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傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第1篇

本文闡述了武警特色文化體系的基本架構(gòu),探討了武警特色文化體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及途徑。指出要優(yōu)化資源配置,為武警特色文化體系建設(shè)搭好平臺(tái);充分挖掘潛力,為武警特色文化體系建設(shè)拓寬渠道;健全完善機(jī)制,為武警特色文化體系建設(shè)提供制度保障。

【關(guān)鍵詞】

武警部隊(duì);特色文化體系;基本內(nèi)容;關(guān)鍵環(huán)節(jié)



黨的十七屆六中全會(huì)提出了“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略,從而把文化建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)同等重要、協(xié)調(diào)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略高度。武警部隊(duì)貫徹落實(shí)這一重大戰(zhàn)略,就應(yīng)大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化,推動(dòng)特色文化建設(shè),增強(qiáng)部隊(duì)的軟實(shí)力,為建設(shè)現(xiàn)代化武警、有效履行職責(zé)使命提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神動(dòng)力、有力的輿論支持和良好的文化條件。

一、武警特色文化體系的基本架構(gòu)

文化體系是部隊(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是在多樣化社會(huì)思潮中引領(lǐng)官兵世界觀、人生觀、價(jià)值觀的精神向?qū)А?gòu)建武警特色文化體系,必須把當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀作為靈魂,結(jié)合武警部隊(duì)的性質(zhì)宗旨、職能使命以及官兵不斷變化的文化需求,廣泛吸收傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代流行文化和國(guó)外文化的精華,從而形成符合時(shí)代特點(diǎn)、適應(yīng)使命要求、滿足官兵需要、具有武警特色的文化氛圍。

1、以強(qiáng)化忠誠(chéng)衛(wèi)士意識(shí)為牽引構(gòu)建傳統(tǒng)文化

軍隊(duì)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人民軍隊(duì)長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)造,集中體現(xiàn)了部隊(duì)使命要求、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。武警部隊(duì)是黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的、維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的一支重要武裝力量,做黨和人民的忠誠(chéng)衛(wèi)士體現(xiàn)了武警部隊(duì)的性質(zhì)宗旨和職能使命。因此,必須把強(qiáng)化忠誠(chéng)衛(wèi)士意識(shí)為核心的軍隊(duì)傳統(tǒng)文化作為武警特色文化體系的首要內(nèi)容。采取編修警史、建立完善榮譽(yù)室、警史館、組織學(xué)習(xí)武警部隊(duì)及本單位成長(zhǎng)壯大史等方法,弘揚(yáng)軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng),強(qiáng)化官兵政治信仰;廣泛開展唱紅色歌曲、讀紅色書籍、講紅色故事、寫紅色日記等群眾性紅色文化活動(dòng),增強(qiáng)官兵集體榮譽(yù)感和自豪感,引導(dǎo)廣大官兵牢記武警部隊(duì)的神圣職責(zé),始終保持革命軍人的政治本色,面對(duì)誘惑不變節(jié),強(qiáng)敵面前不屈膝,威逼面前不放棄,忠實(shí)踐行“保衛(wèi)國(guó)家安全,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,甘愿奉獻(xiàn)一切”的錚錚誓言。

2、以強(qiáng)化“四個(gè)特別”精神為核心構(gòu)建戰(zhàn)斗文化

武警部隊(duì)始終處于打擊違法犯罪行為和邪惡勢(shì)力的最前沿,這一特殊使命決定了警營(yíng)文化建設(shè)必須要繼承頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗風(fēng)格。要把胡主席提出的“政治特別堅(jiān)定、軍事特別過硬、反應(yīng)特別迅捷、作風(fēng)特別頑強(qiáng)”為主要內(nèi)容的“四個(gè)特別”精神作為武警戰(zhàn)斗文化的核心,著眼執(zhí)勤處突和反恐任務(wù)實(shí)際,采取拉橫幅、貼標(biāo)語、搞鼓動(dòng)等方法,加強(qiáng)訓(xùn)練場(chǎng)、駐訓(xùn)地、演習(xí)場(chǎng)戰(zhàn)斗氛圍的營(yíng)造,引導(dǎo)官兵自覺克服和平麻痹思想,牢固樹立“天下雖安,忘戰(zhàn)必?！钡膽n患意識(shí);充分發(fā)揮政治工作宣傳車、野戰(zhàn)數(shù)字影音設(shè)備等野戰(zhàn)文化裝備器材的作用,搭建野戰(zhàn)文化平臺(tái),開展豐富多彩的戰(zhàn)地文化活動(dòng),激發(fā)官兵的訓(xùn)練戰(zhàn)斗熱情,強(qiáng)化廣大官兵“當(dāng)兵不習(xí)武、不算盡義務(wù);武藝練不精、不算合格兵”的政治責(zé)任感,隨時(shí)做好上一線打頭陣的思想準(zhǔn)備;廣泛開展戰(zhàn)法研究演練,發(fā)揮政治工作的作戰(zhàn)功能,引導(dǎo)官兵面對(duì)兇殘的敵人不退縮,身處險(xiǎn)境不畏懼,塑造敢打必勝、一往無前的英雄氣概。

3、以強(qiáng)化信息主導(dǎo)意識(shí)為引領(lǐng)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化

新形勢(shì)下,互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化的集散地和輿論的放大器。大力加強(qiáng)警營(yíng)特色的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地,提高網(wǎng)絡(luò)文化的競(jìng)爭(zhēng)力,是適應(yīng)官兵需求、抵御有害網(wǎng)絡(luò)信息、增強(qiáng)文化工作時(shí)代感的必然要求。要把保持武警部隊(duì)性質(zhì)宗旨、弘揚(yáng)人民軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)作為網(wǎng)絡(luò)文化的主旋律,用主流文化抵制“信息垃圾”,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的政治性;要立足官兵文化需求,利用和借鑒現(xiàn)代傳媒技術(shù),豐富文化教育資源,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力;要通過構(gòu)建“警營(yíng)博客”,開辟“網(wǎng)上圖書館”、“網(wǎng)上影院”、“網(wǎng)上論壇”等欄目,建立“網(wǎng)上文化超市”,開展生動(dòng)活潑的“網(wǎng)絡(luò)對(duì)抗”、“網(wǎng)絡(luò)競(jìng)賽”和網(wǎng)上影視書評(píng)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)寓教于樂,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的趣味性;要合理借鑒并使用好網(wǎng)絡(luò)流行語言,賦予其濃厚的警營(yíng)色彩并為廣大官兵所接受認(rèn)同;要緊密結(jié)合部隊(duì)職能使命和青年官兵特點(diǎn),開發(fā)和改造具有武警特色的軍事網(wǎng)絡(luò)游戲,爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)陣地,促進(jìn)中心工作。

4、以強(qiáng)化守法護(hù)法意識(shí)為目標(biāo)構(gòu)建法制文化

必備的法律素質(zhì)是武警部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要組成部分,也是武警官兵完成任務(wù)的內(nèi)在要求。武警部隊(duì)作為一支執(zhí)法護(hù)法的部隊(duì),必須將法制文化作為特色文化體系中不可或缺的內(nèi)容。要加強(qiáng)條令條例及法律常識(shí)的普及學(xué)習(xí),增強(qiáng)官兵的條令和法規(guī)意識(shí),引導(dǎo)官兵自覺在法律法規(guī)和條令條例規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng),營(yíng)造濃厚的學(xué)法、守法氛圍;要培養(yǎng)官兵依法履職意識(shí),正確行使法律賦予的職權(quán),充分運(yùn)用法律這個(gè)特殊武器,維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局和人民群眾的根本利益,以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)法律的尊嚴(yán),樹立武警部隊(duì)威武之師、文明之師的良好形象。要把廉政文化作為法制文化的的重要組成部分,以“讀好書、學(xué)典型、樹新風(fēng)”等形式,穿插和融入到特色文化體系中,使廣大官兵在耳濡目染、親身感受中受到教育,明辨是非,陶冶情操。

二、武警特色文化體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與措施

武警特色文化體系建設(shè),必須著眼現(xiàn)代化武警建設(shè)和新時(shí)期官兵文化需求,充分發(fā)揮廣大官兵的主體作用,不斷豐富資源、拓展途徑、完善機(jī)制,努力把武警部隊(duì)文化建設(shè)提高到新的水平。

傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第2篇

摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)等民族元素發(fā)展其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡述,說明在民族元素運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,我們應(yīng)注重民族元素以人為本、自強(qiáng)不息的美學(xué)品格。

關(guān)鍵詞:民族元素 江西 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào):G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是借助人的創(chuàng)意智慧,同時(shí)利用科技手段,對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升,進(jìn)而生成高附加值的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),是一種滿足消費(fèi)者精神及情感需要的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。將知識(shí)與科技結(jié)合,創(chuàng)造出高經(jīng)濟(jì)價(jià)值,是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點(diǎn)。我國(guó)在《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國(guó)的主要任務(wù),全國(guó)各大城市應(yīng)推出相關(guān)政策,支持和推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國(guó)內(nèi)各大城市為發(fā)展該產(chǎn)業(yè)紛紛推出各種政策,劃撥專項(xiàng)資金扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正是在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的大環(huán)境下,江西省也逐步重視本省內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風(fēng)鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產(chǎn),蘊(yùn)含了無限的文化商機(jī)。這些都可為江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供亮點(diǎn)。

二 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

1 江特的民間藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

江西擁有許多獨(dú)特的民間藝術(shù),如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn),將民間藝術(shù)與文化創(chuàng)意結(jié)合,將更大、更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值,增加其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)影響力。發(fā)掘這些民間藝術(shù)文化中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源,也是對(duì)江西本土文化的重構(gòu)與再造。儺舞在旅游中的創(chuàng)意開發(fā),則是一個(gè)較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅(qū)逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動(dòng)中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式之一?！皟嵌嘣诮涛幕?、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體,是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國(guó)界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里,它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒?！痹趦璞硌莸臅r(shí)候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡(jiǎn)單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風(fēng)格也多樣,既可表現(xiàn)為生活氣息濃厚,舞姿優(yōu)美動(dòng)人的特色;又可表現(xiàn)出氣勢(shì)壯觀磅礴,動(dòng)作剛勁有力的風(fēng)格。儺舞發(fā)展到現(xiàn)在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現(xiàn)為歌舞形式的娛樂悅意特點(diǎn)。我們正可利用儺舞的這個(gè)特點(diǎn),來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術(shù),使其旅游業(yè)不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內(nèi)容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內(nèi)容,而且有些舞步能與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍。如獨(dú)舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現(xiàn)代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領(lǐng)略到原始舞蹈的魅力;用現(xiàn)代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現(xiàn)代樂感。婺源將傳統(tǒng)儺舞與現(xiàn)代元素進(jìn)行較好結(jié)合,既保留了原始藝術(shù)的魅力,又展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂元素,讓不受時(shí)空限制的儺舞表演,成為了一種具有經(jīng)濟(jì)附加值的文化產(chǎn)品。這正是充分利用了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

江西是一個(gè)人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現(xiàn)過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅(jiān)等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術(shù)殿堂創(chuàng)造了輝煌成就,或是在科技領(lǐng)域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運(yùn)用到江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中去。如江西星子縣在擴(kuò)大旅游項(xiàng)目上,就是抓住了當(dāng)?shù)孛颂諟Y明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠(yuǎn)古村落、旅游產(chǎn)品結(jié)合為一體。文化村內(nèi)除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀(jì)念館、陶學(xué)研究會(huì)等具有鮮明文化特色的景點(diǎn)。游客在文化村內(nèi)還可看到當(dāng)?shù)氐奈乃?、戲曲、民俗等有地方特色的文化活?dòng),吃到“農(nóng)家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動(dòng)。

又如江西舉辦的滕王閣文學(xué)藝術(shù)節(jié),邀請(qǐng)著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動(dòng)中,推出了一批優(yōu)秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術(shù)節(jié)在中央電視臺(tái)和鳳凰衛(wèi)視錄制播出或進(jìn)行了新聞報(bào)道。通過如此重量級(jí)、規(guī)模大、規(guī)格高、影響廣的文化活動(dòng),不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項(xiàng)意義豐富的文化創(chuàng)意活動(dòng)。

3 抓住江西傳統(tǒng)特色文化,充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的特色文化往往是依托于本地的資源優(yōu)勢(shì),通過長(zhǎng)期的發(fā)展而逐漸形成的,具有強(qiáng)烈的本土性特點(diǎn)。江西擁有許多本省傳統(tǒng)特色的文化,如景德鎮(zhèn)陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應(yīng)。江西可有效地發(fā)展景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù),以此帶動(dòng)地方文化藝術(shù),以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,構(gòu)建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。此外,景德鎮(zhèn)還以這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝制作為中心,大力開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對(duì)傳統(tǒng)的制作室進(jìn)行改革,調(diào)整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強(qiáng)吸引力,擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益。既創(chuàng)造出物質(zhì)價(jià)值,又滿足了情感體驗(yàn)。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個(gè)層面,一個(gè)是精神層面,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)層面。精神層面是一種內(nèi)在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經(jīng)濟(jì)層面更多的是指革命景點(diǎn)、革命事跡以及文藝作品。我們應(yīng)把握紅色文化精神,將這種精神和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合,這樣既發(fā)展了經(jīng)濟(jì),又宣揚(yáng)了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛(wèi)視創(chuàng)辦的紅歌會(huì),就是抓住了江西“紅色文化”的特點(diǎn),充分發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用,來拓展經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點(diǎn)聯(lián)系,對(duì)紅色文化資源進(jìn)行了深度開發(fā),用藝術(shù)形式宣傳紅色旅游景區(qū),使井岡山景區(qū)在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術(shù)性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區(qū)新的文化內(nèi)涵,同時(shí)通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中,得到情感的張揚(yáng),激發(fā)人們對(duì)紅色文化藝術(shù)修養(yǎng)的追求。

三 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)

江西在運(yùn)用文化創(chuàng)意智慧發(fā)展本省產(chǎn)業(yè)的過程中,充分發(fā)揮了民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值。民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,不僅保留了原有的傳統(tǒng)文化特色,顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增值優(yōu)勢(shì),還體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神。

1 弘揚(yáng)了愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時(shí)代在迅速地發(fā)展,中國(guó)人的生活和行為方式發(fā)生了很大的變化,但對(duì)愛國(guó)主義精神的認(rèn)同,仍是中國(guó)人共同的情感追求。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借助民族元素、提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點(diǎn),極大地宣揚(yáng)了愛國(guó)主義精神。紅歌會(huì)將愛國(guó)歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們?cè)诩t歌比賽中,獲得了愛國(guó)情感的浸染,同時(shí)又為江西創(chuàng)造了不斐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。愛國(guó)歌曲是愛國(guó)思想的新發(fā)展,是愛國(guó)思想在新的歷史時(shí)期的新形式,曾經(jīng)鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會(huì)的推動(dòng)下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發(fā)人們的愛國(guó)情懷,這類具有愛國(guó)情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強(qiáng)的感染力。可以說,“中國(guó)紅歌會(huì)”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會(huì)留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國(guó)精神的典型。

2 以誠(chéng)信為原則的待人方式

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠(chéng)信、恥賤偽詐?！罢\(chéng)”即真實(shí)無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“誠(chéng)”的釋意是:“誠(chéng)者,真實(shí)無妄之謂,天理之本然也。”“信”即相申述使不相違也,指人們的行為應(yīng)該是其言語的相應(yīng)延伸。誠(chéng)信歷來是中國(guó)的傳統(tǒng)美德,也是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理。在我國(guó)古代的商業(yè)活動(dòng)中,誠(chéng)信經(jīng)商一直占主導(dǎo)地位,即所謂“非誠(chéng)賈不得食于賈”,可見傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,發(fā)揮著極其重要的作用,它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要保證和商業(yè)道德之靈魂,有助于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng),使其健康有序地運(yùn)行。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也體現(xiàn)出了誠(chéng)信的精神,這種誠(chéng)信思想通過影視、藝術(shù)節(jié)目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會(huì),即是借助藝術(shù)的載體,向世人傳遞了江西人合作經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信精神。演唱會(huì)是由江西與全國(guó)臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)聯(lián)合主辦,是“二四海峽兩岸臺(tái)商投資論壇”系列活動(dòng)之一。演唱會(huì)邀請(qǐng)了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節(jié)目。演唱會(huì)的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場(chǎng)具有國(guó)際品格的大型歌會(huì)。借助藝術(shù)表演,江西人向來自海內(nèi)外的客商展示了江西的藝術(shù)特色,也向經(jīng)濟(jì)友人表達(dá)了江西人誠(chéng)信合作的精神。

3 以自強(qiáng)為核心的個(gè)人品格修養(yǎng)

自強(qiáng)不息的精神,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。最早談到這股精神的是我國(guó)周代典籍《易經(jīng)》,曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”《禮記》中也講到:“知困,然后能自強(qiáng)也?！睅浊陙?中華民族以自強(qiáng)不息的精神歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強(qiáng)的精神品質(zhì),一直是中國(guó)人重視和弘揚(yáng)的。

江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用的民族元素,正體現(xiàn)了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚(yáng)了自強(qiáng)品質(zhì)。博覽園內(nèi)通過展示中國(guó)軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國(guó)軍人自強(qiáng)不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統(tǒng)的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結(jié)合方式,讓人們?cè)趭蕵?、體驗(yàn)中,主動(dòng)地感受到中國(guó)軍人堅(jiān)毅的品格,感受到中國(guó)軍人自強(qiáng)的品性。

4 體現(xiàn)了以人為本的美學(xué)精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位,強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位。它是一種價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人。人本主義是中國(guó)文化的一大特色,也是中國(guó)文化的基本精神。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中,也體現(xiàn)了這種精神。如景德鎮(zhèn)在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術(shù)的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質(zhì)的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術(shù)地構(gòu)建于瓷藝中,充分發(fā)揮了人的創(chuàng)意智慧,從而在第二屆中國(guó)國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上,獲得了文化創(chuàng)意獎(jiǎng)。又如博覽會(huì)上的“哈哈尼”創(chuàng)意陶瓷展區(qū),以簡(jiǎn)單的參與性,快樂的創(chuàng)造性,成為博覽會(huì)最具人性的地方,讓人們?cè)谶@里賞心悅目,想象著、創(chuàng)造著,充分調(diào)動(dòng)了制作者的創(chuàng)意力量。

綜上,江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需充分發(fā)揮本省的文化資源,借助科技對(duì)民族元素資源進(jìn)行再提升,創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)財(cái)富。而且,民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)用過程中,也體現(xiàn)出了一系列美學(xué)特質(zhì),這將進(jìn)一步體現(xiàn)文化創(chuàng)意的豐富內(nèi)涵。

注:本文系江西省社科規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目(09WX234),

江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn):

[1] 厲無畏:《文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新》,《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2009年第1期。

[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價(jià)值重建與再創(chuàng)》,《探索與爭(zhēng)鳴》,2007年第6期。

作者簡(jiǎn)介:

傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第3篇

教育內(nèi)容缺少針對(duì)性。商業(yè)化背景下，影視文學(xué)的內(nèi)容逐步從教化走向娛樂，其主流作品也多是受青少年和都市白領(lǐng)們喜愛的偶像劇和綜藝節(jié)目，這些影視作品中缺少有針對(duì)性的德育因子，這直接弱化了影視文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的教育意義。優(yōu)秀的影視作品是取材于現(xiàn)實(shí)生活的，反映的也都是百姓生活中鍋碗瓢盆的瑣事，正是這種影視創(chuàng)作中“以小見大”的的真實(shí)感，才能打動(dòng)人心，觀眾也才會(huì)在欣賞影視作品的同時(shí)引發(fā)思想上的共鳴。教育效果存在差異性。所謂教育效果的差異性，這里主要是指不同的影視題材對(duì)社會(huì)群體所表現(xiàn)出的教育效果的差異性,主要由觀眾的個(gè)人喜好和主觀感受來決定。50、60年代出生的人偏好于戲曲和懷舊的影視劇，70后、80后則鐘愛于戰(zhàn)爭(zhēng)和武俠題材的影視劇，而90后的男生更喜歡歐美影視劇，而女生則喜歡看綜藝節(jié)目和追日、韓劇。不同類型的影視劇，會(huì)特定的反映劇中那個(gè)國(guó)家和時(shí)代的主流價(jià)值。因此，不同的影視作品對(duì)社會(huì)群體的教育效果會(huì)有差異。

二、傳媒商業(yè)化語境下影視文學(xué)對(duì)大學(xué)生道德教育的消極影響

影響良好思想行為的養(yǎng)成。商業(yè)化時(shí)代，許多國(guó)外的影片尤其是好萊塢電影在我國(guó)電影市場(chǎng)始終占有一席之地，這些影片中不乏有驚悚、暴力和血腥的打斗場(chǎng)面，大學(xué)生是一個(gè)心理和思想都很不成熟的社會(huì)群體，他們總會(huì)有意無意的模仿影片中的人物，在私下里“拉幫結(jié)派”，張口閉口也都是“兄弟義氣”，這顯然不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。長(zhǎng)此以往，一部分喜歡“我行我素”的大學(xué)生，甚至無視國(guó)家的法律和校園規(guī)章制度，遇到問題總是充滿了暴力念頭，近年來頻發(fā)的校園犯罪事件與暴力電影也有一定的關(guān)系，暴力電影確實(shí)對(duì)大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。影響傳統(tǒng)道德文化的傳承?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì);在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀?！蓖ㄟ^歷史劇，大學(xué)生本可以更好地了解歷史，有助于更好地傳承傳統(tǒng)道德文化，但當(dāng)前的一些影視劇創(chuàng)作人員總是隨意更改歷史，這顯然不利于傳統(tǒng)道德文化的傳承。如《甄嬛傳》這部劇總會(huì)給人一種架空歷史的感覺，后宮嬪妃為了得到皇上的寵愛，總是機(jī)關(guān)算盡、爾虞我詐，這顯然與我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中“仁愛”、“性善”、“和為貴”是不相符的，這在一定程度上影響了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德文化的理解。影響健康精神特質(zhì)的養(yǎng)成?！皩?duì)紅色文化的傳承與弘揚(yáng)，包括創(chuàng)作反映這些革命實(shí)踐活動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)作品，通過讓人們參觀學(xué)習(xí)、考察體驗(yàn)等活動(dòng)，發(fā)揮紅色文化的育人功能，傳承和弘揚(yáng)紅色文化的革命精神?！奔t色文化向來是宣傳革命精神和愛國(guó)精神的重要途徑，但一些紅色影視劇所塑造的英雄人物飛檐走壁、無所不能，缺乏真實(shí)感，這類作品往往會(huì)被貼上“抗日神劇”的標(biāo)簽，顯然無法達(dá)到弘揚(yáng)愛國(guó)精神的目的。而紅色影視一旦被人們所詬病，當(dāng)人們?cè)俅芜x擇影視作品欣賞時(shí)，紅色影視往往會(huì)受到冷落。加之，一些都市影視劇和綜藝節(jié)目缺乏主流價(jià)值觀的滲透，過度宣揚(yáng)拜金主義和享樂主義思想，部分大學(xué)生無意中會(huì)染上一些青春文化病，在精神上總是顯得頹廢，對(duì)生活現(xiàn)狀總是適應(yīng)性大于批判性，精神狀態(tài)也呈現(xiàn)出庸俗化的傾向。

三、傳媒商業(yè)化語境下提高大學(xué)生道德教育實(shí)效性的校園對(duì)策

（一）結(jié)合優(yōu)秀影片，不斷豐富高校政治理論課的教學(xué)形式

影視文學(xué)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密不可分，它是課余生活中娛樂身心、放松自我的最佳方式，但商業(yè)化語境下，大學(xué)生所喜愛的影視節(jié)目對(duì)他們思想道德的培養(yǎng)缺乏實(shí)效性，這就要求政治理論課教師要把握住大學(xué)生的喜好特點(diǎn)，將具有教育意義的影視作品引入到課堂內(nèi)容中，對(duì)大學(xué)生的思想觀念和道德認(rèn)知加以引導(dǎo)。政治理論課仍然是高校立德樹人的主渠道和主陣地，理論課教師要有敏銳的辨別能力，結(jié)合優(yōu)秀作品不斷豐富課教學(xué)形式，但不能一味的迎合學(xué)生們的喜好而喪失教育意義，也不能只講道德教育而使課堂氛圍過于嚴(yán)肅，要善于從眾多的影視作品中選取既緊扣教材，又容易被學(xué)生接受的影視劇。

（二）加強(qiáng)審美教育,不斷強(qiáng)化大學(xué)生的道德情感

如果單純教育大學(xué)生從我們生活中去感知和發(fā)現(xiàn)美，往往缺少“抓手”，沒有說服力，而影視作品為高校思想政治教育者提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，它也成為教育大學(xué)生感知美和發(fā)現(xiàn)美的最好工具。利用影視文化來加強(qiáng)大學(xué)生的審美教育是社會(huì)發(fā)展的必然，高?？梢蚤_設(shè)影視鑒賞課，組織學(xué)生觀看藝術(shù)性強(qiáng)的影視作品，優(yōu)秀的影視作品可以滿足大學(xué)生的審美需要，“影視文化是快餐文化，更直接、更迅速的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，影視劇中的真善美直接影響到大學(xué)生的道德情感?！比魏蚊赖摹⒂袀€(gè)性的的事物總能夠引起大學(xué)生的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生心理上的波動(dòng)和思想上的共鳴，促使他們?cè)鰪?qiáng)審美能力，豐富他們的精神世界，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，為維護(hù)和創(chuàng)造美好事物而不斷努力。

（三）加強(qiáng)倫理道德教育，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的道德認(rèn)同感

傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第4篇

目前，中國(guó)平面設(shè)計(jì)具備有特有的民族特色，在世界的平面設(shè)計(jì)中擁有自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)并占據(jù)著重要的位置。與其他國(guó)家相比，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)起步較晚，盡管中國(guó)平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特性使其發(fā)展迅猛，但在此過程中還是存在著許多不足之處。改革開放以來，我國(guó)文化一直秉承著一條重要原則———東西兼?zhèn)洌∑渚A，去其糟粕，在傳承中國(guó)文化精華的同時(shí)吸取外國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩對(duì)于發(fā)展特色中國(guó)和特色文化都具有重要意義，而將中國(guó)傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，則是促使中國(guó)傳統(tǒng)文化充分展現(xiàn)的有效途徑之一。然而，仔細(xì)觀察和剖析當(dāng)今中國(guó)平面設(shè)計(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的案例并不多，同時(shí)缺乏對(duì)傳統(tǒng)色彩的解讀和貫通。簡(jiǎn)單地說，當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)只是追求創(chuàng)新化和世界化，忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和傳承，因而缺少了中國(guó)特色文化的蘊(yùn)意[1]。因此，在中國(guó)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩進(jìn)行深入研究，體會(huì)其中蘊(yùn)意，再融合中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩之精華與外國(guó)文化之優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)既保留中國(guó)特色文化，又富有創(chuàng)新化和世界化，提高中國(guó)平面設(shè)計(jì)水平。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系

（一）儒家的色彩體系———五色體系

中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的觀點(diǎn)包括在悠久歷史形成過程中不斷演化的文化精神、意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)思想。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周禮•冬官考工記》中明確記載了青、赤、黃、白和黑五色，并傳達(dá)了五色的概念、色彩的比對(duì)關(guān)系以及色彩和空間觀、時(shí)間觀之間的聯(lián)系。在西周時(shí)期，中國(guó)古代五色體系正式形成，相比西方色彩體系成立早了一千多年。在中國(guó)古代，顏色都是在五色體系中衍生而來，同時(shí)將復(fù)雜的色彩符號(hào)化、秩序化以及圖式化。中國(guó)古代傳統(tǒng)的五色體系與西方國(guó)家的三色體系相比更加注重哲學(xué)的觀念，儒家思想認(rèn)為，正色是權(quán)威和尊嚴(yán)的象征，間色則是卑微的象征，色彩成為當(dāng)時(shí)社會(huì)地位的一種符號(hào)，例如古代君王的衣冠都以正黃色為主視覺色，衣襟與腰封則以正黑為主，彰顯了為君者至高無上的權(quán)力和地位。

（二）佛家的色彩體系———三色體系

在中國(guó)佛教美術(shù)色彩體系中，以唐朝的佛教壁畫為例，當(dāng)時(shí)運(yùn)用較廣的僅有朱砂和青綠兩色，主要是將冷暖色調(diào)進(jìn)行對(duì)比，促使畫面陰陽相調(diào)。而在中唐時(shí)期，還增加了土黃、土紅與赭石三種色彩，外加金、白和黑三種色彩的調(diào)和，使畫面更加絢麗輝煌，并更為溫和。至此之后，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域便開始追求有關(guān)“和”的特色，中國(guó)傳統(tǒng)色彩也對(duì)佛教的發(fā)展具有積極的影響。

（三）道家的色彩體系———無色體系

中國(guó)道家文化倡導(dǎo)“無為”，簡(jiǎn)單來說就是黑白兩色的世界觀念，主要體現(xiàn)于“有無相生”和“知白守黑”等方面[2]。道家認(rèn)為世間的變化與發(fā)展都是由有和無進(jìn)行不斷的交替演變出來的，如果運(yùn)用色彩將其進(jìn)行表現(xiàn)，那便是仁愛的體現(xiàn)。

三、中國(guó)平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的象征以及應(yīng)用

自然界中所有事物的生理屬性和物理屬性都是由色彩所體現(xiàn)的，其心理屬性也可通過色彩所窺見。色彩對(duì)觀賞者而言，不僅帶來了視覺效果，更重要的是能引起觀賞者的心靈感受，至此色彩便被人們賦予了精神情感和象征意義。無論是中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，色彩的運(yùn)用都是經(jīng)過聯(lián)想被賦予某些特定的象征寓意的，創(chuàng)作者在運(yùn)用色彩象征意義的時(shí)候還需對(duì)民族性、地域性和宗教性的差異進(jìn)行深入考量，其平面設(shè)計(jì)作品才能夠被人們所接受。

（一）色彩逐漸成為身份地位、性格和品質(zhì)等方面的象征

1.在中國(guó)的古代，人們的思想受到五行觀的影響，導(dǎo)致色彩的運(yùn)用具有嚴(yán)格的程式和規(guī)范，隋唐之后，黃色便是帝王之家的專用色彩，平民百姓不能使用，所以黃色象征著國(guó)土和中央的政治權(quán)利，寓意著尊貴，代表著其威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)。如今，作為傳統(tǒng)帝王之色的黃色依然運(yùn)用于許多平面設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，如房地產(chǎn)金鉆第一城的平面廣告設(shè)計(jì)中就以具有古代帝皇象征意義的黃色與黑色作為主視覺色，彰顯了其樓盤的奢華與大氣，也從另一方面給予購(gòu)房者一種心理暗示，即入住此地便享有帝王般的待遇，更能彰顯自己尊貴的身份和地位。

2.古代民間的戲曲面具也對(duì)色彩進(jìn)行了充分的運(yùn)用，遵守了約定俗成的原則，如紅色代表忠義、黑色代表剛直等。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩還將綠色定義為男性，紅色界定為女性。至此，如唇膏、高跟鞋、化妝品之類的女性用品在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中常以具有女性形象象征意義的紅色作為重要的視覺表現(xiàn)色彩，標(biāo)志著產(chǎn)品的性別屬性。

（二）色彩由于受到了不同哲學(xué)思想的影響，具備不同的象征寓意

在道家的思想文化中，黑白兩色在五方色之中是兩個(gè)極端顏色，黑色象征著“有”，白色象征著“無”，世間萬物的顏色皆由黑白兩色來體現(xiàn)。道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義，其關(guān)于黑白色彩的觀念也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形成了較大影響，因此黑白兩色不僅在古代藝術(shù)作品中得以廣泛使用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也得到了良好的傳承與應(yīng)用。中國(guó)平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)以其完美融合了東方傳統(tǒng)文化的精髓與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的水墨作品著稱于世，在其“問道作品展”中，黑白兩色的使用隨處可見，肆意流暢的筆墨勾勒出實(shí)在的黑色線條，圖案四周大面積留白沿用了水墨畫中的“空白”手法，給作品更添深遠(yuǎn)的意境。這件“無中生有”“有卻是無”的平面設(shè)計(jì)作品中雖無法道盡其意義，卻能感受到創(chuàng)作者致敬中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的心意，給人留下深思。盡管如此，在儒家的思想文化認(rèn)為黑色和白色會(huì)給人一種莊嚴(yán)和悲涼的心理感受，寓意不詳，而白色在中國(guó)佛家的思想文化中卻是吉祥與純潔的象征。中國(guó)古代色彩的象征寓意博大精深，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者只有深入了解傳統(tǒng)美術(shù)色彩的象征寓意，才能在傳承中不斷發(fā)展，將傳統(tǒng)美術(shù)色彩向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

四、中國(guó)平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性以及應(yīng)用

色彩在傳統(tǒng)美術(shù)中占據(jù)著重要的位置，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的裝飾效果上，不但能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)創(chuàng)作精神的追求，哲學(xué)思想對(duì)其產(chǎn)生的影響，同時(shí)也反映了人們的審美觀。色彩通過關(guān)系的適宜和形式化將傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性在美術(shù)創(chuàng)作的作品中體現(xiàn)出來，在歷史時(shí)間的遷移下，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性特點(diǎn)可總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

（一）色彩比較豐富、統(tǒng)一對(duì)比

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中，色彩搭配時(shí)既具對(duì)比性，又備有和諧性。使用對(duì)暈與退暈的手法，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)美術(shù)作品的色彩。經(jīng)過退暈，使色彩更加艷麗柔和，受佛教繪畫的影響，傳統(tǒng)美術(shù)作品運(yùn)用白色、黑色、銀色或是金色作為間隔色降低對(duì)比度，調(diào)和色彩和諧度，使整個(gè)畫面更加華貴多彩。這樣的色彩搭配方式在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中也被廣泛的應(yīng)用。由于現(xiàn)代色彩更為豐富，在平面設(shè)計(jì)作品中攝入過多顏色的情況下，如果相鄰色彩的色系相近則會(huì)互相融入，讓觀賞者找不到視覺重點(diǎn)。因此，現(xiàn)代作品中也會(huì)使用高對(duì)比度和高純度的色彩作為間隔色勾勒?qǐng)D案，以突顯主題。如圖四，畫面色彩使用較多，創(chuàng)作者在各種色塊之間跳躍地加入了黑色和白塊，使畫面立體感更為強(qiáng)烈；此外，用白色粗體突出作品主題“NEVERHIDE”，立場(chǎng)更加鮮明；最后，在眼鏡的外邊框用黑白兩色線作為間隔，勾勒出海報(bào)上真正的主角。

（二）色彩比較鮮明，具有較高的純度

由于傳統(tǒng)五色觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的形成與發(fā)展具有積極的影響，早在商周時(shí)期，中國(guó)便開始流行傳統(tǒng)的純色，而隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，色彩逐漸變得豐富，但仍未脫離傳統(tǒng)純色的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)美術(shù)色彩所具備的裝飾性主要體現(xiàn)在較鮮艷明亮的高純度色彩，且互為補(bǔ)色。所以，在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中應(yīng)該運(yùn)用傳統(tǒng)美術(shù)色彩，將其裝飾性靈活體現(xiàn)，讓現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)既包含傳統(tǒng)文化的寓意，又包含其裝飾性。

五、中國(guó)平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的程式化以及應(yīng)用

中國(guó)設(shè)計(jì)平面中應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)色彩已逐步向程式化邁進(jìn)，色彩所體現(xiàn)的程式化既包括象征寓意上的程式化，又包括色彩搭配關(guān)系的程式化。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩在作品創(chuàng)作中的運(yùn)用能盡可能體現(xiàn)作品的寓意，但作品之間的色彩關(guān)系不是設(shè)計(jì)人員隨意搭配出來的，而是通過配色經(jīng)驗(yàn)來完成的。

（一）色彩純色之間進(jìn)行搭配

中國(guó)民間傳統(tǒng)認(rèn)為紅色代表著“吉祥、喜慶”，所以“中國(guó)紅”的概念也為世界所廣泛所知。早在漢代，傳統(tǒng)藝術(shù)工匠們就已經(jīng)開始流行紅黑搭配，這樣的配色方式，給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，也符合莊嚴(yán)隆重的時(shí)代環(huán)境。運(yùn)用至現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中來，紅黑兩色的搭配依舊符合當(dāng)代審美，且為配色的經(jīng)典，例如雀巢咖啡的廣告成功就是有賴于黑色的咖啡搭配紅色的雀巢杯，在長(zhǎng)此以往的平面視覺設(shè)計(jì)當(dāng)中，紅色和黑色的結(jié)合依然是不變的主視覺。

（二）色彩補(bǔ)色之間進(jìn)行搭配

傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第5篇

本團(tuán)隊(duì)由南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院士官生組建。為深入學(xué)習(xí)沂蒙文化，調(diào)查其傳承與弘揚(yáng)情況，本團(tuán)隊(duì)利用六天的時(shí)間，深入沂蒙革命老區(qū)，采取實(shí)地走訪調(diào)研、參觀學(xué)習(xí)的方式，對(duì)當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府工作人員、文化站站長(zhǎng)、村民、老黨員、退伍軍人、愛國(guó)主義教育基地的參觀群眾、臨沂大學(xué)副教授曲元?jiǎng)偟冗M(jìn)行了專項(xiàng)調(diào)研。

在活動(dòng)開展前，團(tuán)隊(duì)成員就任務(wù)分工、實(shí)踐地點(diǎn)、活動(dòng)流程安排等問題進(jìn)行了多次討論。由于團(tuán)隊(duì)成員缺少“三下鄉(xiāng)”調(diào)研經(jīng)歷，所以在本次活動(dòng)的前期準(zhǔn)備階段碰了不少“釘子”，但團(tuán)隊(duì)成員秉持“釘釘子”精神，咬住問題不放松，群策群力，克服了許多難題。

在六天的調(diào)研學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊(duì)成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計(jì)較個(gè)人得失，使得本團(tuán)隊(duì)在調(diào)研中的各項(xiàng)工作能夠順利開展。比如在費(fèi)縣馬莊鎮(zhèn)婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山路崎嶇難走；當(dāng)?shù)匕傩斩酁榱羰乩先耍粫?huì)講普通話，按照計(jì)劃中的工作安排進(jìn)行開展顯然行不通。針對(duì)這一情況，團(tuán)隊(duì)成員果斷采用分區(qū)、分組、分批次的方式開展調(diào)研，一些同學(xué)臨時(shí)擔(dān)任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔(dān)任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調(diào)研得以順利開展。

在活動(dòng)開展過程中，團(tuán)隊(duì)成員時(shí)刻保持良好的作風(fēng)，展現(xiàn)出了當(dāng)代準(zhǔn)軍人應(yīng)有的軍政素質(zhì)。其挺拔的身姿，帥氣的形象和滿腔的愛國(guó)熱情感染了所有走訪的群眾。在開展問卷調(diào)查的同時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員不忘進(jìn)行愛國(guó)主義宣傳，實(shí)時(shí)傳播沂蒙紅色故事，宣傳黨的群眾路線、新農(nóng)村文化建設(shè)思路，針對(duì)當(dāng)?shù)亻_展文化建設(shè)過程中存在的問題和不足實(shí)時(shí)提出意見和建議，以自身的感悟和思想變化來感染身邊的每一位受訪者。