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高校思想道德教育范文第1篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)；道德榜樣；提高思想道德修養(yǎng)的需要

現(xiàn)代學(xué)校教育中，思想道德教育對大學(xué)生的發(fā)展十分重要，它是給大學(xué)生提供主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長，人類生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。高校思想道德教育教學(xué)是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實效，會阻礙大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的提高，也難以培養(yǎng)追求全面自由發(fā)展的大學(xué)生。

高校思想道德教育課堂是大學(xué)生認(rèn)識和思考思想道德問題的主要場所。面對高校思想道德教育教學(xué)中脫離大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的部分，關(guān)鍵要對教學(xué)中的相應(yīng)方面加以改進。反思高校思想道德教育教學(xué)，需要改進的主要有三個方面：把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點、實事求是地評價道德榜樣、正確認(rèn)識自我提高思想道德修養(yǎng)的需要。

1.把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點

1.1從教學(xué)方面看，高校思想道德教育教學(xué)只有通過對焦點思想道德問題的分析和探討，才能激發(fā)大學(xué)生的思考主動性，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識

在高校，思想道德修養(yǎng)課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一門課程，衡量標(biāo)準(zhǔn)同樣是考試。學(xué)?？荚嚨娜找鏄?biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，導(dǎo)致高校思想道德教育教學(xué)以概念性知識為教學(xué)重點。但是，與焦點思想道德問題相比較，概念性知識不能引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識和思考現(xiàn)實中存在的思想道德問題，消除大學(xué)生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識。這是概念性知識的特點決定的：概念性知識具有抽象性，屬于理性認(rèn)識，是關(guān)于“是什么”的知識。在這方面，大學(xué)生通過小學(xué)、中學(xué)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具有扎實的基礎(chǔ)和明確的思想道德標(biāo)準(zhǔn)。高校思想道德教育教學(xué)繼續(xù)以概念性知識為主，不僅不能讓大學(xué)生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識，而且會造成大學(xué)生對思想道德方面的自我發(fā)展喪失熱情，停滯不前。焦點思想道德問題是對大學(xué)生在日常生活中親身經(jīng)歷的和現(xiàn)實社會中直面的思想道德現(xiàn)象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業(yè)、不同的社會領(lǐng)域和社會關(guān)注的熱點人物，比較具體，能夠引起大學(xué)生的關(guān)注和熱情。大學(xué)生通過積極思考，結(jié)合自身面對的問題，從而開展思想道德自我的探索。

80年代以來，心理學(xué)家傾向于把道德行為看作一個極其復(fù)雜的過程。美國的雷斯特（J.Rest）詳細(xì)分析特定道德行為產(chǎn)生過程中的構(gòu)成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計劃。其中，“解釋情境”是指，一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產(chǎn)生道德行為的可能性就越少。只有通過大量關(guān)系到現(xiàn)實生活的現(xiàn)實性思想道德問題的分析，才能推動大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知而不是依然處于道德認(rèn)知的困境之中。

1.2從大學(xué)生方面看，高校思想道德教育教學(xué)對焦點思想道德問題的分析和探討，符合大學(xué)生對大學(xué)階段思想道德學(xué)習(xí)的需要

我國社會發(fā)展處于社會轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟的公平、公正、平等、自由的價值體系沒有真正建立。在現(xiàn)實社會中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現(xiàn)象。大學(xué)生作為青年人，面對思想道德困惑，追求進步，渴望力量，需要引導(dǎo)。但是，各種文化的交流激蕩造成大學(xué)生價值觀混亂和沖突，帶來思想道德認(rèn)知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業(yè)，物質(zhì)和愛情，虛假和真實等等，給大學(xué)生帶來艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學(xué)生還沒有完全踏入社會，通過老師對焦點思想道德問題的分析、評價，形成自己的判斷和穩(wěn)定的道德認(rèn)知，會有助于以后人生路上實事求是的進行選擇。

大學(xué)生年齡處于18―23歲，這一時期正是“理想自我與現(xiàn)實自我的同一感或一體感”[1]形成的關(guān)鍵時期。朱小曼教授說，這一時期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對人生理想、社會公正、生命價值的認(rèn)知與以前發(fā)生很大的變化。教育需要及時調(diào)整青年的價值追求與實際追求之間的關(guān)系，幫助他們建立準(zhǔn)確的自我形象和合理的社會角色期待，為大學(xué)生以后在公民道德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、社會責(zé)任等方面預(yù)先奠定穩(wěn)定的道德認(rèn)識。

2.實事求是評價思想道德榜樣

2.1從教學(xué)方面看，實事求是評價思想道德榜樣，才能引導(dǎo)大學(xué)生積極思考，努力提高思想道德修養(yǎng)水平

在中華民族發(fā)展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發(fā)揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學(xué)中，發(fā)揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細(xì)和缺少分析，往往變得曇花一現(xiàn)，只引起大學(xué)生短暫的感動和沖動。所以，只在道德情感上打動學(xué)生，缺少道德理性是不夠的，對大學(xué)生在實際生活中加強思想道德修養(yǎng)不具有可操作性。

道德情感很重要，只講道德情感卻會讓人忘記人理性思辨的力量?！鞍乩瓐D認(rèn)為，道德進步本質(zhì)上是一個智識過程，由理性辯論來推動”，“道德心理學(xué)用來解釋為何道德進步既是可能的，過程又極為緩慢；而道德哲學(xué)可以澄清是什么構(gòu)成了道德進步，并把我們引向正確的發(fā)展方向?！盵2]只有實事求是的評價思想道德榜樣，結(jié)合現(xiàn)實中的細(xì)節(jié)，總結(jié)類似不同人物的相同之處，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，才能發(fā)現(xiàn)高尚行為的精髓以及力量，在大學(xué)生實現(xiàn)理想自我的時候，提供一個生長基礎(chǔ)。

2.2從大學(xué)生方面看，實事求是評價思想道德榜樣，給大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平增強自信

在傳統(tǒng)的高校思想道德教育教學(xué)中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會使大學(xué)生對自我思想道德修養(yǎng)變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個人，是一個普通人，是一個正常人，也會有缺點，有困惑，有不足，但是經(jīng)歷痛苦才會成長。實事求是評價思想道德榜樣，不僅不會損害榜樣的力量，而且會使榜樣的形象更加真實，力量更加強大。通過肯定榜樣對自我的超越，會激發(fā)大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)的自信，追求自我思想道德方面的進步。

榜樣畢竟是少數(shù)，榜樣是在某方面達(dá)到了思想道德修養(yǎng)的最高境界。向榜樣學(xué)習(xí)，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長，腳踏實地的面對工作和生活。

關(guān)于榜樣的另一個錯誤認(rèn)識是：只要不成為道德敗類就可以！這種認(rèn)識相當(dāng)于縱容大學(xué)生放棄思想道德修養(yǎng)的提高，德性的成長在生活中如“逆水行舟，不進則退”。范美忠挑戰(zhàn)教師職業(yè)道德底線，并且自我辯護得到人們一定程度的認(rèn)可，就是警示。作為北大的學(xué)生，范美忠我國高校教育缺少德性證明。大學(xué)生在進行提高自我思想道德修養(yǎng)過程中，要實事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。

3.正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要

3.1從教學(xué)方面看，正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要，能拓寬大學(xué)生的視野，有利于提高思想道德修養(yǎng)水平

為什么要提高思想道德修養(yǎng)呢？這和人類社會對思想道德的需要密切聯(lián)系在一起。道德，是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧蜕鐣l(fā)展而形成的和諧身心的生活準(zhǔn)則和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會規(guī)范；基礎(chǔ)：是人類生存發(fā)展的需要，目標(biāo)追求：是社會安定和生活幸福；基本內(nèi)容：對已是調(diào)節(jié)身心和諧的準(zhǔn)則，對自然和社會是規(guī)范；它滲透在社會生活的一切領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生在與周圍事物的接觸中和個人對自身的態(tài)度上。道德是行為的、關(guān)系的、價值的、心理的、思維的和語言的等多形態(tài)的構(gòu)成物。道德性活動的性質(zhì)主要是關(guān)系性活動，而不是對象性活動。思想道德則是對道德更高形態(tài)的表達(dá)。

季羨林說：“人活在世界上，必須處理好三個關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，即人與社會的關(guān)系；第三，個人思想感情的矛盾與平衡的關(guān)系。這三個關(guān)系處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現(xiàn)混亂。”[3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對的是大學(xué)生，實際上關(guān)系到人類社會的現(xiàn)在和未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

高校思想道德教育的意義在于培養(yǎng)具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來國家的主人。如果高校思想道德教育教學(xué)不能給大學(xué)生在學(xué)業(yè)、生活、工作和社會方面的困境帶來啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。

3.2從大學(xué)生方面看，正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要，有助于自覺加強自我道德修養(yǎng)，給大學(xué)生全面自由的發(fā)展提供滋養(yǎng)和動力

大學(xué)生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無病”，這是精神成長的痛哭，有損于大學(xué)生德性的成長，束縛大學(xué)生其他方面的發(fā)展。在大學(xué)生在對于自我、他人、自然、社會的關(guān)系中，表現(xiàn)為逃避，對抗，或者冷漠。這些都會破壞或阻礙大學(xué)生自身的發(fā)展和社會的進步。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，有強烈的自我個性發(fā)展的要求。而最基本的道德尊嚴(yán)感正是強有力的人格力量。對于道德尊嚴(yán)感，朱小曼教授說，德育過程產(chǎn)生這一情感效應(yīng)的機制是激勵和報償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會贊賞和激勵所造成并從內(nèi)部推動自己的力量。德育過程不僅為人提供道德表現(xiàn)的機會，使人及時獲得精神報償?shù)臋?quán)力，特別是在人對價值選擇定向的關(guān)鍵時刻給予人精神上的支撐，……。只有大學(xué)生的德性成長需要得到滿足，在生活中能夠?qū)嵤虑笫堑目创龅降膯栴}，做出讓自我心靈平靜、充實的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發(fā)展。

當(dāng)我們把大學(xué)生的思想道德水平和利益相聯(lián)系，正是把大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)功利化了，而且束縛了大學(xué)生的視野和能力，使他們在思想道德方面發(fā)展的空間越來越狹窄了。哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代生活最突出的一個心理特征是，許多為實現(xiàn)目的而采取的手段及活動，已越來越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實的存在……我們已陷落在手段之網(wǎng)中，經(jīng)常忘記了我們的目的。

高校思想道德教育教學(xué)對以上三個方面加以完善，可以激發(fā)學(xué)生加強思想道德修養(yǎng)的積極性，正確認(rèn)識思想道德這一社會現(xiàn)象不僅是社會規(guī)則，更是對自我價值和個人幸福的追求，從而積極進行思想道德實踐，提高思想道德修養(yǎng)水平。

【參考文獻】

高校思想道德教育范文第2篇

論文摘要 孔子仁愛思想是世人立身處世的基本行為準(zhǔn)則，至今飽含巨大倫理價值優(yōu)勢，成為高校大學(xué)生思想道德教育的寶貴資源，對大學(xué)生調(diào)整道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、塑造道德行為有巨大意義，對當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)有重要啟示意義。

論文關(guān)鍵詞 仁愛思想 高校 思想道德教育

大學(xué)生是構(gòu)建未來社會的主要動力，大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平的高低直接關(guān)系到未來社會的和諧面貌。當(dāng)代大學(xué)生的思想道德主流是積極向上的，他們從小刻苦學(xué)習(xí)，立志獻身事業(yè)、報效祖國，面對當(dāng)前社會的發(fā)展有強烈的危機感和責(zé)任感。但少數(shù)大學(xué)思想道德觀念受社會不良因素的影響，脫離了常軌，發(fā)生了錯位。通過對孔子仁愛思想研究，促進“仁愛思想”與大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合，培育大學(xué)生的仁愛品質(zhì)，讓他們在構(gòu)建和諧社會中身體力行，做到高素質(zhì)人才知行合一。

一、孔子仁愛思想的主要內(nèi)容

（一）愛親，孔子從家庭血緣親情中直接引出仁愛思想

人一出生就處在家庭父母兄弟關(guān)系中，父母對子女寬厚的慈愛，子女對父母濃濃的敬愛，兄弟、姐妹、平輩之間的互敬互愛，在親人間互相關(guān)愛中，萌生親情愛。家庭中的親愛，是人最早形成的愛心，離開了家庭血緣的親情之愛，仁者愛人就成為無根之談；愛眾，仁愛始于愛親，愛親就要孝悌，對父母孝敬對兄長尊敬。打破血緣關(guān)系將孝悌推及社會就是泛愛眾，愛廣大民眾。對此，孔子基本的方法就是忠?。褐?，主要是真心誠意待人，一視同仁。恕就是寬恕待人容人，己所不欲，勿施于人，對他人的尊重、寬容。忠恕之道是仁愛思想的具體化，體現(xiàn)著換位思考的道理，正是通過這種忠恕之道，把仁愛思想從愛親推廣到泛愛眾。在孔子看來，除了做到忠恕，還要做到恭寬信敏惠，在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上才可以做到博施于民而濟眾，才是仁愛；愛萬物。在孔子看來，應(yīng)將愛人推及關(guān)愛一切生命，鳥獸昆蟲也是值得關(guān)愛的。對于人，珍惜和關(guān)愛人的生命。對萬物，也要仁厚寬待?？鬃涌吹搅俗匀唤缫磺猩膬?nèi)在價值，人與自然界的各物種都有其內(nèi)在價值的，兩者間有著和諧共處、不可分割的生命聯(lián)系。

（二）孔子仁愛思想的人本精神

孔子仁愛思想始終以人為本位和核心，不僅注重人的感性認(rèn)識，也同樣注重感性的社會實踐，即仁者的仁必須在社會生活實踐中方顯現(xiàn)出來?？鬃尤蕫鬯枷胝玖⒃趯嵺`的高度，以仁愛為立足點來處理社會成員之間相互關(guān)系，既“仁者愛人”并確立了仁愛的道德地位?？鬃尤蕫鬯枷虢?jīng)過后世儒家的傳承與發(fā)展，至今仍然在社會生活的各個方面發(fā)揮著廣泛的作用。

（三）孔子仁愛思想與大學(xué)生思想道德教育的源流

1.孔子仁愛思想為大學(xué)生道德認(rèn)知奠定傳統(tǒng)理論基石

當(dāng)代大學(xué)生思想敏銳，積極上進，敢于開拓創(chuàng)新，容易接受新思想新環(huán)境，若加以正確引導(dǎo)，定能激發(fā)他們潛在的強大正能量，成為一個有作為的一代。目前他們的思想道德認(rèn)知主流是積極向上的，但也存在缺陷，如缺乏集體意識、拜金享樂盛行、道德觀念淡漠等現(xiàn)象。如何使大學(xué)生樹立正確的思想道德認(rèn)知，成為高校德育工作重中之重?？鬃拥娜蕫鬯枷雰?nèi)容豐富且和實際情況相聯(lián)系，為大學(xué)生塑造仁愛行為提供思想源頭，可以促進大學(xué)生學(xué)會關(guān)愛生命，增強感恩、責(zé)任意識，啟迪他們以正確的心態(tài)看待生活與人生。思政教育者應(yīng)積極引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生“仁者愛人”的道德認(rèn)知和情感，將仁者愛人作為他們立身處事的基本原則。

2.孔子仁愛思想為大學(xué)生道德情感的孕育提供了思想源泉

仁愛思想在中國傳統(tǒng)社會中是最高的道德行為規(guī)范，家庭內(nèi)部人員間的慈愛孝梯的自然情感是孔子仁愛思想的直接源泉，一個人如果不孝順父母，不友愛兄弟姐妹，他也不會愛社會，也不會愛祖國和人民。仁愛思想是大學(xué)生道德情感的源泉。高校在德育教育過程中，充分發(fā)揮仁愛思想對大學(xué)生思想道德的作用，必須將思想道德情感轉(zhuǎn)化為具體的實踐。通過實踐使大學(xué)生進一步內(nèi)化仁愛為自我認(rèn)知，形成良好的思想道德信念，深化大學(xué)生的認(rèn)知水平，達(dá)到德育教育的目的。把受教育者內(nèi)化的道德意識轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨?，最終養(yǎng)成良好的行為。孔子仁愛思想蘊涵著豐富的人文精神，為大學(xué)生調(diào)整道德認(rèn)知、培養(yǎng)高尚的道德意識、塑造良好的道德行為奠定傳統(tǒng)理論基石。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀

大學(xué)生是建設(shè)未來社會的主力軍，他們的思想道德水平和未來社會的風(fēng)貌有著直接的聯(lián)系。當(dāng)前，他們思想道德狀況的主流是好的、積極向上的，主要體現(xiàn)在：政治思想穩(wěn)定、健康；社會責(zé)任感較強；關(guān)注自身發(fā)展，價值觀念趨向務(wù)實；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表現(xiàn)在：

（一）集體意識、服務(wù)意識淡薄

由于社會歷史環(huán)境和個體生理等因素的影響，一些大學(xué)生過于強調(diào)個人發(fā)展、自我價值的實現(xiàn)，按照利己主義的標(biāo)準(zhǔn)，一切為自己著想，不考慮他人和集體，缺乏對他人的理解，缺乏團結(jié)、合作、互助等精神。

（二）價值觀多元化、誠信觀念淡薄

社會競爭日益激烈，由此滋生一些負(fù)面因素，如損人利己、個人主義、享樂主義。在這種形勢下，青年大學(xué)生的正在形成的價值觀難免會表現(xiàn)為多元性和易變性。部分大學(xué)生還有遲到曠課、考試作弊、簡歷造假等誠信道德缺失的現(xiàn)象。

（三）道德認(rèn)知與道德行為之間存在差距

少部分大學(xué)生有一定的道德認(rèn)知，但缺乏對道德義務(wù)的理性思考，缺乏社會責(zé)任感，將道德認(rèn)知與道德行為割裂開來。如大學(xué)生都知道尊老愛幼，但有些學(xué)生在公交車上看到老人會希望別人讓座，自己卻不行動，甚至有的人還為此發(fā)生爭執(zhí)。

（四）面對挫折，情感脆弱，甚至漠視生命

生活中遇到挫折在所難免，一些大學(xué)生面對挫折心理壓力大，狀態(tài)調(diào)整不過來，常感到煩悶，壓抑，焦慮，情緒低落的狀態(tài)。個別人甚至對生命出現(xiàn)冷漠。如自我輕生，虐貓事件，和室友相處遇不愉快，發(fā)生報復(fù)事件的復(fù)旦大學(xué)投毒案。

三、當(dāng)代大學(xué)生思想道德缺失的原因

（一）家庭教育存在偏差

現(xiàn)在很多學(xué)生是獨生子女，獨生子女常常家中所人員的核心，一家人圍繞著這個核心轉(zhuǎn)，這種過分溺愛使得不少學(xué)生已習(xí)慣別人以自我為中心，時間久了孤僻，自高自大等不好的習(xí)慣。而且一些家長觀念存在不合理的一面，認(rèn)為再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都沒關(guān)系，只要孩子生活的舒服、快樂就好。無疑，部分家長的這種不合理的觀念和做法，滋生孩子的享樂主義思想，不利于孩子養(yǎng)成尊老愛幼、孝敬父母、團結(jié)合作的好習(xí)慣。

（二）學(xué)校教育的失誤

長期以來，高校的思想道德教育存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端。現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，部分高校道德教育體系仍停留在傳統(tǒng)的說教層面，沒有與實踐層面作良好的接洽融合，也無法適應(yīng)社會新變化，在對大學(xué)生實踐行為引導(dǎo)方面失去了意義。學(xué)校道德教育也有錯位與失誤。目前學(xué)校德育教育主要是以理論講解、知識灌輸為主，這種強調(diào)知識的重要性。在德育教育方面還存在形式主義等問題。

（三）社會背景

隨著社會日益多樣化的發(fā)展，人們思想觀念也在多元化。社會大環(huán)境總體上有利于大學(xué)生形成團結(jié)競爭等意識，但社會負(fù)面信息對大學(xué)生的思想也會帶來不良影響。如社會責(zé)任感減弱、服務(wù)意識下降，不顧其他為個人的前途撈資本。市場經(jīng)濟體制促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，但隨之而來唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起。部分大學(xué)生受這種不良風(fēng)氣的影響忽略了對高尚精神的追求。

（四）大學(xué)生自身的原因

現(xiàn)代大學(xué)生缺少磨難的成長，過于在乎成績，追求眼前的既得利益，缺乏長遠(yuǎn)的眼光，不注重個人品性人格的修養(yǎng)，造成某些大學(xué)生誠信程度低下。還有大學(xué)生道德心理的不成熟也是導(dǎo)致大學(xué)生思想道德危機的原因之一。

四、孔子仁愛思想對大學(xué)生進行思想道德教育的主要啟示

以孔子仁愛思想對大學(xué)生進行思想道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生仁愛品質(zhì)，只有在遵循他們身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過家庭，學(xué)校，社會等渠道多管齊下，才能不斷提升大學(xué)生的仁愛品質(zhì)，使孔子仁愛思想得以發(fā)揚光大。

（一）構(gòu)建家庭教育的仁愛環(huán)境

孔子仁愛思想是我國傳統(tǒng)道德的瑰寶，養(yǎng)成仁愛思想的起點應(yīng)當(dāng)從家庭教育開始，父母是孩子的第一任老師，子女都是在父母直接影響下長大的，家長的言行對子女具有潛移默化的作用。父母希望子女成長成人美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛思想教育的傳承。家長一是要以身作則，率先垂范，身體力行，為子女做出榜樣；二是要發(fā)揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)他們愛親愛眾；三是要去除對子女過分溺愛，培養(yǎng)子女自立，自強，自主精神；四是要通過仁愛思想教育，讓子女學(xué)會共處，尊重他人，關(guān)愛他人。家庭的仁愛教育在子女的仁愛品格養(yǎng)成中起著潛移默化的影響，這對大學(xué)生仁心愛心養(yǎng)成相當(dāng)關(guān)鍵。

（二）高校多渠道多途徑培育大學(xué)生的仁愛品質(zhì)

高校是培養(yǎng)大學(xué)生的搖籃，培育大學(xué)生仁愛思想是高校不可推卸的責(zé)任，傳承仁愛精神，就要高校多途徑讓教育教學(xué)環(huán)境滲透著仁愛思想。一是注重提升高校教育者的仁愛素養(yǎng)。教育者要充分發(fā)揮以身作則的作用，注重提升自身的仁愛素養(yǎng)，切實關(guān)心學(xué)生，真正走入他們心中，成為大學(xué)生心目中踐行仁愛的楷模。二是培育仁愛文化，營造校園仁愛氛圍。如學(xué)校在管理上更加人性化，積極努力為師生建立美好的和諧氛圍；開展仁愛教育講座；開展多種形式的仁愛踐行活動。三是優(yōu)化校園網(wǎng)站，加大相關(guān)仁愛教育的宣傳和引導(dǎo)，將校園網(wǎng)打造成建設(shè)思想政治教育的新陣地。四是將仁愛思想貫徹到大學(xué)生思政教學(xué)中。高校思想政治課是向大學(xué)生進行思想政治教育的主陣地，思政課教師要注意對大學(xué)生多形式多渠道灌輸仁愛思想，要打破以往思政教育簡單粗暴、重專業(yè)輕德育，重管理輕教育的方法，有效進行仁愛思想道德思想的教育。

（三）營造仁愛的社會氛圍

高校思想道德教育范文第3篇

關(guān)鍵詞： 諺語 思想道德教育 生活化 功能 高效輔導(dǎo)員

思想道德教育是高校輔導(dǎo)員教育的重心。然而，在開展過程中存在許多困難。其中，教育方式不當(dāng)是影響大學(xué)生思想道德教育工作效果的重要因素之一[1]。因此，在開展大學(xué)生思想道德教育工作時，應(yīng)走出“任課教師打天下”的誤區(qū)，提倡在自然的狀態(tài)下，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)。尤應(yīng)提倡大學(xué)生思想教育的生活化。短小精悍的生活化內(nèi)容有利于隨時開展德育工作，亦有利于大學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

一、諺語的特點

首先，諺語是短小而富有韻律的。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節(jié)奏和韻律是諺語的重要特點。諺語講究聲律美，其節(jié)奏和詩句的節(jié)奏相似。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時，諺語還注意押韻，且押韻方式多樣：有的押平聲韻（“不聽老人言，吃虧在眼前”）;有的押仄聲韻（“善有善報，惡有惡報;若還不報，時辰未到”）;有的平仄相間（“瓜熟蒂落，水到渠成”），講究“平平仄仄，仄仄平平”;有的押尾韻（“先苦后甜，富足萬年”）。

其次，諺語的內(nèi)涵非常豐富。高爾基曾說：“諺語和歌曲經(jīng)常是簡樸的，其中包含的思想感情可以寫出整部書來。”諺語涉及的內(nèi)容極廣，包括社會、歷史、生產(chǎn)、自然和日常生活的各個方面。例如，“只有學(xué)而知之，沒有生而知之”告訴人們學(xué)習(xí)的重要性;“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”教人修德養(yǎng)性;“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹(jǐn)慎;“聽話聽音，看人看心”教人做事處人。

再次，諺語生于民間，“是街頭巷尾的智慧”。諺語中所涉及的內(nèi)容都是日常所見，樸實無華。同時，口語化讓人讀起來興趣盎然。簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風(fēng)趣、機智和敏銳。一句“懶人嘴里明天多”，便將那些總是把“從明天開始”掛在嘴邊的人的形象描繪得活靈活現(xiàn);“好馬要是三年不騎，會比驢子還笨”，用語樸實，但隱含的真理不得不讓人折服;“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對比可以激發(fā)人們追求更高理想的愿望。

二、諺語在大學(xué)生思想教育中的作用

道德判斷、道德行為和自我調(diào)控是班杜拉的道德教育認(rèn)知觀中的重要內(nèi)容。其中，道德判斷指的是關(guān)于善與惡、是與非的認(rèn)識與辨別;道德行為是以一定的道德判斷為思想基礎(chǔ)所采取的對待善與惡、是與非的具體行動;道德調(diào)控則是人在面對兩難道德行為等問題時通過理性分析與意志努力而對善與惡、是與非作出的道德行為的比較與取舍，即在是非分明的基礎(chǔ)上做到避惡趨善[2]。簡言之，大學(xué)生思想教育工作的目的，就是要讓學(xué)生獲得正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，并通過自身調(diào)控，培養(yǎng)正確的道德行為習(xí)慣。如何讓學(xué)生建立正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)？班杜拉認(rèn)為，通過觀察學(xué)習(xí)，能夠改變學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗和社會學(xué)習(xí)經(jīng)驗，進而改變與道德判斷和道德行為特別相關(guān)的認(rèn)知能力，提高學(xué)生道德判斷能力。他進一步指出，觀察學(xué)習(xí)的途徑有兩種：通過對他人行動偶然或有意觀察，或言語示范[3]。言語示范更因其方便省時、適用廣泛等特征，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

1.諺語有助于學(xué)生學(xué)習(xí)道德規(guī)范

以言語示范為主導(dǎo)開展大學(xué)生思想教育工作時，應(yīng)注意學(xué)生的思維特征。諺語是抽象語義與具體實踐經(jīng)驗的綜合體。郭紹虞先生指出：諺語是人的實際經(jīng)驗之結(jié)果，而用美的言詞以表現(xiàn)者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人的行為之言語[4]。源自生活的經(jīng)驗，使諺語可以通過觀察或?qū)嵺`理解。有的諺語可以通過觀察理解，如：“當(dāng)你輕視幼苗的時候，請望望那參天大樹?！薄傲种袥]有不彎的樹，天下沒有十全的物?！庇械目梢酝ㄟ^實踐經(jīng)驗理解，如：“燈不明，要人撥;人不明，要人說?！币虼?，學(xué)生學(xué)習(xí)一個簡單的諺語的同時，實際上是學(xué)習(xí)一個故事，一個具體的實例。利用諺語開展大學(xué)生思想教育工作，符合學(xué)生的思維發(fā)展特點。

2.有助于學(xué)生道德行為的形成

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“決定道德行為的重要因素是個人的種種期望與價值選擇。這種期望，一方面要依賴于他自己在類似情形的類似行為中得到的結(jié)果，另一方面要依賴于他觀察到的發(fā)生在他人身上的效果。這種結(jié)果與效果的信息反饋，可以用來作為他自己下一次嘗試類似行為的重要參考?！盵5]

3.有助于增強學(xué)生的自主選擇性道德人格的培養(yǎng)

傳統(tǒng)道德教育觀認(rèn)為，有道德就是道德主體對社會既定道德原則與規(guī)范的服從，道德教育目的就是培養(yǎng)與既定的道德原則、規(guī)范一致的道德行為習(xí)慣，按標(biāo)準(zhǔn)塑造、照模型澆鑄，學(xué)生只能在這規(guī)矩中去思、去言、去行[6]。然而，班杜拉指出：自我調(diào)控能力是道德品質(zhì)的重要因素之一，無論是道德思維的發(fā)展還是道德行為的形成都離不開自我控制，缺乏自我調(diào)節(jié)力會嚴(yán)重影響一個人道德品質(zhì)的升華。班杜拉強調(diào)個體的自我主導(dǎo)能力即個體必須通過生活加強自我更新，使自身勝任并得以發(fā)展[7]。根據(jù)這一觀點，一個有道德的人不僅要能遵從符合社會要求的道德規(guī)范，更需要具備道德主動精神和道德選擇的意識和能力。

三、挖掘大學(xué)生活中的思想教育因素，優(yōu)化諺語的育人功能

大學(xué)是一個社會生活的模型，平時的生活瑣事中或多或少地蘊含著一定的人生哲理與生活情趣等，輔導(dǎo)員教師不能僅停留在生活現(xiàn)象的表面，而要學(xué)會挖掘其中的思想教育因素，把育人和教育科學(xué)而有效結(jié)合起來，讓學(xué)生在掌握知識和技能的同時，學(xué)會做人的道理。輔導(dǎo)員要切實轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變角色，成為大學(xué)生的心靈導(dǎo)師、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進者與管理者。在大學(xué)生思想教育的過程中，諺語源自生活實踐，其自身特點符合新時期大學(xué)生思想教育新模式的要求。

教育的方式方法是多樣的，高校輔導(dǎo)員在開展具體的大學(xué)生思想教育工作時，應(yīng)貼近學(xué)生的思維和認(rèn)知發(fā)展的特點。諺語以其短小、生活化及易于實踐等特點，能有效幫助學(xué)生理解思想教育觀念，培養(yǎng)自主選擇性道德人格，最終建立符合社會規(guī)范的道德行為。

參考文獻：

[1]李世祥.品德教育要回歸生活[J].小學(xué)科學(xué)，2011（12）：175.

[2]馮文全，徐東.論班杜拉社會學(xué)習(xí)道德教育思想[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2006（9）：126.

[3][美]班杜拉.郭占基，周國韜譯.社會學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].長春：吉林教育出版社，1988：39.

[4]胡裕樹主編.現(xiàn)代漢語[M].上海：上海教育出版社，1981.

[5]太扎姆.漢語新詞新語及其規(guī)范[J].成都大學(xué)學(xué)報，2007.21（9）：33-35.

高校思想道德教育范文第4篇

【關(guān)鍵詞】思想道德教育 實踐教學(xué) 有效性 思考

【中圖分類號】G【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）07C-0034-02

隨著思想道德教育建設(shè)的不斷發(fā)展和改革的深入，實踐教學(xué)的問題成為人們探討的一個熱點問題。思想道德教育實踐教學(xué)是關(guān)于“教學(xué)應(yīng)該做什么”和“怎樣做”的問題，而不是關(guān)于“教學(xué)是什么”的問題。從字義上理解，實踐教學(xué)應(yīng)是一種教學(xué)活動，實踐則是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的途徑和手段。在這一教學(xué)過程中，因為實踐環(huán)節(jié)凸顯，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性被充分調(diào)動起來，學(xué)生不再是教學(xué)內(nèi)容的被動接受者，而是成為教學(xué)活動的積極參與者。順此義延伸，我們可以把思想道德教育實踐教學(xué)理解為：思想道德教育實踐教學(xué)是把理論與實際、課堂與社會、學(xué)習(xí)與研究緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實際思考問題、運用理論分析問題、自主研究解決問題等實踐能力的多種教學(xué)方式的總和。提高思想道德教育有效性，就要在思想道德教師的組織下，圍繞教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)既定的教學(xué)計劃，利用直觀鮮活的案例、情景等，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，使學(xué)生通過調(diào)研、研討等方式參與教學(xué)活動，感知理論、體驗社會，實現(xiàn)“教化”和“內(nèi)化”、“知”和“行”相統(tǒng)一的。本文試分析目前思想道德教育實踐教學(xué)中存在的問題，并在此基礎(chǔ)上對提高實踐教學(xué)的有效性進行思考。

一、思想道德教育實踐教學(xué)存在的問題

近年來，思想道德教育的實踐教學(xué)受到了普遍關(guān)注，各高校對實踐教學(xué)進行了廣泛探索，其模式包括：組織學(xué)生到企事業(yè)單位、農(nóng)村、市場進行調(diào)研考察，到愛國主義基地學(xué)習(xí)革命先烈和英雄人物的事跡，到教學(xué)實踐基地參加多種形式的生產(chǎn)勞動或社會工作。此外，還有請各條戰(zhàn)線上的先進人物給學(xué)生介紹改革、發(fā)展的實際情況，談創(chuàng)業(yè)和人生的體會，并與師生開展交流和研討。但是，這些形式缺乏實施的持久性和普遍性，缺乏與課堂教學(xué)的緊密結(jié)合，雖然在某種程度上體現(xiàn)了思想道德教育實踐教學(xué)的特殊要求，卻忽略了實踐教學(xué)的一般規(guī)律，致使思想道德教育實踐教學(xué)不能普遍、持久地落實下去。之所以如此，主要是學(xué)校和教師對思想道德教育實踐教學(xué)還存在認(rèn)識上的局限。

（一）將思想道德教育的實踐教學(xué)定位在課外實踐上，使實踐教學(xué)的方式停留在“走出去，請進來”的層面上，限制了學(xué)生廣泛參與的空間。課外社會實踐是思想道德教育教學(xué)的一種有效形式，通過組織學(xué)生搞社會調(diào)查，參觀企事業(yè)單位、鄉(xiāng)村、革命紀(jì)念地等，開展思想道德教育的實踐教學(xué)，有助于增強思想道德教育的現(xiàn)實感和實效性。但是如果把思想道德教育的實踐教學(xué)僅僅局限在社會實踐上，就極大地限制了思想道德教育實踐教學(xué)的內(nèi)涵和外延，也就限制了學(xué)生通過其他方式參與教育教學(xué)的途徑。思想道德教育實踐教學(xué)有課堂內(nèi)的實踐教學(xué)和課堂外的社會實踐教學(xué)兩種基本形式，把兩種形式結(jié)合起來，靈活運用，才能最大限度地發(fā)揮思想道德教育實踐教學(xué)的效應(yīng)。通常思想道德教育的課外社會實踐可以使學(xué)生深入社會、深入生活，了解國情、熟悉民情，有利于將思想道德教育的教學(xué)內(nèi)容和社會實際結(jié)合起來，做到理論聯(lián)系實際，使學(xué)生長見識、增才干，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。但是這種社會實踐教學(xué)的形式受客觀因素，比如時間、場地、經(jīng)費、人數(shù)、環(huán)境等因素影響較大，可操作性和普遍性較差，難以持久和普及推廣。針對這種情況，需要改變觀念，重視思想道德教育的課內(nèi)實踐教學(xué)、探索課內(nèi)實踐教學(xué)的方式，以彌補課外實踐教學(xué)的不足。

（二）把思想道德教育的實踐教學(xué)特殊化，即純粹當(dāng)做政治任務(wù)或放在學(xué)生思想政治工作中來抓，忽略了其作為一門課程所應(yīng)體現(xiàn)的一般性，使其在特殊化中被虛化。由于對思想道德教育實踐教學(xué)的重視是從政治需要出發(fā)的，也極容易因政治冷淡而止。往往是遇到評估或檢查就行動起來，活動一過又回歸原樣。在這種大前提下，許多的思想道德教育實踐教學(xué)不是作為一種經(jīng)常性的教學(xué)環(huán)節(jié)持續(xù)地堅持下去，而是因上級有號召、有檢查、有領(lǐng)導(dǎo)要求、有經(jīng)費支持就象征性地搞一搞，隨意性很強。實踐教學(xué)是思想道德教育的一個重要組成部分，應(yīng)該按照教育的規(guī)律實現(xiàn)它的職能，脫離正常的教育教學(xué)軌道就必然違背規(guī)律，造成欲求不得、欲速不達(dá)的結(jié)果。

（三）對思想道德教育實踐教學(xué)的可操作性問題認(rèn)識不足，沒有找到與思想道德教育相適應(yīng)的、學(xué)生可廣泛參與的實踐教學(xué)方式。思想道德教育實踐教學(xué)作為正常的教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)該是每個學(xué)生都參加，也是必須都參加的。但是，由于多數(shù)在認(rèn)識上僅僅把思想道德教育的內(nèi)涵定位在社會實踐上，其實現(xiàn)形式也只是社會調(diào)查和外出參觀，因而這樣的實踐教學(xué)不可能在全校學(xué)生中普遍展開，要么虛置于教學(xué)計劃上，要么以點代面，只有部分學(xué)生代表參加。有的學(xué)校把思想道德教育的課時劃出一部分作為實踐教學(xué)學(xué)時，并拿出相應(yīng)的課時費作為實踐教學(xué)資金，下?lián)芙o思想道德教育教學(xué)部，至于教學(xué)部是否組織實踐教學(xué)、或組織怎樣的實踐教學(xué)就不再過問。有的學(xué)校則以點代面，大多數(shù)學(xué)生卻沒有機會參與。這些問題的存在，歸結(jié)起來還是由于現(xiàn)行的思想道德教育的實踐教學(xué)方式缺乏規(guī)范性和實際操作性。不解決思想道德教育實踐教學(xué)的可行性操作問題，實踐教學(xué)只能是一句空話。所以，必須要從思想道德教育的可操作性的層面，規(guī)范實踐教學(xué)形式，明確實踐教學(xué)的方法，檢驗實踐教學(xué)的效果。

高校思想道德教育范文第5篇

【關(guān)鍵詞】涂爾干教育思想；道德教育；社會化；高校

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，人們的思想觀念、行為方式、生活方式以及社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻變化。為了切實增強道德教育的時代感和針對性，我們就必須密切關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實生活需要，探索道德教育與社會生活相結(jié)合的有效途徑。在這樣的時代背景下，借鑒涂爾干的教育思想對于高校思想道德教育的社會化有著實際意義。

一、涂爾干的道德教育思想

埃米爾×涂爾干（ Emile Durkheim， 1858 -1917） 在道德教育上最獨特的成就是首開道德教育社會學(xué)研究之先河。他是用社會學(xué)的方法， 把道德作為一個社會事實來加以研究。在西方道德教育理論發(fā)展史上， 涂爾干是唯一一個以社會學(xué)家的身份對學(xué)校道德教育予以充分的、專門的論證并形成完整理論體系的思想家。

涂爾干的道德教育思想，主要體現(xiàn)在《道德教育》、《教育與社會學(xué)》、《社會學(xué)研究方法》等書中，這些著作從不同角度對道德教育理論進行多方位的研究。

1.道德教育對社會的依賴性

對涂爾干的道德教育思想形成和發(fā)展產(chǎn)生直接影響的是19世紀(jì)后半葉法國的經(jīng)濟、政治和文化狀況。當(dāng)時舊的道德教育體系失去作用的同時，新的道德教育體系卻還未能及時地根據(jù)當(dāng)時社會發(fā)展的需要構(gòu)建。在這種社會道德規(guī)范缺失的狀況下，追求物質(zhì)文明和物質(zhì)享受成為許多人的追求，社會上形成一種蔑視文化和道德的風(fēng)氣。面對著這種社會危機，涂爾干企圖通過道德教育的力量去挽救它。

涂爾干的道德教育思想是建立在實證主義社會理論體系之上的，他指出，社會分工促進了社會進步，而功利主義是使社會失范、道德混亂的根源，要實現(xiàn)道德重建，首先要建立具有強制作用的社會道德教育共同體，這個共同體包括家庭、民族、國家，必須在這一共同體中形成一種集體意識，這是重建道德教育的社會基礎(chǔ)。

2.道德教育的現(xiàn)實社會性

涂爾干認(rèn)為，把道德教育引入社會化的過程中，需要建立一種具有真情實感的、不借助任何宗教神秘色彩來傳播的道德教育體系。他還指出，在推行理性道德教育的過程中，因為排除宗教教育而形成的教育“真空”，必須由“社會教育”來填補。社會道德教育的實踐性與宗教道德教育的神秘性有著不同的途徑，這就是社會實踐。也就是說，要把道德教育直接與社會緊密聯(lián)系起來，使道德教育具有現(xiàn)實社會性。

3.培養(yǎng)個人具備“社會人”的道德品質(zhì)

涂爾干認(rèn)為，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)個人使其具備作為社會成員與特定群體成員所必須具備的身心狀況。更確切地說，“教育是年長的一代人對尚未為社會生活方面做好準(zhǔn)備的一代人所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、知識和道德狀態(tài)，以便適應(yīng)整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環(huán)境的要求?！币簿褪钦f，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)個人使其具備“社會人”的道德品德。

二、高校道德教育社會化的缺失

由于高校道德教育一定程度上脫離學(xué)生的社會生活世界，從而導(dǎo)致道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式和價值追求中主體性缺失。

1.目標(biāo)脫離現(xiàn)實社會生活

現(xiàn)有的道德教育目標(biāo)一是籠統(tǒng)，二是過分傾向于對未來完美生活世界的追求以及與之相適應(yīng)的完美人格的樹造，卻忽視了人所生存的現(xiàn)實生活世界的客觀情況，從而使道德教育目標(biāo)脫離人的客觀生存狀態(tài)。

2. 內(nèi)容脫離社會生活

教條、過時、程式化、缺少理論聯(lián)系實際，缺少時代性和現(xiàn)實性一度成為高校思想政治教育內(nèi)容的標(biāo)簽。這種教育內(nèi)容忽視主體對現(xiàn)實生活的感受，也不解決主體對教育內(nèi)容和現(xiàn)實生活巨大反差之間的矛盾，從而直接導(dǎo)致主體對教育內(nèi)容的真實性的懷疑甚至抵制。

3. 形式脫離社會生活

目前高校教育中對于道德教育的落實主要通過授課的方式進行，思想政治理論課也就成為學(xué)校進行道德教育最主要也是最容易實施的方式，而授課又主要是以灌輸為主，使得整個道德教育過程脫離了思考與實踐，學(xué)校把注意力全部放到對于思想政治教育知識和理論的認(rèn)知，使道德教育脫離生活實踐。

4. 價值追求脫離社會生活

教育的最終目標(biāo)是促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)本體的終極價值。而高校的道德教育的意識形態(tài)特征有時掩蓋了教育的終極價值，忽視了道德教育主體發(fā)展的要求。

三、涂爾干道德教育思想對高校道德教育社會化的啟示

1. 給予道德教育更多的理性化、社會化思考

涂爾干適應(yīng)當(dāng)時的時代要求， 提出建立一種理性主義的道德教育模式。他在這個問題上的許多看法告訴我們， 只有對道德進行更多的理性思考， 才能更好地理解道德的本質(zhì)。道德是一種社會事實， 是由外在于人的規(guī)范組成的總體， 是真實的、可經(jīng)驗和可觀察的， 我們應(yīng)該對它進行合乎理性地說明和描述。

2. 加強道德社會學(xué)研究

涂爾干的道德教育思想是把社會學(xué)的研究方法應(yīng)用到道德教育理論領(lǐng)域，把道德教育作為一種社會事實來加以研究。而在相當(dāng)長的一個時期，人們對道德教育更多地側(cè)重于哲學(xué)和心理學(xué)方面的研究。從當(dāng)前的社會現(xiàn)狀來看，對道德教育的研究，不能僅僅停留在哲學(xué)的沉思和心理學(xué)的分析，也應(yīng)該進行社會學(xué)的實證調(diào)查和分析。

道德社會學(xué)在我國還是一門新興學(xué)科，處于起步階段。對于我國現(xiàn)階段的高校道德教育來說， 應(yīng)該加強道德社會學(xué)的研究。加強這方面的研究，可以使抽象的道德理論具體化，有利于我們更準(zhǔn)確的把握道德現(xiàn)象與社會的關(guān)系。

3. 道德教育要對社會現(xiàn)象作理性思考和積極認(rèn)知

涂爾干將社會成員間存在的向心力，稱之為“團結(jié)”。教育是使個人社會化的進程，培養(yǎng)與社會合為一體的個體，就要使其既意識到每一個人的行為必須符合社會規(guī)則，同時也應(yīng)意識到每個人所隸屬的集體的內(nèi)在的、卓越的價值。

目前，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展和改革開放的進一步擴大，我國社會正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型。在道德教育中，談及社會經(jīng)濟迅速發(fā)展進程中涌現(xiàn)的各種思想和現(xiàn)象，要對學(xué)生進行客觀理性的引導(dǎo)，使其認(rèn)同社會體制變革的積極意義，也要坦然對待社會發(fā)展進程中的各種“失范”現(xiàn)象。我們必須要把高校道德教育放在整個社會的大德育環(huán)境之中。

4. 道德教育方式的社會化創(chuàng)新

涂爾干認(rèn)為，不同的社會環(huán)境就會有不同的教育類型。因此，教育者要按照不同社會發(fā)展進程和時代的要求，發(fā)展和創(chuàng)新教育方式和手段。當(dāng)前，要運用創(chuàng)新的教育手段，努力為大學(xué)生創(chuàng)造平臺，使其主動積極地感悟社會，樹立正確的社會價值觀，尤其是要培養(yǎng)其成熟、健康、樂觀的心理，掌握一定的社會生存技巧，使其真正成長為優(yōu)秀的“社會人才”。

在課堂教學(xué)中，加強學(xué)生的情感體驗，給講授的內(nèi)容賦予現(xiàn)實意義，將它與現(xiàn)實生活相聯(lián)系?？梢赃x擇觀看影視資料、呈現(xiàn)知識樹、頭腦風(fēng)暴、討論等形式。更重要的是加強社會實踐體驗環(huán)節(jié)。在社會實踐過程中要求學(xué)生深入觀察與分析，把社會實踐前后的結(jié)果、情況、問題加以比較、對照，然后將在實踐中獲得的感受，放到課堂上來演講、辯論和分析，引導(dǎo)他們形成、發(fā)展和強化正確的思想和情感。

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