具體實(shí)施中又需要注意哪些問題呢?以下將從三個方面進(jìn)行探討。

第一，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容不只是德育的范疇。很多教師有意無意忽視了在自己課堂中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育的一個重要原因可能是由于他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德教育只是德育教師的內(nèi)容。其實(shí)高校的德育工作只是網(wǎng)絡(luò)道德教育中一個小部分而已，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容很寬泛。網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)與德育工作、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)管理、互聯(lián)網(wǎng)與校園文化、網(wǎng)絡(luò)立法與網(wǎng)絡(luò)安全等方面。將德育工作滲透到網(wǎng)絡(luò)中、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展德育工作，要開展兩方面的工作，一方面要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)，將政治思想教育的內(nèi)容上網(wǎng)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個載體拓展德育工作;另一方面，建立起由德育處為中心，由網(wǎng)管、團(tuán)委、班主任、計(jì)算機(jī)教師、政治教師協(xié)調(diào)配合的網(wǎng)絡(luò)德育教育體系，對學(xué)生進(jìn)行信息辨別教育、自我防范教育、信息倫理、道德、法制的教育，通過向?qū)W生推薦有益的內(nèi)容和開展豐富的活動，建立學(xué)生積極向上的網(wǎng)絡(luò)觀。

第二，網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象不只是針對部分學(xué)生。長期以來網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象大都被界定在青少年群體，但是也不能忽視網(wǎng)絡(luò)對共他使用人群以及其他使用人群對青少年的影響。兒童和成年人也是這個群體的一部分，特別是成人。因此，生活在網(wǎng)絡(luò)社會的每個人都是網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象。

第三，網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果不只是著眼當(dāng)下。目前網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)滯后于網(wǎng)絡(luò)機(jī)能教育，這已經(jīng)是個不爭的事實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)日漸深人大學(xué)生生活時，作為高校的主要教育者——教師已經(jīng)意識到這個問題的嚴(yán)重性。現(xiàn)今對網(wǎng)絡(luò)道德的教育已經(jīng)在各個教育環(huán)節(jié)開展，這是我們正在做的工作。但網(wǎng)絡(luò)道德教育不可能立刻有明顯的效果，這是一個循序漸進(jìn)的過程，所以，作為高校的教育者不能僅僅看到眼下有所成效，從而放松對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。我們應(yīng)著眼未來，把這項(xiàng)工作堅(jiān)持不懈地做下去。

3、高校教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育中應(yīng)發(fā)揮的作用

首先要糾正認(rèn)識，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。高校教師要樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。“網(wǎng)絡(luò)社會”的急速發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)，價值取向已經(jīng)成為道德教育的一個關(guān)鍵問題。如果還用封閉的、單一的傳統(tǒng)的價值觀念去衡量開放的、多元化社會中個體的道德行為顯然行不通，這就需要教育工作者加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育意識，把握方向，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀精神和民族品質(zhì)，堅(jiān)定我們的理想和信念。

其次要以身作則，創(chuàng)設(shè)正向網(wǎng)絡(luò)道德的榜樣。高校教師在日常的工作和生活中，網(wǎng)絡(luò)的使用率也非常高。因此，作為大學(xué)生的直接指導(dǎo)者，自身應(yīng)以身作則，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)正向的網(wǎng)絡(luò)道德榜樣。學(xué)生可以從老師身上學(xué)到網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范，從而轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。

再次要親身實(shí)踐，及時發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的問題。高教教師在自身實(shí)踐中，必然能發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德中所存在的問題。及時發(fā)現(xiàn)問題，及時與學(xué)生交流，及時糾正不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。這樣，可以防止學(xué)生深陷其中。

道德教育的作用范文第5篇

關(guān)鍵詞：道德體驗(yàn)；學(xué)校德育；作用

中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）34-048-01

我國小學(xué)教育中總是以知識的直接灌輸、邏輯的體系為主，當(dāng)然德育教育方面也不例外，這種教育方式缺少對兒童內(nèi)心個性特點(diǎn)的關(guān)注，片面的強(qiáng)調(diào)和教育外部知識，而不是通過他們內(nèi)心的需求進(jìn)行教育。很多知識的學(xué)習(xí)只是死記硬背，比如，有的學(xué)生比較笨一些，不能很快記住，那大多數(shù)老師都會布置作業(yè)多多抄寫，在道德知識的學(xué)習(xí)上，也是如此。道德教育更離不開道德體驗(yàn)，倘若只注重道德知識的背誦而不去體驗(yàn)和理解，那么根本就沒有起到教育的作用。道德教育是對兒童內(nèi)在精神世界的培養(yǎng)，需要通過他們對事物的體驗(yàn)和理解才能形成自身獨(dú)特的內(nèi)在精神世界。每個人對事物的理解不同，精神世界也不同，只有充分體驗(yàn)與實(shí)踐才能讓孩子們從小就感覺到自我存在的價值。

一、道德體驗(yàn)在小學(xué)學(xué)校德育中的作用

什么是道德體驗(yàn)？道德體驗(yàn)的作用又是什么呢？下文就進(jìn)行詳細(xì)的闡述。道德體驗(yàn)的教育方法，可以說是結(jié)合了知識的灌輸和對道德發(fā)自內(nèi)心的理解。學(xué)校對小學(xué)生的德育教育不僅僅是傳授道德知識的，關(guān)鍵是讓學(xué)生能夠擁有對道德的辨析能力和認(rèn)知性，達(dá)到學(xué)做合一，在生活中讓他們充分運(yùn)用道德教育學(xué)到的東西來明辨是非。通過道德體驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生們的道德情感，結(jié)合理論知識真切的體會并理解道德的作用。 實(shí)現(xiàn)識與情的協(xié)調(diào)發(fā)展。

道德體驗(yàn)教育對小學(xué)生德育教育來說是十分重要的。因?yàn)樾W(xué)生年紀(jì)小對事物的理解能力差，直白的進(jìn)行道德知識的灌輸不便于他們的理解，更有可能產(chǎn)生有差異性的理解。這對小學(xué)生未來的道德發(fā)展是非常不利的。那么道德體驗(yàn)就能有效的解決這個問題，孩子通過實(shí)踐能對道德的意義有更深刻的理解，也有助于師生之間的溝通，這樣教師才能發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的特點(diǎn)和個性，找到更適合的方法進(jìn)行道德教育，幫助同學(xué)們更好的樹立道德觀念。讓他們從小就能樹立正確的道德觀，對未來事物的理解和判斷也是非常有用處的。

二、道德體驗(yàn)在小學(xué)德育改革中的實(shí)施策略

1、創(chuàng)立“體驗(yàn)課程”模式

道德體驗(yàn)的課程與道德知識的傳授并不發(fā)生分歧，反而起到推進(jìn)學(xué)生對道德的理解，體驗(yàn)課程的應(yīng)用使道德教育變成了一種個性化的教育，體驗(yàn)課程會通過實(shí)踐讓學(xué)生充分的感受道德的意義，從一件件小事中發(fā)掘道德的作用，并能夠讓學(xué)生深刻體會到自我存在的價值。培養(yǎng)他們高尚的情操和道德觀念起著重要作用。小學(xué)階段孩子對一些事情理解并不能夠獨(dú)立完成，通過道德體驗(yàn)和教師的幫助，可以讓他們從小就樹立道德觀念，對社會中的內(nèi)在的聯(lián)系又一些體會，隨著年齡的增長，他們對道德，對社會現(xiàn)象會有自己的觀點(diǎn)和理解。

2、道德體驗(yàn)在品德新教材中的體現(xiàn)

品德教材往往把道德教育從兒童的日常生活中分離出來，用道德規(guī)范這種邏輯來表現(xiàn)出來，形成一種嚴(yán)密的知識體制，品德教材脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教育需要通過生活的體驗(yàn)而發(fā)出力量使其成為真正的教育，所以品德教育也應(yīng)該由實(shí)際生活出發(fā)，在生活中使其發(fā)出力量、教育兒童，達(dá)到真正的品德教育，這在新的教育改革中尤為重要，課程的改革必須從兒童的實(shí)際生活中出發(fā)，教育方法和形式必須緊靠兒童生活，反映出兒童的所需所求。

3、在課堂教學(xué)中重視道德體驗(yàn)

學(xué)校教學(xué)模式的主要形式是課堂上的教學(xué)，這部分占據(jù)了學(xué)生80%的時間，只有充分的發(fā)揮各學(xué)科的教育教學(xué)能力，才能真正的做到使德育教育工作放在素質(zhì)教育上的首要位置。在新的課堂改革以及新的精神指導(dǎo)下，課堂不僅僅是傳播文化知識的載體，更成為了學(xué)生和教師之間共同溝通、探索研究的新載體，通過學(xué)生與教師的共同探究，共同學(xué)習(xí)與傳授，能夠更好的在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)授課而不是受課，化被動為主動，通過這種新形式的教學(xué)方式，學(xué)生與教師間的傳遞變?yōu)閷υ?、探究以及道德體驗(yàn)的過程，使教學(xué)方法發(fā)生了根本上的改變，不在是傳統(tǒng)上的講課，而是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)新的學(xué)習(xí)方式，激勵學(xué)生的激發(fā)潛能，提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)生在這種教育方法下的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了變化，不再是被動的聽講，而是融入到了學(xué)習(xí)當(dāng)中，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)成為了主要的學(xué)習(xí)方式，這帶動了學(xué)生自己動腦思考問題，用自己的主觀意識去判斷，用自己的身體去體驗(yàn)，用自己心靈去感悟，達(dá)到更好的教育教學(xué)目的。

4、學(xué)校常規(guī)性德育活動中發(fā)揮道德體驗(yàn)的作用

這學(xué)校的道德教育中，常規(guī)的活動主要有夏令營、冬令營以及參觀訪問、軍訓(xùn)、志愿者行動（扶貧助困、敬老院慰問、維護(hù)交通秩序）以及校內(nèi)活動（班會活動、校園文化活動、文化展會、演講辯論活動）。在此之外，還包括勤工儉學(xué)、社區(qū)幫扶、不同角色的互換體驗(yàn)、手拉手活動等。目前，我國制定了比較周詳?shù)挠?jì)劃來保證中小學(xué)的常規(guī)性道德教育教學(xué)活動，使其能廣泛實(shí)施和推廣。

單純把社會中存在的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范教給學(xué)生是達(dá)不到德育的真正目的。傳授給學(xué)生這些定義上的東西是必然需要的，但是要使學(xué)生從內(nèi)心明白并接受道德教育只憑這點(diǎn)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如何喚醒學(xué)生道德良心和觸及學(xué)生內(nèi)心深處對德育教育來說是很重要的，道德是一個國家文明的體現(xiàn)，是社會文明、國民素質(zhì)的體現(xiàn)，它代表了一個國家的形象。

總的來說，道德教育不能說只是學(xué)校的工作、教師的工作，它需要社會和學(xué)生家長的共同協(xié)作，為孩子們創(chuàng)造良好的道德學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們能夠在一種正義的健康的環(huán)境中成長。

參考文獻(xiàn)：