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文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文第1篇

一、鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化境遇

（一）城鎮(zhèn)化影響下，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)鄉(xiāng)土文化造成沖擊

城鎮(zhèn)化的影響是雙重的，在給農(nóng)村居民帶來現(xiàn)代化的生活方式和生活理念的同時(shí)，也消解了原有淳樸的特色鮮明的文化觀念。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，人際交往是受到血緣、地緣因素影響的契約關(guān)系，而現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種理性化的交往模式，以利益計(jì)算作為人際互動(dòng)的第一考慮因素。由此帶來的急功近利心態(tài)使人們更注重追求物質(zhì)享受，忽略了精神文明建設(shè)和文化的傳承，這引發(fā)了一系列的城鎮(zhèn)建設(shè)同質(zhì)化、文化同化嚴(yán)重等現(xiàn)象。很多城鎮(zhèn)建設(shè)過程中甚至出現(xiàn)文化傳承的畸形發(fā)展，將鄉(xiāng)土文化的保護(hù)推向商業(yè)化發(fā)展道路，重金打造具有濃郁商業(yè)氣息的邊緣文化，然而對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗、村落原貌等的保護(hù)是缺失的。原本特色鮮明的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸消逝，鄉(xiāng)土文化的傳承面臨危機(jī)。

（二）市場經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生存環(huán)境的吞噬

在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口增多，大量農(nóng)村人口離開了鄉(xiāng)土社會(huì)，投入現(xiàn)代城市文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，這導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)的生存空間日益縮小。一部分農(nóng)村地區(qū)受到工業(yè)化的刺激，開始步入現(xiàn)代化，改變了原有的落后、封閉、保守的生存狀態(tài)，但是與此同時(shí)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，資源過度消耗，鄉(xiāng)土社會(huì)生存環(huán)境日益惡化，造成農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同感與歸屬感逐漸消失，戀家（鄉(xiāng)土）情結(jié)弱化。同時(shí)，受目前我國城鄉(xiāng)戶籍制度改革及城鄉(xiāng)文化差異性的沖擊，鄉(xiāng)土文化在城市的繁衍受到阻礙。鄉(xiāng)土社會(huì)是鄉(xiāng)土文化的生存土壤，鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境的破壞、現(xiàn)代化城市環(huán)境的排斥使鄉(xiāng)土文化逐漸從社會(huì)主流文化中脫離。

（三）保護(hù)制度的缺失導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐漸解構(gòu)

城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，國家政策、社會(huì)組織對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題的關(guān)注點(diǎn)主要是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民致富等問題上，而對(duì)于農(nóng)村規(guī)劃、及鄉(xiāng)土文化的保護(hù)上是缺失的。目前我國鄉(xiāng)土文化保護(hù)缺乏具體的參考依據(jù)和完善的法律基礎(chǔ)，這導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在面臨現(xiàn)代化沖突時(shí)不堪一擊，最終被逐漸解構(gòu)。

二、鄉(xiāng)土文化的重建路徑

（一）提升社會(huì)成員對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知，整合重構(gòu)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化因素

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)后代、和諧共生的重要精神支撐，因此國家應(yīng)特別注重對(duì)提升民眾鄉(xiāng)土文化的教育認(rèn)知，并給予政策支持。一方面，文化宣傳部門要將鄉(xiāng)土文化作為中華民族文化系統(tǒng)的一個(gè)體系加以對(duì)待，通過社會(huì)機(jī)構(gòu)、高等院校培訓(xùn)、鄉(xiāng)村旅游、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道深入開展鄉(xiāng)土文化宣傳，使所有民眾特別是村民都意識(shí)到傳承保護(hù)原生態(tài)本土文化責(zé)任和義務(wù)的重要性。另一方面，在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)不可忽視宗族、宗教因素對(duì)鄉(xiāng)土文化的異化作用。在傳承鄉(xiāng)土文化過程中，在不改變?cè)袑?shí)質(zhì)內(nèi)容的前提下，對(duì)一些不合時(shí)宜的形式進(jìn)行改造，注入現(xiàn)代文化因素，這將在現(xiàn)代社會(huì)獲得更多認(rèn)同。通過正確規(guī)范組合現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化形式，使鄉(xiāng)土文化得以繼續(xù)保存和發(fā)展，在提高城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí)傳承鄉(xiāng)土文化。

（二）重組農(nóng)村資源市場，提升鄉(xiāng)土文化生活環(huán)境

在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，整合農(nóng)村文化服務(wù)市場，重新建立起專門的鄉(xiāng)土文化市場管理部門，確保鄉(xiāng)土文化市場管理的有力執(zhí)行，積極扶持當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)，形成農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)鏈，保證鄉(xiāng)土文化科學(xué)合理規(guī)范的發(fā)展。在過去的經(jīng)驗(yàn)中容易發(fā)現(xiàn)，在缺乏有效監(jiān)管規(guī)劃的近完全自由市場經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)村文化活動(dòng)呈現(xiàn)出了一定的低俗性與落后性。導(dǎo)致部分地方文化部門簡單粗暴地否定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化市場的價(jià)值，不斷減少這方面建設(shè)的資源投入。加上本身城市文化市場的強(qiáng)勢(shì)地位，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化市場被不斷壓縮。重組農(nóng)村資源市場，就是要發(fā)掘農(nóng)村鄉(xiāng)土文化當(dāng)中先進(jìn)、積極、正能量的部分大力發(fā)展和扶持。鄉(xiāng)土文化雖然在發(fā)展上表現(xiàn)出了一定的滯后性和弱勢(shì)，但是本身非常接地氣，容易被群眾所接受。各地方文化部門需要重視農(nóng)村文化服務(wù)市場建設(shè)的意義。要做到高度重視，深度挖掘，大力發(fā)展，合理規(guī)劃。將手頭有限的資源有效調(diào)動(dòng)起來。將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品加以一定的加工改造，去其糟粕，使其更適應(yīng)當(dāng)代農(nóng)村文化需求。

文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理；結(jié)合

中D分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)管理思想

（一）中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，千百年來滋養(yǎng)和塑造著中國人的品格與靈魂，建構(gòu)起中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)與精神。中國傳統(tǒng)文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長的歷史長河中不斷經(jīng)歷沖擊、融合、革新、發(fā)展，最終形成了一脈相承的中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵自立于世界文化之林。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”為主的儒家思想，在這一核心內(nèi)涵和基本思想是中國傳統(tǒng)文化的高度概括，也是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容涵蓋廣泛，涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，其中也蘊(yùn)含著許多經(jīng)濟(jì)管理思想。在中國幾千年的歷史長河中，中華民族的先民們從事著社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事斗爭、文教思想等各項(xiàng)工作和管理實(shí)踐，積累了豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和管理思想，而這些構(gòu)成了我們豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。

單從經(jīng)濟(jì)管理方面而言，中華民族的祖先們?cè)谇О倌陙淼慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)管理思想，而這些思想又構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。

從先秦時(shí)代開始，中國的先賢圣哲們就對(duì)經(jīng)濟(jì)管理思想有過自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見利思義’（《論語?憲問》），‘因民之所利而利之’（《論語?堯曰》），主張以義求利。”[1]墨家主張義利統(tǒng)一，從而在義利觀上形成了辯證的態(tài)度。在經(jīng)濟(jì)思想上，我國很早就形成了“重農(nóng)務(wù)本”的思想，并且這一思想在我國兩千多年的封建時(shí)代一直是國家經(jīng)濟(jì)管理思想的基石。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方面，中國傳統(tǒng)文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無為而治”“以法治國、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的重要內(nèi)容。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理面臨的困境及出路

時(shí)間推進(jìn)到21世紀(jì)，當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了各個(gè)經(jīng)濟(jì)體密切聯(lián)系而又互設(shè)壁壘追求各自利益最大化的態(tài)勢(shì)。從宏觀上看，長期以來，全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的趨勢(shì)在加強(qiáng)，然而，由于近些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，全球范圍內(nèi)的貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發(fā)展?！?016年，G20杭州峰會(huì)的外部環(huán)境異常復(fù)雜，美國‘特朗普現(xiàn)象’、英國脫歐、難民危機(jī)、恐怖事件、社會(huì)兩極分化等，使反全球化聲浪時(shí)起?！盵2]“這一切確實(shí)表明，全球化正在退潮，世界變得更國家化，各國對(duì)全球化熱情銳減，全球化跌入低谷?！盵2]從微觀上看，各個(gè)國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有其自身存在的問題，這些問題的出現(xiàn)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢、停滯甚至倒退。當(dāng)代主要經(jīng)濟(jì)大國或組織，如美國、歐盟、日本等，近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨緩，亟須在經(jīng)濟(jì)管理或其他方面進(jìn)行大刀闊斧的改革以提振經(jīng)濟(jì)。總而言之，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，各種不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想不斷涌現(xiàn)，從而進(jìn)一步加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境。

而另一方面，中國經(jīng)濟(jì)雖然從屬于世界經(jīng)濟(jì)的范疇，受到世界經(jīng)濟(jì)總體形勢(shì)的影響，然而，近些年來，中國經(jīng)濟(jì)始終能夠相對(duì)獨(dú)立地保持快速增長，對(duì)低迷是世界經(jīng)濟(jì)起到助力和提振作用。世界經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想而開展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐。中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)重要原因是得益于中國企業(yè)采用中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的大大提升。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多可供今人借鑒的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)濟(jì)管理思想的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理制度，開創(chuàng)具有新時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

例如在面對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)下行，各國貿(mào)易政策逐漸轉(zhuǎn)變，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭的國際經(jīng)濟(jì)總體環(huán)境下，構(gòu)筑貿(mào)易壁壘，保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法并不利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與復(fù)蘇，它只會(huì)片面、暫時(shí)地保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)局部利益不受嚴(yán)重?fù)p失。從長遠(yuǎn)來看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的。要破解當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)停滯、衰退的困局的正確做法應(yīng)該是，正視經(jīng)濟(jì)嚴(yán)峻形勢(shì)，通過刺激貿(mào)易的其他方法，繼續(xù)推進(jìn)貿(mào)易全球一體化，千方百計(jì)地尋求合作共贏的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易政策，從而為度過世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局而同舟共濟(jì)，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國傳統(tǒng)文化中道家太極圖所體現(xiàn)的陰陽平衡思想。太極圖蘊(yùn)含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補(bǔ)共生的陰陽魚的圖形我們可以得到啟示，陰陽二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。二者在動(dòng)態(tài)平衡中得以發(fā)展。某一國與世界經(jīng)濟(jì)猶如陰陽二元，相互依存、互補(bǔ)共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯(lián)系，這樣就喪失了發(fā)展的基礎(chǔ)；我們要在二者的對(duì)立中，創(chuàng)造條件，促進(jìn)轉(zhuǎn)化，找到實(shí)現(xiàn)共贏的途徑，實(shí)現(xiàn)二者的動(dòng)態(tài)平衡，最終達(dá)到共同發(fā)展。

當(dāng)前世界性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣狀況，從一定程度上會(huì)影響各個(gè)企業(yè)的發(fā)展。然而，能夠正確掌握現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方法、找到適合企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式的企業(yè)，將會(huì)在國際經(jīng)濟(jì)蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發(fā)展；而那些不能適應(yīng)變化，經(jīng)濟(jì)管理落后的企業(yè)將面臨被淘汰的危險(xiǎn)境地。問題的關(guān)鍵在于運(yùn)用合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，經(jīng)濟(jì)效益提升和企業(yè)發(fā)展的各種問題才能迎刃而解。從一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況而言，要采取合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，必先具備成熟的經(jīng)濟(jì)管理思想。各國企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐一再證明，單純依靠西方的經(jīng)濟(jì)管理思想或是中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想都不能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多問題。只有將中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想與西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合，汲取二者所長，融會(huì)貫通，才能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列問題。例如，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)尤其是東亞經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展成就，這與西方經(jīng)濟(jì)管理思想有很大關(guān)系，同時(shí)也離不開中國古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來，一股研究中國傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國傳統(tǒng)文化思想中汲取有益內(nèi)涵，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠實(shí)守信”思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)管理中去，使企業(yè)得到巨大發(fā)展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來進(jìn)行管理，不把人的主觀意志強(qiáng)加給事物及其過程，即‘無為而無不為’；強(qiáng)調(diào)‘柔弱勝剛強(qiáng)’，認(rèn)為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面。” [3]）運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的結(jié)合

（一）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的可能性

中國傳統(tǒng)文化是世界上優(yōu)秀的民族文化之一，是中華民族對(duì)世界貢獻(xiàn)的寶貴財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠?yàn)楝F(xiàn)代人們提供啟迪和幫助，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理方面的重要思想可以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化和智慧為中華民族自強(qiáng)于世界民族之林提供了有力的精神滋養(yǎng)。今天，中國傳統(tǒng)文化依然能以自己獨(dú)特的魅力，助力中華民族的偉大復(fù)興?！敖陙恚殡S著‘國學(xué)熱’的出現(xiàn)，一些企業(yè)開始有意識(shí)地把中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環(huán)渤海地區(qū)出現(xiàn)了一大批用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行公司治理的企業(yè)。這其中既有民營企業(yè)，也有合資企業(yè)，還有一些是外商獨(dú)資企I?！盵4]這表明，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是可以融合的，二者相結(jié)合，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加蓬勃地發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的必要性

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式各異而且各個(gè)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間充滿了激烈的競爭?！霸鴰缀螘r(shí)，言及企業(yè)管理，可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經(jīng)典的角色。然而，2008年爆發(fā)的那場金融危機(jī)，把這些以往被我們奉為傳奇的企業(yè)及其背后的西方企業(yè)管理理論一并推下了神壇?！盵4]

從國內(nèi)來看，“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國企業(yè)的規(guī)模和數(shù)量不斷增多，整體競爭力顯著提升。但是，需要看到的是，企業(yè)發(fā)展過程中還存在一些亟待解決的問題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問題。一些企業(yè)的管理理念‘全盤西化’，對(duì)外來的管理經(jīng)驗(yàn)和模式盲目地照搬照抄，結(jié)果卻不甚理想，無法充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。另一些企業(yè)，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業(yè)甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利的影響。”[5]

所以，從世界范圍內(nèi)來看，從長遠(yuǎn)來說，要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，就應(yīng)該千方百計(jì)地提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率，而要提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率就應(yīng)該具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想。而中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，可以為經(jīng)濟(jì)管理提供強(qiáng)大的思想保證和解決問題的根本方法。

（三）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理各有特點(diǎn)，并且二者可以相互補(bǔ)充。將二者結(jié)合起來，可以發(fā)揮各自所長，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加高速發(fā)展。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)系來說，首先，傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的有效進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是對(duì)幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和繼承，必然對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理有借鑒和指導(dǎo)作用。我們只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行深入的理解和把握，結(jié)合客觀實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的高效管理。其次，堅(jiān)持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，還需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承。中國傳統(tǒng)文化是在中國范圍內(nèi)、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發(fā)展起來的，畢竟與世界范圍、與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化來進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。我們的正確做法應(yīng)該是，深入理解分析傳統(tǒng)文化的精髓及運(yùn)用的思想原則，把握好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)際情況，借鑒傳統(tǒng)文化的精髓和思想原則，將之運(yùn)用到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中去，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，能夠發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中注重整體性、處事靈活性、促進(jìn)和諧共贏等特點(diǎn)，同時(shí)又能夠發(fā)揮西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)性、高效性的特點(diǎn)。二者緊密結(jié)合，是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各種問題，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文第3篇

關(guān)鍵詞： 語用失誤 高職英語教學(xué) 跨文化交際

國家在高職英語“新課程”教學(xué)大綱提出：“在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，鞏固、擴(kuò)大學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展聽、說、讀、寫的基本技能，培養(yǎng)在口頭上和書面上初步運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力?！痹趯W(xué)生中學(xué)階段主要強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，只要求學(xué)生掌握英語的語言知識(shí)，而忽視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)“高分低能”的英語學(xué)習(xí)現(xiàn)象。隨著我國對(duì)外交往的日益頻繁，學(xué)生步入社會(huì)后跨文化交流的機(jī)會(huì)增多，為避免失誤，對(duì)交際成功的要求越來越高，尤其對(duì)于高職學(xué)生，外語實(shí)際應(yīng)用能力成為越來越多的單位人才錄用的基本條件。但現(xiàn)階段部分高職各專業(yè)的學(xué)生，即使有的已經(jīng)通過國家英語A、B級(jí)考試，仍然在對(duì)外交往中力不從心，無法做到得體表達(dá)，語用失誤現(xiàn)象較為普遍，因而培養(yǎng)學(xué)生的交際能力是英語教師面臨的緊迫任務(wù)和重要課題。本文旨在探討高職英語教學(xué)中學(xué)生的語用失誤現(xiàn)象及交際能力培養(yǎng)途徑。

1.常見的語用失誤現(xiàn)象

所謂跨文化語用失誤，是指異文化與本文化的沖突，具體來說就是“說話者不自覺地違反了交際規(guī)則、社會(huì)規(guī)約，或者不合時(shí)間空間，不看對(duì)象，不顧交際雙方的身份、地位、場合等，違背目的語特有的文化價(jià)值觀念，導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果或達(dá)不到完滿的交際效果，這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫做語用失誤”（孫亞、戴凌，2002）。高職學(xué)生在跨文化交際中主要呈現(xiàn)兩種失誤現(xiàn)象，理論上叫做語用語言失誤和社交語用失誤，說通俗點(diǎn)就是“言傳”中的失誤和“意會(huì)”中的失誤。

1.1“言傳”失誤。主要表現(xiàn)在語境把握不當(dāng)，在用英語交流的過程中，未注意到不同文化背景在思維方式和觀察事物角度上的差異，影響了正常交際。例（1）反義疑問句的回答反映出不同語言思維方式的差異。如客戶詢問發(fā)貨時(shí)間——“We would like to receive the goods this weekend，can’t you catch the time？”在高職經(jīng)管專業(yè)學(xué)生如果回答“No.”本意想說“不，我們可以按時(shí)發(fā)貨?！币?yàn)闆]有掌握好對(duì)英語反義疑問句的回答，回答錯(cuò)誤，被誤解為“是，我們辦不到?！辈粌H失去一單生意，還可能會(huì)被老板炒魷魚。例（2）：“這星期三”還是“下星期三”。假如高職護(hù)理專業(yè)的學(xué)生上崗后遇到老外預(yù)約看診，如果說，“Come here again next Wednesday morning please.”當(dāng)時(shí)若是星期一，老外可能兩天后就出現(xiàn)在醫(yī)院了，但護(hù)士的本意是過了這個(gè)周末的下周三。引起誤會(huì)是因?yàn)橛⒄Z和漢語觀察時(shí)間的參照點(diǎn)不同，漢語中說話時(shí)是星期一，那么說“下星期三”，就是指過了這個(gè)星期以后下一個(gè)星期的星期三。而英語則是以說話時(shí)的這一天為參照點(diǎn)。假如說話時(shí)是星期一，那么說“下星期三”是指過了今天以后即將到來的那個(gè)星期三，可能就是后天?？梢娪捎谟^察事物的角度不一樣，會(huì)造成交際中的語用失誤現(xiàn)象。

1.2“意會(huì)”失誤。主要表現(xiàn)為在交際中由于不了解或忽視談話雙方的社會(huì)、文化背景差異而出現(xiàn)的語用失誤。例如，中國人最喜歡見面問，“Didyou have your dinner？”（您吃飯了嗎？）對(duì)于英美人士來說，這是請(qǐng)人吃飯的婉轉(zhuǎn)邀請(qǐng)，要是未婚男女，還可能表示男士對(duì)女士有興趣，所以會(huì)讓聽到這句問候的老外摸不著頭腦。另外，外國人士會(huì)詢問到家里來的中國客人，“Would you like something to drink？”中國人要是按照自己的習(xí)俗，明明想喝卻還要客氣地說“No，thank you.”就很可能喝不到東西了?？梢?，中國人一向注重禮節(jié)，崇尚“禮多人不怪”，而英美人士尤其是美國人，習(xí)慣簡潔直爽（directness），思維上很少“拐彎抹角”，出現(xiàn)這樣的語用失誤就不奇怪。高職學(xué)生在跨文化交流中語用失誤的頻繁出現(xiàn)，暴露出高職英語教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化交際能力，尤其是語用能力培養(yǎng)方面的不足。

2.高職學(xué)生跨文化交際中出現(xiàn)語用失誤的原因分析

2.1英語基礎(chǔ)薄弱，無明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。目前，我國高等職業(yè)院校的生源多是成績中下等、高考分?jǐn)?shù)進(jìn)不了普通高校的學(xué)生，因此英語水平參差不齊，分化嚴(yán)重。而且學(xué)生一直受傳統(tǒng)應(yīng)試英語教學(xué)的影響，英語學(xué)習(xí)還局限于語言層面，學(xué)習(xí)方法還停留在背單詞、記語法、做習(xí)題上，一方面導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)英語的興趣，另一方面影響和束縛學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，在一定程度上造成跨文化交際的障礙。同時(shí)，高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目標(biāo)也不明確，只重視英語知識(shí)的接受，卻忽視語言文化等已有知識(shí)的綜合運(yùn)用，沒有意識(shí)到跨文化交際能力在未來職場中的重要性。因此，在目前的這種形勢(shì)下，迫切需要通過跨文化交際的教育來培養(yǎng)高職院校的學(xué)生，幫助學(xué)生確定學(xué)習(xí)方向，使跨文化交際能力在未來給學(xué)生助力。

2.2教師跨文化教育意識(shí)相對(duì)滯后，師資質(zhì)量需不斷提高。盡管不少高職院校英語教師的跨文化教育意識(shí)已經(jīng)在慢慢提高，但是總體來說，他們還普遍缺乏跨文化的視野，認(rèn)為英語教學(xué)就是語言知識(shí)的教學(xué)。雖然近幾年來，高校交際法教學(xué)得到提倡及普及，英語教學(xué)中的文化問題也受到越來越多的關(guān)注，教師逐漸開始重視跨文化交際在整個(gè)英語教學(xué)中的作用，但重視程度還顯不足，導(dǎo)致在平時(shí)的英語教學(xué)中無法增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

3.高職院校學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)途徑

3.1提高教師自身的跨文化交際素質(zhì)。對(duì)教師提出更高要求，在教學(xué)中增強(qiáng)培養(yǎng)跨文化交際能力的目的性。教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，既掌握深厚的英語語言功底，又具備廣博的跨文化背景知識(shí)，了解東西方思維方式、價(jià)值取向觀念的差異，提高跨文化交際能力。因此，應(yīng)該給教師制造機(jī)會(huì)，多參加一些學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，并且配備一些反映歐美國家社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的書籍及報(bào)紙雜志供教師涉獵，在不斷提高自身的文化修養(yǎng)的同時(shí)，適應(yīng)跨文化交際教學(xué)的要求。

3.2高職院校英語課堂應(yīng)營造以學(xué)生為中心的課堂交際場景。文化無所不在，教師既要重視文化知識(shí)的傳播，又要重視文化氛圍的營造，英語課堂教學(xué)本身就是文化學(xué)習(xí)，包括禮儀、習(xí)俗、語言等很多方面。教師要通過實(shí)踐語言教學(xué)，在課堂上營造出英美文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)交際中真正運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力。在課堂內(nèi)加入大量的以學(xué)生為主體的練習(xí)方式，如對(duì)話、角色表演、小組討論、辯論等諸多形式，鼓勵(lì)學(xué)生開口說話，說符合文化背景的話。如通過角色扮演，創(chuàng)造模擬場景，使學(xué)生身臨其境，把握如何打電話、拜訪、購物等語言表達(dá)技能。

在世界全球化的背景下，跨文化交際將越來越頻繁，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的要求“水漲船高”。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，提高跨文化交際能力是適應(yīng)“文化多樣性”的需要。高職教師應(yīng)努力幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)潮流，將語言教學(xué)置于跨文化交際環(huán)境中，明確英語學(xué)習(xí)中的文化要素，逐漸提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，最終學(xué)生可以主動(dòng)理解掌握英語文化的內(nèi)涵，提高跨文化交際能力。筆者期待能與從事跨文化研究的廣大高職英語教師進(jìn)行進(jìn)一步的探討，將這一課題真正推廣在英語教學(xué)當(dāng)中，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的“跨文化人才”。

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文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文第4篇

一、“一縣一品”文化品牌正在向文化工業(yè)發(fā)展

“文化工業(yè)”，是上世紀(jì)四十年代德國法蘭克福學(xué)派的學(xué)者提出的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)概念。文化工業(yè)指大眾文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、流程化和批量性生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如報(bào)紙、雜志、光碟、影視、動(dòng)漫等具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。這一概念一經(jīng)提出，歐美國家發(fā)展迅猛，而且成為一種新型產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。有人稱為“美浪濤濤，歐風(fēng)陣陣，韓流滾滾”。我國的文化工業(yè)，在改革開放之前，只是雛形，改革開放之后發(fā)展很快，報(bào)刊雜志、光線傳媒、電影電視、卡通動(dòng)漫等異軍突起。我省“一縣一品”文化建設(shè)也正在向文化工業(yè)的方向發(fā)展。如鄂州市鄂城區(qū)的剪紙制作和雕花制作，仙桃市的麥稈畫制作，陽新縣的布貼制作，大冶市的石雕，枝江市的“步步升”布鞋，長陽縣的根藝盆景，團(tuán)鳳縣的農(nóng)民畫制作等等。這些文化工業(yè)產(chǎn)品目前雖然批量不大，但具有鮮明特色，已產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

二、“一縣一品”文化品牌正在向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化產(chǎn)品既是個(gè)文化概念，又是個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。文化成果分三種類型，一類叫作品，用于欣賞；二類叫產(chǎn)品，用于儲(chǔ)存；三類叫商品，用于交換。只有通過交換實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的一躍”，才能將產(chǎn)品變?yōu)樯唐贰Ｎ幕a(chǎn)業(yè)，同樣既是個(gè)文化概念，也是個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)不同，文化事業(yè)是公益產(chǎn)品，不強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈，而文化產(chǎn)業(yè)卻是交換產(chǎn)品，必須形成產(chǎn)業(yè)鏈。文化產(chǎn)業(yè)鏈一般具有四個(gè)環(huán)節(jié)：一是創(chuàng)作，二是生產(chǎn)，三是傳播，四是消費(fèi)。創(chuàng)作是前提，生產(chǎn)是基礎(chǔ)，傳播是關(guān)鍵，消費(fèi)是目的。目前，發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)一般占到國民生產(chǎn)總值的1/4或1/5，而我國的文化產(chǎn)業(yè)不到10%，我省的文化產(chǎn)業(yè)只有5%，各市縣的比重也都只在5%左右。但“一縣一品”文化品牌建設(shè)突出的縣市卻另是一番景象。如利川市投資1200萬元打造了一臺(tái)大型民族歌舞《夷水利川》，從創(chuàng)作――生產(chǎn)――傳播――消費(fèi)形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，一天上演1-2場，年銷售收入可達(dá)3000多萬元。長陽縣引進(jìn)武漢一家企業(yè)集團(tuán)投資5億元建設(shè)了一個(gè)清江古城，其中建設(shè)了一個(gè)民族大劇院，正在打造一臺(tái)大型民族歌舞《巴王與女神》將走向市場；并正在建設(shè)“四館一院”，即巴人展覽館、中華奇石館、汪國新美術(shù)館、彭秋潭紀(jì)念館和巴土文化研究院，也將走向市場。清江古城今年元旦開業(yè)，將以巴土文化為元素，從研發(fā)――創(chuàng)作――生產(chǎn)――展演――展銷，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

三、“一縣一品”文化品牌正在向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新型產(chǎn)業(yè)。這里有三個(gè)概念要區(qū)別開：“創(chuàng)意”是想一個(gè)“新主意”，“創(chuàng)新”是繪一張新藍(lán)圖，“創(chuàng)造”是生產(chǎn)一個(gè)新產(chǎn)品?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”必須按照創(chuàng)意――創(chuàng)新――創(chuàng)造三個(gè)環(huán)節(jié)打造兩種產(chǎn)品。一種是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即文化的產(chǎn)業(yè)化。如演藝業(yè)、節(jié)慶業(yè)、會(huì)展業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等。另一種是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意產(chǎn)品，即產(chǎn)業(yè)的文化化。如將文化元素滲透到工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)行業(yè)，叫創(chuàng)意工業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)和創(chuàng)意服務(wù)業(yè)。如武漢市黃陂區(qū)開發(fā)的木蘭泉飲料、木蘭牌醇酒、木蘭牌泥塑等；宜昌市夷陵區(qū)開發(fā)的“稻花香”、“關(guān)公坊”、“王昭君”白酒等；黃岡市蘄春縣建設(shè)的李時(shí)珍工業(yè)園、李時(shí)珍醫(yī)藥集團(tuán)和李時(shí)珍系列醫(yī)藥產(chǎn)品等。麻城縣舉辦的“杜鵑節(jié)”、老河口市舉辦的“梨花節(jié)”，荊門市舉辦的“油菜花節(jié)”。這些節(jié)慶不僅是農(nóng)業(yè)概念，而且是文化概念，即“文化杜鵑”、“文化梨花”和“文化油菜花”等。

四、“一縣一品”文化品牌正在向文化旅游業(yè)發(fā)展

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“文旅聯(lián)姻”已是一種大趨勢(shì)。實(shí)踐證明：文化與旅游密不可分。文化是旅游之魂，旅游是文化之形。用文化包裝旅游，用旅游承載文化。一種新的說法叫創(chuàng)意旅游。創(chuàng)意旅游就是文化旅游，就是無中生有，小題大做，將平凡變得不平凡，將低效益變成高效益。如鄖縣推出“七夕在中國，天河在鄖西”的創(chuàng)意，打造“七夕文化旅游品牌”，巴東縣推出“世界纖夫在哪里，中國三峽神農(nóng)溪”的創(chuàng)意，打造“纖夫文化旅游品牌”；宜昌市夷陵區(qū)大打“三峽牌”，建設(shè)“三峽長廊”、“生態(tài)走廊”、“藝術(shù)畫廊”，形成了獨(dú)具特色的旅游品牌，不僅可以創(chuàng)造文化價(jià)值和旅游價(jià)值，而且可以創(chuàng)造社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

五、“一縣一品”文化品牌正在向文化立縣發(fā)展

文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文第5篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代;大眾文化;中國大學(xué)生;積極影響

一、理論基礎(chǔ)

早期的大眾文化主要指Mass Culture而言，譯為大量的、多數(shù)的、群眾的、聚成一體的文化，含有無知、庸俗、偏見等含義，是正處于上升期的西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)下層工人階級(jí)粗俗文化狀態(tài)的貶稱。誕生于20世紀(jì)30年代的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的研究正是基于這一認(rèn)知基礎(chǔ)?；艨撕Ｄ℉orkheimer）和阿多諾（Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中認(rèn)為大眾文化是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物，是欺騙群眾的統(tǒng)治工具，目的就是制造大眾的虛假需求，剝奪工人階級(jí)的政治和反抗意識(shí)，使其盲目追求，甘心忍受資本主義的奴役。20世紀(jì)50年代以后，英國伯明翰文化研究中心開始涉足大眾文化研究，其代表人物威廉姆斯（Williams）在《【關(guān)鍵詞】文化與社會(huì)的詞匯》一書中不贊同將工人階級(jí)的文化與上層社會(huì)的文化對(duì)立起來，開始用“Popular Culture”代替“Mass Culture”。

20世紀(jì)60年代以后，后現(xiàn)代主義思潮迅速興起，為大眾文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤，之后隨著電視，尤其是網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)與廣泛使用，大眾文化逐漸成為社會(huì)文化的主體，大眾文化研究也出現(xiàn)了不同的流派，對(duì)大眾文化采取了不同的態(tài)度。以約翰?費(fèi)斯克（John Fiske）為代表的思想家開始給后現(xiàn)代大眾文化賦予了一種肯定的色彩，這在大眾文化研究的歷史上具有里程碑式的意義。他在《理解大眾文化》一書中公開宣稱，大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，而是人民創(chuàng)造的。他不同意法蘭克福學(xué)派把矛頭完全指向文化工業(yè)對(duì)大眾意識(shí)的控制的觀點(diǎn)，不同意把大眾只看做被動(dòng)受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中隱含著一種積極能動(dòng)的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨(dú)創(chuàng)性。他認(rèn)為，民間文化是從下面長出來的，是人們自發(fā)的土生土長的表達(dá)，是根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來的。大眾文化是地地道道的人民文化，是為人民服務(wù)的文化，表明大眾文化可以制造積極的快樂。

二、中國后現(xiàn)代主義思潮下大眾文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以后，由于中國的市場化、城市化進(jìn)程加快，以及信息傳媒技術(shù)的全球同步傳遞，后現(xiàn)代主義思潮不失時(shí)機(jī)地登上中國的歷史舞臺(tái)，后現(xiàn)代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發(fā)展。

筆者的主要研究方向?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮下的大眾文化研究，本文則主要著眼于中國后現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的影響。筆者最近閱讀了多篇中國當(dāng)代研究學(xué)者所著相關(guān)文章，諸如劉建佳的《論當(dāng)代青年大學(xué)生文化的現(xiàn)狀與重塑》，徐景一、王迎春的《淺談流行文化和世俗文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響》，劉紅林的《論當(dāng)前高校大學(xué)生時(shí)尚風(fēng)潮的文化表征和引導(dǎo)策略》及肖尚君的《多元文化背景下大學(xué)生文化及其塑造》等，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)者對(duì)于此類問題的研究大多基于法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)對(duì)中國大眾文化或流行文化的影響給予消極的批判，認(rèn)為其模式化、平面性、世俗性等特點(diǎn)極大地抑制了大學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，削弱了大學(xué)生對(duì)于道德、價(jià)值以及信仰的追求，使他們精神匱乏、信仰迷茫、追求享受，甚至走上消沉與墮落的道路。對(duì)此問題筆者認(rèn)同約翰?費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代背景下大眾文化的受眾，尤其是當(dāng)代中國大學(xué)生不只是被動(dòng)受控的客體，他們?cè)诮邮艽蟊娢幕倪^程中具有積極能動(dòng)性及判斷力。因此我們要看到后現(xiàn)代背景下中國大眾文化對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生有著不容忽視的積極影響。

三、中國大眾文化對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的積極影響

（一）大學(xué)生這一特殊群體有著彰顯自我、張揚(yáng)個(gè)性、追求自身價(jià)值的需求，后現(xiàn)代中國大眾文化為其提供了寬松的文化環(huán)境。

在后現(xiàn)代思潮的推動(dòng)下，大眾文化中交互性成分被無限放大，進(jìn)入一個(gè)大眾參與表演的時(shí)代。進(jìn)入21世紀(jì)之后的短短10余年間，由于電視這一流行文化的核心媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，全國各地紛紛開展了形式多樣的選秀活動(dòng)，受到了大學(xué)生群體前所未有的關(guān)注。究其原因，正是因?yàn)檫x秀活動(dòng)為大學(xué)生提供了一個(gè)參與表演的舞臺(tái)。他們可以報(bào)名成為比賽選手，在舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的才藝，盡情地展現(xiàn)壓抑在心中的張揚(yáng)自我的愿望。他們也可以以觀眾的身份參與演出，因?yàn)橛^眾同樣可以成為場內(nèi)及場外的大眾評(píng)審，場內(nèi)大眾評(píng)審手中有決定哪位選手繼續(xù)留在場上的權(quán)力，場外觀眾也可以用發(fā)短信或網(wǎng)上投票的方式參與到活動(dòng)中。無論是選手還是觀眾實(shí)際上都成為了活動(dòng)的參與者與表現(xiàn)者，感受到自我存在的意義與價(jià)值。另外一個(gè)吸引大學(xué)生眼球的大眾文化形式就是流行音樂與卡拉OK。流行音樂的主要受眾是青年一代的大學(xué)生，他們?cè)谙硎芰餍幸魳方o他們帶來的美的享受的同時(shí)，同樣也想要像他們心目中的流行偶像一樣一展自己的歌喉，并展現(xiàn)自己對(duì)于音樂的獨(dú)特理解，卡拉OK的盛行便滿足了大學(xué)生的這種表現(xiàn)自我的欲望。此外，對(duì)于休閑運(yùn)動(dòng)的選擇，如瑜伽、跆拳道、街舞、戶外旅游也受到大學(xué)生的偏愛，成為他們張揚(yáng)個(gè)性和釋放壓力的主要方式。

（二）后現(xiàn)代中國大眾文化有利于培養(yǎng)青年大學(xué)生的挫折感及辨析力，引導(dǎo)其塑造健康人格。

“超女”、“快男”等選秀節(jié)目在選拔過程中有一個(gè)共同的環(huán)節(jié)“PK”。選手們?cè)诿恳惠喌臅x級(jí)中都有可能被淘汰。雖然每一位參賽選手都希望自己能走到最后成為冠軍，但一旦被淘汰，他們沒有抱怨、沒有嘆息，用微笑鼓勵(lì)繼續(xù)留在舞臺(tái)上的同伴。面對(duì)這樣的挫折，他們表現(xiàn)出了超出實(shí)際年齡的心理承受力。同樣，許多備受大學(xué)生喜愛的偶像劇中的主人公往往都生活在社會(huì)底層，生活窘迫。但他們擁有美麗的心靈和超強(qiáng)的意志力，在困難和挫折面前絕不低頭，一步步朝著自己的理想奮斗。他們這種承受挫折和失敗的勇氣正是年輕一代大學(xué)生所缺失的，是大學(xué)生成長過程中必須具備的素質(zhì)。我們可以通過這些大眾文化表現(xiàn)形式從正面培養(yǎng)大學(xué)生的挫折感，磨練他們面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。同時(shí)我們也看到，選秀活動(dòng)是不少大學(xué)生誤認(rèn)為進(jìn)入娛樂圈是一條成功的捷徑，使許多人的成才觀、價(jià)值觀、愛情觀或多或少刻上了明星的印記。因此我們要利用選秀等活動(dòng)從反面培養(yǎng)大學(xué)生的辨析力，引導(dǎo)他們?cè)谖寤ò碎T的大眾文化潮流中去除盲從、虛榮的形式主義和享樂主義。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)文化開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的文本形態(tài)，為大學(xué)生提供了了一個(gè)公共、公平的表達(dá)與交流的平臺(tái)。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)逐步普及開來。例如在人人網(wǎng)或校園BBS的論壇中，往往只有一個(gè)話題，每個(gè)注冊(cè)的大學(xué)生都可以針對(duì)此話題發(fā)表自己的見解，相互交流心得。他們可以簡單的贊成、反對(duì)，也可以進(jìn)行專業(yè)的評(píng)論或分析，對(duì)于種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象甚至頻頻掄起“板磚”或“斧頭”。跟帖也同樣地被閱讀或評(píng)論，大學(xué)生往往能夠從這些充滿生命活力和個(gè)性色彩的表達(dá)中找到共鳴。這樣，大眾的文化感受不再是私人性的，而是使大學(xué)生獲得了公共、公平的表達(dá)和交流的途徑。

（四）大眾文化走進(jìn)大學(xué)校園為大學(xué)生文化與社會(huì)文化的交流搭建了文化通道，有利于大學(xué)生在走入社會(huì)之前熟知社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐，在一定程度上避免對(duì)即將面臨的社會(huì)壓力有太多的恐懼和陌生。

大學(xué)生生活在相對(duì)單純的校園中，往往有些自命清高、唯美、浪漫的情懷，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)生活或多或少地存在情感上、認(rèn)識(shí)上和行為上的隔膜。而帶有濃重的市場化、商業(yè)化氣息的大眾文化進(jìn)入大學(xué)校園，使種種新鮮而又復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)入校園，從而為相對(duì)單純的校園增添了新的社會(huì)元素，是大學(xué)生在不經(jīng)意間產(chǎn)生了與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，習(xí)得了一定的社會(huì)觀念與行為模式。不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生“憤青”的數(shù)量在逐漸減少，自我期望與評(píng)價(jià)也趨于客觀。雖然他們不乏對(duì)社會(huì)不公和就業(yè)壓力有所抱怨，但總的來看他們的心態(tài)還比較務(wù)實(shí)和理性，對(duì)即將步入的社會(huì)具有了更加包容的心態(tài)和平和的意識(shí)。

四、結(jié)語

隨著20世紀(jì)90年代后現(xiàn)代主義思潮涌入中國，各種后現(xiàn)代大眾文化形式隨之鋪天蓋地地進(jìn)入大學(xué)校園，值得肯定的是它們對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生產(chǎn)生了不可忽視的積極影響。同時(shí)我們又要居安思危，有意識(shí)地避免其消極因素對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生不良誘導(dǎo)。我們應(yīng)從家庭教育和學(xué)校教育等方面入手，引導(dǎo)大學(xué)生清楚自己該去追求什么，堅(jiān)持什么，倡導(dǎo)什么，認(rèn)清自己的努力方向，在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉能力，增長才干，從而最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，以當(dāng)代大學(xué)生群體的高素質(zhì)帶動(dòng)未來社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步。

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