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建筑美學論文范文第1篇

關鍵詞：建筑美術美術基礎課堂教學

美術基礎課作為建筑學專業(yè)前期主要的必修課程，擔負著重要的造型能力和審美培養(yǎng)任務。然而，在目前的建筑美術教學中存在著一些不容忽視的問題，例如，學生美術學習興趣不濃、課程訓練與專業(yè)實際有時脫節(jié)、學科知識間缺乏有效的聯(lián)系等等。筆者根據中國石油大學（華東）建筑學專業(yè)教學實際，結合自己的教學實踐，現(xiàn)對建筑美術基礎教學的有關問題做如下思考和探討。

一、正確引導，培養(yǎng)美術學習興趣

“興趣是最好的老師”。正確引導、培養(yǎng)興趣是擺在教育者面前首要的問題和任務，也是從事建筑美術教學的前提和基礎。眾所周知，在上個世紀留學歸來的建筑大師中，從早期的建筑大師梁思成到當代的清華大學教授兩院院士吳良鏞等一大批建筑老前輩，都具有深厚的美術基礎?？梢哉f，除了他們本身所屬的建筑行業(yè)身份之外，幾乎也都是出色的水彩畫家。我們應該讓學生認識到，雖然現(xiàn)在社會已進入高科技信息發(fā)展時代，但并不意味著電腦會替代人腦，電腦仍然只是一種工具，但就建筑效果圖而言，任何一幅效果圖的完美呈現(xiàn)均離不開人腦的支配和參與，只有“胸中有丘壑”才能畫出“丘壑”。從整體設計思路的醞釀，到推敲構思的選定，再到畫面色調、光影等細化處理，都需要人腦大量的知識與技能的儲備。況且，電腦有時會有攜帶不便、環(huán)境不許可、成圖周期長等弊端，比如同樣在甲方或業(yè)主面前，誰具有良好的圖形思維表達能力、快速的圖形創(chuàng)意能力，誰的成功幾率就會更大。

建筑美術教學是一項基礎工程，相對于專業(yè)教育中的其他學科，它是一個隱性因素，好比蓋一幢大樓，美術基礎課教學更多地表現(xiàn)為地基部分。顯然，誰打的基礎越牢固，誰就會具有更大的發(fā)展?jié)摿?，具備更高的設計水平，也就意味著會占有更大的個人發(fā)展空間，在將來強手如林的建筑設計界占有自己的一席之地。由此可見，及時引導和灌輸正確的美術教學思想，培養(yǎng)建筑學專業(yè)學生的美術學習興趣，越發(fā)顯得尤為重要。

二、更新教育教學理念，突出專業(yè)特點

作為從事建筑美術教學的教師，在教學中要進一步學習來自美術和建筑行業(yè)內部的各種信息知識，更新教育教學理念，提高教師自身素質，以便應對來自教學中各方面的挑戰(zhàn)。另外，要不斷細化或調整自己的研究方向，貼近學生和教學的實際，保持美術教學與建筑專業(yè)的一致性，完成自己再進修或再學習的任務。因為建筑美術教學不同于一般美術課，有其特殊性，其培養(yǎng)目標不是培養(yǎng)專門的畫家，而是為建筑學專業(yè)打下牢固的造型基礎和提高學生的審美素養(yǎng)。那么，如何突出建筑學專業(yè)特點，將學科訓練與專業(yè)要求有機地統(tǒng)一起來，使得前期課程與后續(xù)課程有效接軌，達到學以致用的目的？這也正是筆者深入教學實際著重思考和要解決的問題。

目前，從事建筑美術教學的教師一般為美術院校畢業(yè)生，由于習慣了傳統(tǒng)的美術專業(yè)教學模式和思路，有時無法體現(xiàn)出建筑專業(yè)特殊的教學要求，往往使其美術教學陷入困境。這時，就需要我們去考慮，建筑美術教學下一步應該怎么去做，重點應該放在哪些方面？實踐證明，空間、透視、形體結構、景物配置等與建筑藝術形式相關的因素是貼近學生學習實際的，在這些方面對學生進行闡釋、引導和啟發(fā)收效往往是比較顯著的。例如，結合建筑學專業(yè)特點，在素描課中把石膏幾何體寫生、建筑風景寫生等作為訓練的主要任務，一方面它是初學者登堂入室的一個門徑，另一方面因為幾何體模型與建筑物的外觀造型有著相似的一面，利用這種模擬形象外加現(xiàn)場寫生的教學方式，把學生的所觀、所畫、所想有機地統(tǒng)一起來，可以說，這種“有意味的形式”，既達到了造型訓練和審美培養(yǎng)的目的，又有利于增強學生的思維想象力、結構觀察力和形體表現(xiàn)力。再如，在色彩風景寫生課中，把表現(xiàn)空間透視、把握整體色調、刻畫花草樹木和車馬人物作為教學重點，引導和啟發(fā)學生如何抓取光線與影調的變化，這有利于在將來設計效果圖中營造畫面氛圍、配置花草樹木等。因此，在建筑美術教學中只有明確美術基礎與建筑專業(yè)之間的關系，不斷探索新思路、新辦法，學習新知識、新理論，不斷積累新的實踐教學經驗，才能做到有的放矢，有效地避免美術訓練與專業(yè)要求時而脫節(jié)的現(xiàn)象，達到突出專業(yè)特色，學以致用的目的。三、提倡學科交流與互滲，“不擇手段”“兩手抓”

應當積極開展學科間的交流與溝通，共同制定有效的培養(yǎng)目標和任務，及時了解各方面動態(tài)變化，并做到時時監(jiān)控。努力開創(chuàng)學科間知識滲透與互補的局面，形成知識映射，即在專業(yè)課程間使學科知識相互滲透與交錯，你中有我，我中有你，相互為用，使學生在學習某一學科的同時，還能夠不斷接受另一科目知識的信息傳遞與啟發(fā)，擴散大腦思維，集中解決問題。例如，在色彩課上，為了強調和掌握色彩的大關系，便讓學生回顧和聯(lián)想素描中的黑白灰大關系，進而予以強調“畫色彩，從某種程度上講，就是在畫素描”的教學理念，使所學的知識遷移，令學生茅塞頓開。事實證明，經常開展學科間的交流，巧妙合理地運用知識映射，課堂效果較為顯著。

近兩年來，在教學中如何選擇適當的教學方法一直是筆者深入思考的問題。筆者在近年的美術教學中摸索出兩點經驗，一是要“不擇手段”，敢于嘗試和采用各種教學方法，二是要“兩手抓”，一手抓理論知識，一手抓繪畫技能，讓學生學會運用知識和經驗兩條腿走路。那么，如何啟發(fā)引導學生學會知識與經驗間的相互轉換？筆者曾經給學生舉過一個例子。當別人告訴你開水是滾燙的，要小心！這是知識；而當你試過之后，被熱水燙著了，這就是經驗！我們可以從很多渠道學到知識，然而經驗卻需要我們自己一點一滴去實踐和積累，要把身上所學的某種知識化作經驗，常常需要多次的親身體驗。

四、加強人文素質教育，特別是審美教育

建筑美學論文范文第2篇

建筑學是一門古老的綜合性學科，也是一門實踐性很強的學科。它具有兩個特點，即技術性和藝術性，其知識的主體包含了造型藝術的法則，又包含了工程技術的知識。建筑設計的思維方式也具有雙重性，即形象性和邏輯性，因此在建筑教學中也必須兼顧邏輯思維和形象思維這兩個方面的培養(yǎng)，尤其是形象思維的訓練，這樣可激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感。另外，建筑學是研究實體與空間、體塊和體量、光與影的科學，學生必須應該深刻了解空間與形體的關系，才能學好建筑設計，優(yōu)美的作品才能產生。優(yōu)秀的建筑師重要的專業(yè)素質就是在建筑設計方面體現(xiàn)出的想象力和創(chuàng)造力，而這一切都取決于是否有較強的形態(tài)思維能力。大學教育是開發(fā)、引導學生形態(tài)思維能力的主要階段，要采用一切可以采用的方法和手段將三維空間展示給學生，培養(yǎng)學生豐富的想象力和靈活開放的思維，建立正確的空間感和形態(tài)感，具有超強的空間形體構思能力，使其將來成為一個優(yōu)秀的建筑師是建筑學教育的特點之一。

二、傳統(tǒng)的教學方式難以達到提升學生的空間思維力

由于建筑學教學的目的是對學生空間感和形態(tài)感的培養(yǎng)，故必須利用各種可以培養(yǎng)、增強思維能力的手段與方法，讓學生逐步建立由平面圖形到立體空間，再由立體空間到平面圖形的空間感和思維方式。而三維空間作為一種真實的存在，無法直觀地通過二維圖紙表現(xiàn)，這就要求對學生的空間感的培養(yǎng)與塑造。要逐步培養(yǎng)的，而且在現(xiàn)行的教育中，學生從小接受的教學多為單向度（語言文學、符號等）和雙向度（繪畫、攝影等），長期的單向度和雙向度傳統(tǒng)教學訓練，使學生習慣邏輯思維，而不善于形象思維。大學建筑學教學在空間思維的培養(yǎng)上等于從零起步，這就需要教師將形象思維方式、思維過程通過準確、明了的方式和語言傳授給學生。傳統(tǒng)教學模式要達到這一目的，則側重于灌輸式的傳授，所采用的教學手段一般都為掛圖、投影儀和模型，而學生在剛接觸專業(yè)時對一些專業(yè)名詞和術語很陌生和不得其解，所以教師在課堂上花費了大量的精力和時間，無法完美地展示表達建筑本質上的空間感和形態(tài)感，很難讓學生真正理解并自覺產生思維能力，不易培養(yǎng)學生學習興趣。用靜態(tài)的二維方式講授建筑設計原理和建筑構造特點極易使學生感到枯燥無味，難以“登堂入室”，導致學生產生厭課情緒。

三、多媒體技術在現(xiàn)代建筑學專業(yè)教學中的優(yōu)勢

建筑在本質上具有空間和時間向度現(xiàn)象，靜態(tài)二維方式無法表現(xiàn)。目前現(xiàn)代計算機技術的發(fā)展，可將文字、圖形、圖像、數據、動漫等不同信息集成于一體綜合展示出來，以其靈活的教學方法，多樣化的表現(xiàn)方式，大容量的教學信息迅速運用于各種教學，顯示了與傳統(tǒng)教學手段無法比擬的優(yōu)越，傳統(tǒng)的板書教學中一切可以展示的教學手段和內容，在現(xiàn)代技術教育中都能完美的體現(xiàn)出來。多媒體技術運用在建筑教學中，由于具有聲容并茂、視聽結合、動靜相宜、空間立體感強的特點，通過適度的形象刺激培養(yǎng)學生的觀察力，啟發(fā)學生的開放性、多樣性和發(fā)散性思維。其主要作用表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.教學內容以多媒體方式動態(tài)展現(xiàn)，豐富了教學手段。多媒體技術能將多種媒體集中到計算機的統(tǒng)一平臺上，圖、文、聲并茂地展示教學內容。多媒體課件融圖形、文字、聲音、動畫、實景于一體，可以生動直觀地表達和展示感性的建筑空間與理性的平面、立體、剖面之間演變過程，通過演示可以將其理論由抽象變?yōu)樾蜗?，由想象變?yōu)橹庇^。如建筑設計原理課教學中，傳統(tǒng)教材由于篇幅限制，建筑實例顯示較簡單，加受經濟條件限制，學生往往很難直觀地感受大師作品，而計算機具有強大的存儲、編輯功能，我們將建筑歷史上的經典作品、實例進行收集并數字化處理，動態(tài)地表達形態(tài)構成過程，甚至包括對某一建筑建造過程的表現(xiàn)，內部空間的賞析都能達到直觀的視覺效果。

2.多媒體課件可使建筑學專業(yè)中的抽象內容變?yōu)榫唧w化。由于多媒體課件具有直觀感，大量的視覺效果易使學生對相關內容一目了然。如在建筑材料課程里，許多建筑材料的性能和特點需要向學生講授，其中并無明顯的深奧之處，但由于找不到許多實物進行演示，只能照本宣科，學生沒有感性認識不能提高教學質量。于是我們使用多媒體技術將所需講授的建筑材料集成于計算機中，采用各種效果圖呈現(xiàn)于學生眼前，使其對材料方面有了很深刻的感性認識，掌握了各種建筑材料的特點和性能。

3.多媒體技術在教學過程中可加強師生之間互動。傳統(tǒng)教學長期以來都是以單向的教學為主，學生都是被動接受教學。在建筑學中，建筑藝術三維空間藝術或四維時空藝術是建筑學研究的重點。但是卻很難用抽象的語言來清晰描述和表達，學生感到學而無味。而多媒體技術的應用激發(fā)了學生的參與性，與教師形成互動，提高了學生的學習興趣，而興趣是學生最好的老師。如建筑設計課程中，項目設計方案既無錯對之分，也無標準模式何答案，只有優(yōu)劣之分，學生不能衡長論短。我們在畢業(yè)設計課程中通過多媒體將學生的作品制成課件，與優(yōu)秀大師作品相對比，共同探討，效果評價，找出差距，通過互動教學，提高了學生理解能力何思維能力，變被動接受為主動探討，為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力打下了基礎。

四、多媒體技術在建筑學教學中應用實踐

1.優(yōu)秀的多媒體課件是建筑學教學的基礎。制作優(yōu)秀的多媒體課件，必須要掌握教學設計這一核心，教學設計主要包含文字、界面、色彩、圖像、模型、動畫等，其設計原則應將培養(yǎng)學生空間和形象思維放在首位。我們在制作多媒體課件時，首先必須熟悉教材，認真選材，對教材加以選編，切忌變?yōu)椤霸丁钡碾娮影鍟问?。根據各門課程的特點，選擇不同的切入點。如建筑設計原理課我們將建筑史上優(yōu)秀經典作品圖庫用動態(tài)地表達形態(tài)過程，加強學生對建筑秩序、組織、結構的理性認識。建筑構圖則以圖像、圖形、文字、聲音、動畫的融合，直觀地表達空間與理性的平面、立面、剖面的關系轉換，學生反映對空間的認識有了明顯的提高。

2.合適媒體的選擇可提高建筑學教學質量。多媒體技術的運用其宗旨就是利用一切媒體形式的展示，培養(yǎng)學生思維能力，加強立體想象力。多媒體課件的制作應首先選擇重點和難點，如建筑設計課程等不易用語言表達清楚的一些抽象概念和建筑設計步驟中各個階段內容和深度都應該借助媒體來表現(xiàn)。選擇媒體要適合所講授的教學內容，如抽象的基本知識，平面、立體、剖面、投影的講解應以動畫結合圖片的形式表現(xiàn)；靜態(tài)的空間構圖、色彩構成等只要以圖形文件的形式即可；而動態(tài)的空間序列和環(huán)境，復雜深奧的表現(xiàn)技巧則運用視頻文件來表達。只有圖片和文字的課件只起到了板書作用，不能展示多媒體的優(yōu)勢。

五、多媒體教學與傳統(tǒng)教學有機結合，確保建筑學教學質量的提高

建筑美學論文范文第3篇

一、借助現(xiàn)代教育技術，理論聯(lián)系實際

傳統(tǒng)的教學模式很難把形象、具體、生動的構造節(jié)點描述清楚。例如，在講述“屋頂構造”時，由于我國地域遼闊，水文、地質、氣象、地方材料和傳統(tǒng)習慣千差萬別，教材上雖有不少例圖，但學生很難弄清楚，僅憑教材的黑白條圖、文字，再加上教師的口頭講述，很難講清構造做法。此時，若能帶學生到現(xiàn)場親眼看看，或者展示一些工程實例圖、展示施工生產的視頻，效果就會大不一樣。筆者學校運用“鴻合”交互一體平板電腦教學，教師在備課時制作好教學課件，可以在互聯(lián)網上搜索與教學有關的視頻及圖片，先下載下來。有些不能下載的資料就在上課時在互聯(lián)網上查閱，讓對此毫無感知的學生有初步的感性認識，教學效果事半功倍。又如，講到地下室防潮層的做法時，學生對此很難理解，這時若能借助網絡幫助學生查閱資料并結合施工過程講解，就會收到非常好的教學效果，也讓空洞的理論學習變得有趣，再運用順口溜記憶就更簡單了：“外外先平外內立、無背有卷泥兩邊。”就是說外防外貼先做平面，外防內貼先做立面，無機背面有機卷材迎水面，水泥混凝土兩邊都可以。這樣就使學生通曉了構造層次和施工順序。這就要求教師在備課時要基于網絡，學會運用Photoshop和Flash等軟件。這對一般的建筑專業(yè)教師是有一定的難度的，但筆者學校采用“鴻合”交互一體內置平板電腦就能很好地解決這些問題，讓多媒體走進課堂，讓網絡服務于教學。由原來的鼠標點擊變?yōu)橛|摸模式，大大方便了教學，也提高了教學的信息量。

二、根據建筑實際調整教學內容

現(xiàn)行教材中有些內容已經陳舊，與建筑實際需求相距甚遠。例如，門窗部分，書中還有大量的篇幅在講解木質門窗，現(xiàn)在取而代之的是節(jié)能真空玻璃塑鋼門窗。這就要求教師拓展學生的知識面：準備一些塑鋼門窗的安裝生產、門窗“三性”檢查以及新規(guī)范禁止使用射釘安裝門窗等方面的知識。又如，教材中主要講解了普通黏土磚墻的構造及砌筑方法，而我國許多地區(qū)已經限制或禁止使用普通黏土磚了，所以，在講解的時候要側重于多孔磚和砌塊。在教學中，教師要注意知識的更新，積極參加建筑類的培訓。筆者利用暑假下企業(yè)、去工地實踐，及時掌握“四新”和“十項新技術”。在準備課件時，要補充講解，以圖片、文字、視頻的形式擴充學生的知識面，調動學生的學習熱情，使課堂保持生機與活力。建筑構造的課堂教學也要與時俱進，與建筑業(yè)的實際狀況相結合。筆者在準備課件時，通常制作兩套課件，一套用于課堂教學，另一套用于學生自學，以拓展學生的知識面。

三、利用學校資源，進行立體教學

建筑美學論文范文第4篇

摘要古希臘的柱式建筑向來是建筑史上的豐碑,尤其是當前“歐式”建筑風靡國內外的時代,更是以其宏偉典雅的風格引起人們的格外關注。本文將探討古希臘柱式建筑的美學風格以及相應的文化價值。

關鍵詞:柱式風格古希臘文化價值

中圖分類號:J519文獻標識碼:A

古希臘,是享譽世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時期最輝煌的藝術成就。

雅典衛(wèi)城建造在一座石灰?guī)r的小山上,四面都是絕壁,設計者巧妙地利用小山的地形,以及小山與周圍環(huán)境的關系進行建筑布局,整個衛(wèi)城由衛(wèi)城山門、勝利神廟、帕提農神廟等組成。當時藝術也因此而得到全面發(fā)展。建筑、雕塑和繪畫等領域都取得了輝煌的成就,被人們譽為古典美的楷模。這個時期的建筑洋溢著端莊、典雅、和諧、理性的美感,對后世的建筑產生了巨大的影響。

在希臘的神話和傳說中,還流傳著關于亞洲西部泰坦眾神、東方巨靈和巨人的各種說法。阿卡亞人被后來的多利亞人征服后,邁錫尼文明便隨之衰落和滅亡,但愛琴海地區(qū)和希臘半島,仍然遺存了許多米諾斯文化和邁錫尼文化的城堡、獅子門、圓頂墓等宏偉建筑。在隨之而來的大征服的時代,由于戰(zhàn)亂不斷和文明的毀滅,隨著時間的消逝,一波續(xù)一波的后來民族完全不知道這些巨石建筑的來由。

古希臘文化和藝術單純特性中,蘊含著崇高和偉大的美學品格與藝術精神。生活的單純和藝術生產的非自覺性,成就了古希臘文化藝術的單純的品格。戰(zhàn)爭帶來對健美身體的崇尚,神人合一的宗教觀念給單純自然的天性創(chuàng)造出自由發(fā)展的天地,達觀的生死觀念尚未浸染復雜的功利性?？梢钥吹竭@些方面都對古希臘的建筑形成了一定的影響。

公元前5世紀中葉,希臘人以高昂的英雄主義精神打敗了波斯的侵略者。經濟和文化的發(fā)展,促使希臘建筑結出了最完美的成果。恩格斯曾贊美:“希臘的建筑如燦爛的陽光照耀著白晝。”帕提農神廟是雅典衛(wèi)城最著名的建筑,它代表了古希臘的建筑藝術的最高成就,因此又有“神廟中的神廟”之稱。帕提農神廟建于古希臘經濟繁榮、文化昌明的鼎盛時期――公元前447―438年,是古希臘人為紀念在希波戰(zhàn)爭中所取得的偉大勝利,而獻給雅典城邦的保護神――帕拉斯雅典娜的,愿意為“處女宮”。

帕拉斯雅典娜,希臘語為“剛強的雅典女子”。在古希臘神話傳說中,雅典娜是眾神之王宙斯、智慧女神墨提斯的女兒。因此,雅典娜集力量與智慧于一身,兇猛無比,睿智超群,是戰(zhàn)神、智慧神、冶煉神、手工藝神,是奧林匹斯圣山最著名的12個神祗之一。

帕提農是一個長方形的廟宇,形體單純。中央由墻垣圍成的核心分隔成東西兩部分,東部比較深,是圣堂,西部比較淺。在這個核心的四周有一圈圍廊。根據希臘本土的傳統(tǒng),帕提農采用的是多立克柱式。多立克柱式剛健雄壯而高貴,比例和各部分的處理最為成熟和完美。

希臘是采用石結構很早的文明古國之一,這些建筑中既有壯碩端重的多立克柱式,也有優(yōu)美典雅的愛奧尼柱式和精美華麗的科林斯柱式。古希臘建筑的主要特征是和諧、完美、崇高。建筑本身也體現(xiàn)了設計師所考慮到的功能的劃分,具備了祭祀、儲存等功能。并且也體現(xiàn)了建筑的藝術性融入了雕塑、壁畫等藝術元素,體現(xiàn)了作為歐洲文明重要發(fā)源地之一該有的風貌,并對歐洲建筑風格有極其深遠的影響。

它的設計風格、美學風格、裝飾風格和布局風格都與古希臘人所處的人文地理環(huán)境和宗教文化息息相關。希臘的建筑經歷了“荷馬時期”、“古風時期”、“古典時期”和“希臘化時期”四個階段。通過這四個時期,希臘的建筑藝術日趨成熟。古羅馬的建筑就大量地學習希臘的形式,從平面到立面,從山花到柱式,處處可以看出希臘建筑的影子。

比如古羅馬柱則是用石頭說話的世界藝術珍品,并將古希臘柱式發(fā)展5種:陶立克、愛奧尼、科林斯、組合式及塔司干式。從結構上看,這些柱子的長細比均控制在10以下,中國柱式的收分是從柱的2 /3開始,而西方柱式一般是從1 /3開始?？傊?柱式的藝術造型與結構技術之間有著本質的聯(lián)系。這其實是整個羅馬(文化)向希臘學習的一種“建筑表述”。

建筑起源于人類勞動實踐中生活的需要,也是人類文明的象征。人類在建筑藝術中表現(xiàn)了復雜多樣的美學思想,并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質感、體型等建筑藝術語言,統(tǒng)一多變,主次分明,有和諧韻律的結構布局,表現(xiàn)多種不同的意境和風格。從古典柱式的造型與構造入手,了解柱式的美學特征和形態(tài)規(guī)則,就其形式與結構要求、材料性能、工藝條件等方面予以思考,就可能全面的了解其具體的結構。

在世界建筑發(fā)展史中,西方古典建筑曾作為世界建筑的主流,占有極其重要的地位。作為西方建筑藝術發(fā)展的一種傳承,古希臘建筑中的3種柱式構成了希臘建筑的精髓,并將其造型藝術擬人化。柱式藝術是西方古典建筑美學中極有價值的一個重要組成部分。德國哲學家黑格爾認為,美是理念世界的感性顯現(xiàn)。建筑及其空間作為一種藝術對象,其深層語義也就是人的理念的表述,這也是建筑文化的實質。我們在這里著重說的是西方古代建筑及其空間的文化性語義。西方傳統(tǒng)文化的建筑表述,也許,古希臘文化稱得上是西方傳統(tǒng)文化的“祖師”了。

如果結合哲學意義和建筑美學理論來討論建筑學的文化價值的話,比如建筑美學理論及作用、形式與建筑功能、形式與象征性、公共性與“個人意志”、文化與傳統(tǒng)等方面做出理解,筆者以為:一座典雅、高貴和氣派的建筑,應像晨鐘暮鼓那樣,它日日夜夜、月月年年在提醒該城市的廣大居民,教他們明白做人的尊嚴和生命的價值,這才是建筑的精神功能,而建筑的復雜性也就表現(xiàn)在這里。

因此,運用復雜性科學和復雜適應性系統(tǒng)的核心思想,以學科交叉的觀點、整體性的觀點和適應性的觀點才能真正達到對傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展。復雜性科學和復雜適應性系統(tǒng)的各種特性和相關理論,以及復雜性科學對實踐的各種意義和啟示,進而指出建筑學是一個復雜適應系統(tǒng),屬于復雜性科學研究的范疇,因而必須拋開就建筑論建筑的簡單化方法,轉變思維范式,運用復雜性科學的研究方法看待建筑中的復雜問題。

而古典建筑的美學風格以及現(xiàn)代運用就被提上了一個新的高度。強調建筑美學的重要性,運用滿意原則,關注使用者的參與,并創(chuàng)造性地將整體性原則和適應性原則相結合,以綜合平衡的原則使建筑能夠處理好繼承與發(fā)展的關系。在古希臘的建筑風格里,我們可以看到古希臘文化中人文主義的光輝。至少在自由人中間,希臘文化的精神是以人為本,尊重人,贊美人,發(fā)揮人的體能和智能。

“人是第一重要的,其它一切都是勞動的果實?！敝皆谌宋闹髁x文化影響下發(fā)展和定型,它滲透著尊重人、贊美人的古典精神。主持雅典衛(wèi)城建設的大雕刻家費地說:“再沒有比人體更完美的東西了,因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！毕ＥD人同時把人的形體賦予了柱式的柱子。正是這樣的人形賦予,柱式才具有了永恒的魅力。

對西方古典建筑中柱式藝術裝飾的形式,也展示了不同時期柱式的審美情趣和其所蘊涵的歷史、文化積淀。希臘諸神中許多神祗與東方文化有著復雜的關系,最為有名的莫過于阿耳忒彌斯和阿芙羅狄忒,希臘人為這兩位東方女神建造了壯麗的神廟,其中以弗所的阿耳忒彌斯女神神殿躋身于古代七大奇跡。

阿耳忒彌斯女神在中文《圣經》版本里被譯成“亞底米”,在古代羅馬人們叫她狄安娜。作為豐收和繁殖女神。關于她身上的果實狀物體,有種種說法,人們猜測它們是石榴、乳房、棗子、雞蛋等,也有人把它與公牛崇拜聯(lián)系起來。但不論是什么,它們無疑都象征著乳汁、多子和旺盛的生殖力。她的別名之一叫做俄耳提亞,意為“挺立”,與樹的形狀有關,意味著植物的屬性,她的神像主要是筆直挺立的姿態(tài)。

從審美的角度,對建筑美創(chuàng)作的評價機制的性質、內容進行了系統(tǒng)的探討,認為建筑創(chuàng)作是特殊的商品生產,建筑美創(chuàng)作的評價是一個審美過程,結合審美主體提出了“審美域”,把建筑美的創(chuàng)作評價看作一個動態(tài)系統(tǒng),結合創(chuàng)作主體提出了“評價域”,最終結合建筑方案的評選,提出了建筑美創(chuàng)作的評價曲線,具有一定的實用價值和決策作用。建筑美既要具有美的一般屬性,又要有建筑自身的特點。

建筑的美是豐富的,它給審美者帶來的美感是非常特殊的。中西方傳統(tǒng)建筑是世界上兩個主要的建筑體系,在世界建筑史都占有極其重要的地位?？v觀中西方傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史,建筑與裝飾都有著密不可分的淵源。建筑藝術是建筑文化的體現(xiàn),是世界文化遺產的一個重要組成部分。隨著信息社會的到來,全球一體化的信息交流,文化交流正在加速。隨之而來,在建筑設計領域也掀起了歐陸風,西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術在我國的建筑領域也盛行起來,西方傳統(tǒng)建筑裝飾上的柱式、山花、渦卷、鐵花欄桿、花壇、線腳等等隨處可見。

另外,從公共空間的視角,對古希臘的神廟、劇場、運動場等公共建筑及其空間進行歷史的解讀,可以看到它們所傳載的公共活動――無論是宗教崇拜活動還是社會與文化活動――都是城邦政治活動的一部分,因而體現(xiàn)出城邦政治的開放性與民主性。而且,公共空間的主導性與私人空間的次要性,也體現(xiàn)了城邦政治中民主高于自由這一不同于現(xiàn)代西方自由民主制的重要特征。

一般意義上,透視構圖存在于任何成功的建筑群體中。但中國古代建筑的透視構圖卻遠遠超出這種或較簡單的、或隨機的透視構圖,它是一種自覺追求的、系統(tǒng)復雜而十分成熟的群體透視構圖體系。所以,很有必要進行挖掘、研究,并加以繼承和發(fā)揚。

建筑是實用的對象,也是藝術對象,與人的關系是極其密切的。建筑的本質是空間創(chuàng)造,建筑設計是空間設計及其表現(xiàn)。建筑空間以有造成無,所用在于有之無。建筑的單體存在納入建筑群,即產生了形象組群問題,其恰切性在于構成群體的適宜性。單體空間和群體空間對人造成的自由存在條件,即是建筑美的實現(xiàn)。這有待于技術與藝術的統(tǒng)一,功能與審美的統(tǒng)一。概括地講西方美學史上對建筑美的認識主要表現(xiàn)在強調建筑的審美價值在于它所表現(xiàn)的倫理價值。

歐洲古典建筑有著悠久的歷史和豐富的形式風格,是人類燦爛文明的象征。隨著歷史的進程,古典建筑演變出各種各樣的建筑形態(tài),深入研究它們的形態(tài)特征、變化規(guī)律和構成法則將有助于我們深刻了解歷史,清醒認識當今錯綜復雜的建筑局面,為設計提供有價值的參考。

建筑美感的獲得就來自于被主體感性接受,主體的功利訴求以功能感性化和直覺化為形式,功利心理始終潛移默化地影響著建筑審美的結論。對美學中形式與意義關系的探索,并對建筑意義的思考,并對“建筑意義的來源”、“建筑意義的表達”等方面做了闡述,從而希望樹立一種重視意義表達和深度追求的建筑觀。而且剛柔性是建筑內部空間和裝飾作用于視覺而產生的心理感受,希臘羅馬神廟內部空間和裝飾中的剛柔性,我們都可以有意識地利用,通過空間和裝飾或強化或改變建筑內部的剛柔性,使之更好地滿足人的各方面的需求。

單從建筑學角度講,希臘神廟建筑也許沒有埃及、羅馬和西方中世紀的同類結構成熟,但是,通過希臘人的酒神信仰,透過現(xiàn)象獲得理解希臘建筑文化的內涵。政治家狄?斯帝尼說:“雅典仍然有永恒的財富,一方面是對開拓偉業(yè)的紀念,另一方面是往日那些美麗的建筑物,山門、帕提農、柱廊和船塢?！惫畔ＥD留給世界的最具體而最直接的建筑遺產,無疑是具有永恒生命的柱式風格,它是建筑史上獨一無二的現(xiàn)象。

參考文獻:

[1] 李浩然:《論古希臘柱式風格的結構性組成》,《沈陽建筑工程學院學報》,2003年第1期。

[2] 高飛宇:《古希臘建筑特色略談》,《湖南大學學報》,2000年第4期。

作者簡介:

陳志堅,男,1986―,浙江嘉興人,浙江萬里學院本科在讀,研究方向:建筑設計。

建筑美學論文范文第5篇

接受美學是20世紀60年代至70年端于德國的一種美學理論，其基本觀點從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對當前我國語文閱讀教學的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對踐行以“讀者導向”為主的閱讀教學有很大的啟發(fā)意義。

一、關于接受美學

“接受美學”又稱“接受理論”，是20世紀60年代末至70年代初期發(fā)端于德國的文學理論思潮和流派。在接受美學的發(fā)展過程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補充的研究方向，即：一個是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關注讀者審美經驗和期待視野；另一個是以沃爾夫岡·伊瑟爾為代表的著重于接受活動的文本研究，關注文本的空白和召喚結構，關注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用。總的來說，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應，并呈現(xiàn)出相互一致的關注，即將關注的焦點從作者——文本關系轉向文本——讀者關系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認識文學文本由于其審美特點而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個‘內核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來說，姚斯認為作品的價值只有透過讀者才能夠真正體現(xiàn)出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經處在一種前在理解或者一種前在認知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學的“期待視野”。簡單地說，就是讀者在進入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經歷、閱讀水平、文學造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經驗的不同，在自己的心理上會形成一定的閱讀定式，因此讀者對一部文學作品能夠產生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當年評《紅樓夢》時曾這樣說“經學家看到易，道學家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個讀者在進入閱讀活動中的時候，總是因為原來的經驗、趣味、素養(yǎng)等因素所構成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學作品的過程中，也就是一個不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。

（二）召喚結構

傳統(tǒng)文學理論對于文學活動的認知，基本上認為作家的作品完成，文學活動便隨即終止，因此對文學的閱讀活動并沒有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學的發(fā)展與興起，才開始重視閱讀對于文學活動實現(xiàn)的重要性。接受美學一直非常重視讀者對文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說的：“讀者意識到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中揭示，在揭示過程中創(chuàng)造。”[2]因此，接受美學將讀者放在揭示活動的中心地位，認為文學意義的實現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動，只有通過讀者的審美感知，文學作品才具有現(xiàn)實存在的意義。

從文本的角度來說，任何文學作品的語言構造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結構”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實現(xiàn)文本與讀者的對話。

二、接受美學理論與語文閱讀教學

教育部頒布的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》充分肯定了學生的主體地位，明確指出：“閱讀是學生的個性化行為……教師應加強對學生閱讀的指導、引領和點撥，但不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考?！盵3]

《普通高中語文課程標準（實驗）》在“實施建議”關于“閱讀和欣賞”的建議中，進一步指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程……教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀?！盵4]

在《語文課程標準》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學策略和教學方法逐漸轉向以學生為中心的學習策略和學習方法，在強調引導學生主動參與的前提下，開始重視學生如何通過提問、討論和對話學習的方式表達其個人的感受，并能夠針對文學與人生的關系進行深度思考。

閱讀教學的本質在于幫助學生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內容，學生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認知和方法。根據接受美學的觀點來說，文學作品意義的產生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。

從教學的觀點來說，閱讀是讀者主動參與文本意義建構的活動，教師在教學活動中如何引起學生閱讀文學作品的興趣，呼喚和建立學生的“期待視野”，就成為閱讀教學活動最重要的第一步。不過，學生對文本的理解是有差異的，因為他們在文化和個體上都是獨特的，所以閱讀并沒有標準答案，在引導閱讀活動的朝向上，教師更要尊重學生對作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個外部閱讀的過程，而是一個不斷加入讀者個人體驗的經驗過程，所以整個教學的重心應在于引導學生進入文本情境，積極與文本對話，教師應該重視學生的“讀者反映”，并引導與其他讀者進行分享對話，為之架構更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動之中，當學生意識到自己不再是一個被動的讀者，而是認識到自己在閱讀活動中的主體地位，提高自己的審美感受與領悟能力。因此如何教授學生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學的關鍵。

三、小結

不可否認，接受美學理論有其本身的制約性，所以接受美學理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達作者對于社會、自然、人生等的某種觀點或者是解釋說明自然界某個具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據主要地位的。不過，接受美學強調讀者作為文學活動主要環(huán)節(jié)的觀點，對于現(xiàn)行閱讀教學模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進行閱讀教學活動設計時，能以接受美學理論作為指導，深入引導學生認識自身作為讀者的自覺意識，促使學生積極參與閱讀活動，進而對范文作品進行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學形態(tài)的既有模式，達到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學出版社，1991.

[3]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京師范大學出版社，2001.

[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻：

[1]胡經之，王岳川.文藝學美學方法論[M].北京：北京大學出版社，1994.

[2]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).