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政治文化論文范文第1篇

對于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對其理解不一。在本文中，教育與選擇應(yīng)當(dāng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)部分，一個(gè)是“教育”作為一種代表社會(huì)大眾發(fā)展利益的活動(dòng)而存在，其符合社會(huì)性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當(dāng)前關(guān)注的“教育選擇”；另一個(gè)是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動(dòng)地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產(chǎn)生于人類社會(huì)活動(dòng)和生活需要，本身無能動(dòng)的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實(shí)在真正參與教育活動(dòng)的主體中，一切與教育活動(dòng)直接和間接相關(guān)的個(gè)體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個(gè)體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價(jià)值追求，要關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值，關(guān)注更多的差異性存在，讓每個(gè)人、每個(gè)群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價(jià)值本位。

二、文化選擇

何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達(dá)成共識(shí)的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！北疚恼J(rèn)為，文化選擇作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實(shí)踐的對象性活動(dòng)。文化是本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的自我證明“，它是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐能力、方式及成果之總稱。”相應(yīng)地，文化選擇就是一種實(shí)踐活動(dòng)。其次，選擇是合規(guī)律性的實(shí)踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進(jìn)行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機(jī)制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化?！边x擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價(jià)值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻(xiàn)自己的力量?！敖逃龑ξ幕挠绊懣梢詺w納為兩點(diǎn)，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)日益多元化的過程，在這個(gè)過程中，勢必會(huì)發(fā)生對原有價(jià)值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價(jià)值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會(huì)生活的理想、態(tài)度、知識(shí)，借助有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價(jià)值觀念問題。價(jià)值觀念既是價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇的概括，又是價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級(jí)性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動(dòng)態(tài)角度來認(rèn)識(shí)，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實(shí)現(xiàn)對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會(huì)性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力。”

（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵

教育對文化的選擇，一般說來包含三個(gè)基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實(shí)踐關(guān)系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進(jìn)行整理、篩選并創(chuàng)新的過程。其中包含三個(gè)層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來文化之間關(guān)系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進(jìn)。三是思想政治教育對文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)、類型、方式和機(jī)制。

（三）思想政治教育文化選擇的特征

思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要去進(jìn)行文化選擇，同時(shí)又利用被選定的文化對思想政治建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關(guān)系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會(huì)或階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它“必須反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。”也就是說，思想政治教育首要的任務(wù)就是傳播政治文化，鞏固的指導(dǎo)地位，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅(jiān)持政治性。與此同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，全面貫徹以人為本的理念，承認(rèn)人的差異性、個(gè)別性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價(jià)值的文化中選擇“合乎一定社會(huì)需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價(jià)值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會(huì)條件有關(guān)，同反映一定階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系有關(guān)。一定社會(huì)的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益的文化，還總是與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關(guān)。那種幫助民眾很好地認(rèn)識(shí)到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強(qiáng)自力更生能力的文化，總能得到認(rèn)同。因此，文化選擇一定要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)和需要，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育目的。三是揚(yáng)棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。哲學(xué)認(rèn)為，否定所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚(yáng)棄舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，正因?yàn)椴扇×藫P(yáng)棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會(huì)有事物的不斷發(fā)展，揚(yáng)棄的過程實(shí)際上就是一個(gè)反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實(shí)際上就是對社會(huì)發(fā)展中價(jià)值觀、生活觀、社會(huì)思潮等文化思想進(jìn)行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識(shí)形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅(jiān)持批判和繼承的有機(jī)結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對其進(jìn)行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚(yáng)。其次，對于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅(jiān)持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動(dòng)主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價(jià)值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚(yáng)棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價(jià)值功能。

（四）思想政治教育文化選擇原則

教育承擔(dān)著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會(huì)，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進(jìn)行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學(xué)的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價(jià)值引導(dǎo)工作，理應(yīng)承擔(dān)著從一般文化中選擇“有文化價(jià)值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價(jià)值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運(yùn)用科學(xué)的原則，接納科學(xué)的文化，抵制反科學(xué)的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚(yáng)善，避丑向美，取有用之文化。二是社會(huì)發(fā)展的尺度。社會(huì)發(fā)展的需要總是對文化做出強(qiáng)有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，只有以社會(huì)發(fā)展需要為基點(diǎn)去選擇文化，順應(yīng)時(shí)代脈搏，才能真正地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會(huì)需求的有價(jià)值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗(yàn)了文化創(chuàng)造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價(jià)值的文化；而只有經(jīng)過教育者依照一定社會(huì)需求，對有價(jià)值的文化進(jìn)行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進(jìn)民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進(jìn)他們的民族文化認(rèn)同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當(dāng)代西方文化的負(fù)面消極影響。

（五）思想政治教育文化選擇的路徑

政治文化論文范文第2篇

1.1思想政治工作形式與內(nèi)容的單一性

大部分企業(yè)的負(fù)責(zé)人都不注重開展企業(yè)思想政治工作，即使開展了，內(nèi)容與形式也是比較單一的，基本上就是集中員工開個(gè)精神傳達(dá)會(huì)，要求員工會(huì)上做做筆記，會(huì)后寫寫體會(huì)，嚴(yán)重缺乏新意，導(dǎo)致員工們對政治思想工作的漠視，甚至是反感，進(jìn)而導(dǎo)致其不能對生產(chǎn)經(jīng)營起到任何的幫助作用[2]。尤其是在近幾年信息技術(shù)的快速發(fā)展下，不管是國有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，思想政治工作都沒有積極地、適時(shí)地跟上信息技術(shù)的發(fā)展，只是沿用傳統(tǒng)的工作方式，不僅沒有起到思想政治工作應(yīng)有的引導(dǎo)作用，有的甚至還引起了員工的抗拒情緒。

1.2企業(yè)與企業(yè)員工的參與積極性比較弱

由于市場導(dǎo)向的改革，導(dǎo)致很多國有企業(yè)更加注重企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益而忽視了企業(yè)的思想政治工作。如國有企業(yè)認(rèn)為思想政治工作不僅與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益無關(guān)，還費(fèi)事費(fèi)力，大部分國有企業(yè)不愿意開展思想政治教育工作，即使有的企業(yè)開展了，也不會(huì)成立專門的政工隊(duì)伍與劃撥專門的經(jīng)費(fèi)，因此導(dǎo)致企業(yè)思想政治工作的工作方法、經(jīng)費(fèi)保障、隊(duì)伍素質(zhì)都非常薄弱。

1.3簡單的思想政治工作方法

由于我國國有企業(yè)是在改革開放后才發(fā)展起來的，所以相對來說企業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)比較有限，特別是企業(yè)思想政治工作，嚴(yán)重跟不上社會(huì)的發(fā)展，再加上形式化現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，導(dǎo)致思想政治工作的吸引力與說服力都比較低[3]。進(jìn)而造成公有制企業(yè)開展的思想政治工作不能起到正確的、有效的引導(dǎo)作用，甚至還給企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生了一定的阻力，引起非公有制企業(yè)負(fù)責(zé)人與工作人員的反感。

2強(qiáng)化企業(yè)思想政治工作的措施

2.1加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

所謂的企業(yè)文化指的是企業(yè)職工在企業(yè)長期生產(chǎn)經(jīng)營中形成的價(jià)值觀、企業(yè)精神及共同遵守的行為準(zhǔn)則，也是企業(yè)特有的一種標(biāo)志。由于思想政治工作和企業(yè)文化所針對的對象都是企業(yè)職工及職工個(gè)人的精神世界，所以它們之間存在著一定的相似性，但是由于二者產(chǎn)生的作用不同，所以還存在著一定的差異性，如思想政治工作主要是對企業(yè)職工開展社會(huì)主義、愛國主義、集體主義、社會(huì)公德、商業(yè)道德、職業(yè)道德、誠信道德、遵紀(jì)守法等教育，目的是促使職工樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，然后通過這些觀念來促進(jìn)企業(yè)的政治屬性[4]；而企業(yè)文化是企業(yè)職工在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成的企業(yè)獨(dú)有的價(jià)值觀，隸屬于經(jīng)濟(jì)范圍。若從本質(zhì)上來看的話，企業(yè)文化也是企業(yè)思想政治工作中的一部分。因此為了確保企業(yè)思想政治工作的成效，就得先構(gòu)建起一個(gè)有效的企業(yè)文化，通過企業(yè)文化來促進(jìn)企業(yè)思想政治工作。

2.2及時(shí)對企業(yè)職工進(jìn)行人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、企業(yè)改革的深化，無論是企業(yè)職工的物質(zhì)生活，還是精神生活都在不同程度上得到了提升，但是隨著生活的提高，生活節(jié)奏也越來越快，工作競爭也越來越激烈，無形中帶給了人們更大的生活壓力。同時(shí)由于改革開放以來，外來文化的影響，職工們的價(jià)值觀、世界觀都產(chǎn)生巨大的變化，導(dǎo)致職工在利益的取舍過程中不能做出正確的選擇，在思想上表現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)化、多變化及現(xiàn)實(shí)化等特征，即集體主義、愛國主義、道德誠信等正面思想不能主導(dǎo)職工的價(jià)值取向，甚至有的職工出現(xiàn)了漠視或者排斥的態(tài)度[5]。因此，為了改善職工們的這種思想狀況，使職工樹立正確的人生觀、價(jià)值觀及世界觀，企業(yè)就得通過構(gòu)建融洽的勞資關(guān)系來對企業(yè)職工進(jìn)行必要的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)。由于剛步入社會(huì)的職工的思想具有不確定性，所以其思想行為非常容易受到影響，且這種影響力還比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在對新職工開展思想政治工作時(shí)不能只做政治說教，應(yīng)該在傳統(tǒng)的思想政治工作方式上強(qiáng)化人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，因?yàn)橹挥懈倪M(jìn)了思想政治工作的工作方式，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能真正起到引導(dǎo)作用。同時(shí)為了實(shí)際解決新職工的生活問題，還要將心理疏導(dǎo)融入到新職工的工作過程中，以便做好新職工的心理引導(dǎo)工作，使其豐富心理世界，適應(yīng)新的工作環(huán)境。所以在開展公有制企業(yè)思想政治工作時(shí)，如果條件允許的話，企業(yè)應(yīng)該設(shè)立心理咨詢機(jī)構(gòu)，以便及時(shí)疏導(dǎo)職工的心理問題，使其用平和的心態(tài)來看待世界。

2.3利用企業(yè)管理來完善思想政治工作

不論是國有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，能否順利開展思想政治工作，主要取決于企業(yè)負(fù)責(zé)人對思想政治工作的認(rèn)識(shí)程度，所以要想順利開展企業(yè)思想政治工作，就得使企業(yè)負(fù)責(zé)人深刻認(rèn)識(shí)思想政治工作的意義與正面作用[6]。由上述分析可以得出，企業(yè)思想政治工作包含企業(yè)文化、法制意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)等方面的內(nèi)容，且這些內(nèi)容常常是企業(yè)管理問題中的重點(diǎn)，再加上當(dāng)前的企業(yè)管理內(nèi)容主要是人事管理，所以可以得出企業(yè)思想政治工作與企業(yè)管理有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是人員的管理。因此為了完善企業(yè)思想政治工作，可以把企業(yè)思想政治工作與企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，利用以人為本的企業(yè)管理方式來開展公有制企業(yè)的思想政治工作，同時(shí)也可以利用企業(yè)思想政治管理工作來推動(dòng)企業(yè)管理，也就是讓思想政治工作與企業(yè)管理互惠互利。

3結(jié)論

政治文化論文范文第3篇

（一）高校校園文化建設(shè)對思想政治教育的影響與作用1、滿足學(xué)生的心理需要，促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。當(dāng)前，大學(xué)生正處于自身發(fā)展的黃金時(shí)期，他們朝氣蓬勃、充滿力量，是未來國家建設(shè)的主要力量。要切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的專業(yè)技能與知識(shí)，擴(kuò)展他們的興趣愛好，高校就要開展豐富、多樣的校園文化活動(dòng)，為其建立一個(gè)可以充分展現(xiàn)自我的平臺(tái)。③而校園文化建設(shè)的加強(qiáng)恰恰是豐富校園文化活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提。2、豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。高校校園文化建設(shè)對于當(dāng)代大學(xué)生的思想內(nèi)涵的增強(qiáng)有著一定的積極作用?，F(xiàn)今，我國社會(huì)就業(yè)壓力較大，在這種情況下，大學(xué)生們承擔(dān)著家庭與社會(huì)等各方的壓力，對其思想與身體都造成了一定的傷害。所以，高校要切實(shí)增強(qiáng)校園文化的建設(shè)，從而豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀念，有效地促進(jìn)學(xué)生們的健康成長。

（二）高校思想政治教育對校園文化建設(shè)的影響與作用1、對校園文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。從高校思想政治教育與文化建設(shè)的內(nèi)容來說，校園文化建設(shè)是高校進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容之一。校園文化的有效建設(shè)對于高校思想政治教育的教學(xué)方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來說，高校的思想政治教育仍是校園文化建設(shè)的引導(dǎo)者，其主導(dǎo)者的地位是不可動(dòng)搖的。2、對校園文化建設(shè)的制約作用。在實(shí)際的校園文化建設(shè)中，我們不能否認(rèn)其中必然存在著的具有一定負(fù)面影響的文化產(chǎn)物，這對大學(xué)生的道德素質(zhì)以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負(fù)面影響的文化產(chǎn)物將很難出現(xiàn)在校園文化活動(dòng)中，從而為當(dāng)代高校校風(fēng)建設(shè)起到了一定的積極促進(jìn)作用。④

二、高校校園文化建設(shè)和思想政治教育的現(xiàn)狀

（一）分屬不同部門，無法實(shí)現(xiàn)教育資源的高效組合從高校的實(shí)際工作來看，當(dāng)前高校的校園文化建設(shè)以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來說，高校校園文化的建設(shè)與管理屬于學(xué)校團(tuán)委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過學(xué)生組織，如學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等來開展活動(dòng)。而高校的思想政治教育則分屬于學(xué)校的思想政治教研中心等機(jī)構(gòu)，其主要是通過教師課堂教授來進(jìn)行的。⑤這兩者之間的影響與滲透較少，不能進(jìn)行有效的融合與統(tǒng)一，從而降低了學(xué)校資源優(yōu)化配置的有效性，限制了校園文化建設(shè)以及思想政治教育的優(yōu)勢性能發(fā)揮。

（二）物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)發(fā)展失衡從高校校園文化建設(shè)的實(shí)際工作來看，當(dāng)前，高校的校園文化建設(shè)大都注重物質(zhì)文化的建設(shè)與發(fā)展，卻忽視了精神文化的建設(shè)。而物質(zhì)文化建設(shè)僅是校園文化的外在表現(xiàn)，精神文化的發(fā)展才是校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。但是，當(dāng)前許多高校都陷入了這一誤區(qū)：僅是對校園文化的物質(zhì)文化方面進(jìn)行探索與挖掘，忽視了校園文化建設(shè)的真正內(nèi)涵。這種缺乏精神文化內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，對于學(xué)生思想方面的引領(lǐng)也就失去了其本身的意義。

三、高校校園文化建設(shè)與高校思想政治教育有機(jī)結(jié)合的主要途徑

（一）積極營造良好的育人環(huán)境高校想要切實(shí)實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，就需要要在進(jìn)行校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極地營造良好的育人環(huán)境，這樣才能將校園物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)結(jié)合在一起，并將其納入學(xué)校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。⑥就校園文化建設(shè)來說，良好育人環(huán)境的營造，對于學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)組織等有著積極的引導(dǎo)作用。而對于思想政治教育來說，育人環(huán)境的營造，能夠督促教師在專業(yè)課中融入人文精神的內(nèi)涵，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性，從而促進(jìn)學(xué)生的心理健康與自身發(fā)展。

（二）完善相關(guān)制度的建設(shè)為了使當(dāng)代大學(xué)生建立良好的思想道德品質(zhì)以及行為規(guī)范，就要在對其進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)上，制定規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理制度，從而對其各種不良行為進(jìn)行規(guī)范與約束，切實(shí)督促當(dāng)代大學(xué)生的良好發(fā)展。但是，我們?nèi)孕枰⒁猓贫鹊慕⑴c完善并不是讓大學(xué)生被動(dòng)性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結(jié)合起來，從而逐步地引導(dǎo)自身形成良好的行為習(xí)慣。再者，相關(guān)制度的建立對于校園文化的良好建設(shè)也有一定的積極作用。制度的建立對于具有負(fù)面影響的不良文化產(chǎn)物的產(chǎn)生也有一定的限制作用，從而切實(shí)為當(dāng)代大學(xué)生提供一個(gè)積極、健康的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。⑦

（三）師資力量的合理配置要切實(shí)實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)以及思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，高校還需培養(yǎng)一批具有較高綜合素質(zhì)的教師學(xué)生隊(duì)伍。首先，這支隊(duì)伍中需要擁有具備良好理論素質(zhì)的教師人才，同時(shí)，還需要擁有對學(xué)生負(fù)責(zé)、樂于奉獻(xiàn)的輔導(dǎo)員以及優(yōu)秀學(xué)生干部等。綜合各個(gè)部門優(yōu)秀人才的教師與學(xué)生隊(duì)伍，對于高校校園文化建設(shè)以及思想政治教育的有機(jī)結(jié)合有著積極的促進(jìn)作用。在實(shí)際工作中，我們可以讓思想政治教育教師擔(dān)任班主任，或者擔(dān)任學(xué)生組織或社團(tuán)的指導(dǎo)教師，從而使教師能夠充分地參與到校園文化建設(shè)中來，貼近學(xué)生生活，以更好地對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)以及思想政治教育雙贏。

政治文化論文范文第4篇

當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來說有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們在以自我為中心的同時(shí)，又對自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競爭意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國主義精神的實(shí)例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人?！瓣P(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問，以受益終生。

(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高校可以建立自己的平臺(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對高校微信平臺(tái)進(jìn)行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠啡げ艜?huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

政治文化論文范文第5篇

新形勢下的企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作極具復(fù)雜性與多樣性，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及傳播方式的多樣化促進(jìn)了職工思維方式的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新企業(yè)文化與思想政治工作需要做到尊重、理解、關(guān)心、激勵(lì)四個(gè)原則，使員工真正感受到自身價(jià)值。

1.探索有效的思想政治工作載體

活動(dòng)載體的好壞決定了思想政治工作是否能夠發(fā)揮出實(shí)效。在開展思想政治工作中，首先必須做好前期準(zhǔn)備工作，設(shè)計(jì)符合工作的主題以及員工喜聞樂見的載體，并通過感人至深的教育形式，使員工在活動(dòng)中升華思想、陶冶情操。教育形式應(yīng)摒棄陳舊、老化、你講我聽的傳統(tǒng)教育模式，應(yīng)當(dāng)與時(shí)代相適應(yīng)，通過運(yùn)用高科技教育工具，如多媒體等，根據(jù)職工年齡及教育程度的不同開展不同的活動(dòng)，激發(fā)職工的興趣，教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)符合職工的內(nèi)心需要，要對職工的家庭情況等有一個(gè)詳細(xì)的了解，當(dāng)其遇到困難時(shí)，盡量給予幫助，并積極引導(dǎo)其走出困境，把思想認(rèn)識(shí)上升到構(gòu)建和諧企業(yè)的高度中來。

2.創(chuàng)新思想政治工作

企業(yè)文化建設(shè)對思想政治工作的創(chuàng)新與改革具有積極作用，能夠增強(qiáng)企業(yè)的競爭力及向心力，加強(qiáng)企業(yè)職工的凝聚力，使思想政治工作的內(nèi)容更加豐富。做好思想政治工作要準(zhǔn)確把握職工的思想狀態(tài)，要始終尊重職工、理解職工，做到思想上不歧視、生活上多照顧、工作上多支持，使職工認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，充分激發(fā)員工潛能，提高其創(chuàng)造性。將理想信念教育作為思想政治工作的重要內(nèi)容貫徹落實(shí)，對職工生活進(jìn)行深入的了解與熟悉，通過各種途徑及形式引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。

3.尋找思想政治工作的有效切入點(diǎn)

強(qiáng)大的思想政治工作能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展提供重要保障。企業(yè)管理的好壞決定企業(yè)的興盛衰亡。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)滲透到各個(gè)層面，要建立學(xué)習(xí)型的小組，組織職工定期參加培訓(xùn)；開展親情教育，以罰代管，通過開展技能活動(dòng)及比賽，使員工認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值與能力，重建自信，從而促進(jìn)企業(yè)員工隊(duì)伍凝聚力的形成，引導(dǎo)職工樹立正確的思想觀念及意識(shí)，加強(qiáng)思想政治宣傳教育，引導(dǎo)職工樹立思想政治文化理念。

4.完善思想政治工作管理機(jī)制

建立黨委書記負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)黨政團(tuán)體齊抓共管的良好局面。完善綜合治理預(yù)警與反饋機(jī)制，加強(qiáng)對收集反饋工作的重視，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；建立思想政治工作量化考核，并定期開展考核活動(dòng)，保證職工的監(jiān)督權(quán)與評議權(quán)，建立懲戒機(jī)制，并增強(qiáng)思想政治工作者的使命感，以激發(fā)其積極性。