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民俗文化的商業(yè)價值范文第1篇

檢 索：民間美術 文化產業(yè) 保護與開發(fā)

河南的民間美術資源十分的豐富，例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、?？h泥咕咕、開封的汴繡、洛陽的唐三彩、濟源的盤硯、滑縣的點錫壺、豫西及安陽的民間剪紙、面花、烙花、扎花、皮影、玉雕等等，其藝術風格樸實自然，帶有濃厚的地域特色，體現(xiàn)了數(shù)千年的歷史文化積淀。但是改革開發(fā)以來，經濟形態(tài)產生變化，傳統(tǒng)的小農經濟逐步被社會化大生產所代替。民間美術生存的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，民間美術賴以生存的傳統(tǒng)生產方式被瓦解，許多優(yōu)秀的民間美術在迅速消亡。[1]雖然河南各界人士已經在呼吁對民間美術進行保護，比如對收集、普查、整理民間美術作品，對民間藝人實行國家資金補貼。但是這些都不能根本解決民間美術正在流失的問題，如何讓根植于河南民俗生活體現(xiàn)民間文化的民間美術繼續(xù)傳承和發(fā)展，而不是被動的記錄和保存。這是一個急需解決的問題。

對于傳統(tǒng)的民間美術的新開發(fā)，當今所面臨的困境主要是在于它和市場化文化生產間的矛盾。所以對于民間美術的保護與開發(fā)也要遵循自身發(fā)展的規(guī)律，在振興文化產業(yè)的前提下實現(xiàn)民間民間美術的保護與新開發(fā)。

民間美術形式多樣，其表現(xiàn)形式各具特色。例如泥咕咕，泥泥狗等藝術形式是以群體化的親身行為來進行表現(xiàn)和傳承，少與現(xiàn)代科學技術結合在一起，這種農耕文化的產物是不適宜大批量的商業(yè)化生產的，否則不利于其藝術特色的保留。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術中許多藝術形式的實現(xiàn)是為了實現(xiàn)情感的共享，而非以經濟效益為目的。[2]例如傳統(tǒng)剪紙，面花藝術，所以與市場化還存在有一定的距離。所以我們從文化產業(yè)的角度來探尋河南省民間美術的保護策略必定要從實際情況出發(fā)，不能單純被動的停留在對現(xiàn)有資料的收集和整理上，不只是讓其作為一種美學符號存在于博物館與圖冊中，這樣只會讓民間美術繼續(xù)走向沒落，對于民間美術的開發(fā)應展開新思路，新途徑，讓民間美術重新進入人們的生活，以商品的身份進入到經濟的大潮中，同時，對民間美術中的經典視覺符號及其文化內涵進行開發(fā)利用，為河南民間美術的開發(fā)拓展新的思路，實現(xiàn)民間美術的轉型，在現(xiàn)代文明中找到適合自身的位置，同時也為現(xiàn)代文明的多元化提供有益的組成部分，具有十分現(xiàn)實的意義。

從文化產業(yè)視角出發(fā)，對河南省民間美術的保護以及可持續(xù)性的開發(fā)的新探索，可以體現(xiàn)在以下幾個方面

一、科學文化產業(yè)觀念的建立是實現(xiàn)河南省民間美術保護與開發(fā)的前提。

2004年的《北大文化產業(yè)前沿報告》將信息提供和娛樂功能認定為文化產業(yè)的核心要素。[1]結合民間美術自身特點，選擇民間美術中適于商業(yè)運作的文化藝術產品或服務作為產業(yè)經營的對象，獲得商業(yè)價值，將文化內涵作為文化產業(yè)層次和境界提升的基礎。注重文化內涵的拓展。文化資源中包括人文精神，文化特色，文學藝術，社會文化底蘊等方面，我們建立科學的文化產業(yè)觀念，解放思想，大力發(fā)展對民間美術的產業(yè)化發(fā)展，拓寬開發(fā)領域，加深開發(fā)層次，在保護其藝術價值實現(xiàn)的前提下，堅持科學的屬性觀，更好的發(fā)揮文化產業(yè)中各個構成元素的潛能，創(chuàng)造更多的經濟價值。

二、將文化產業(yè)理念引入河南民間美術保護與開發(fā)的戰(zhàn)略中，對于民間美術實行“合理，有序、有度”的開發(fā)原則，形成相關的民間美術產業(yè)，將其藝術性合理的過渡到商業(yè)性，形成一定的品牌效應。提高民間美術的經濟效益。

市場化運行機制的建立是民間美術產業(yè)化的關鍵環(huán)節(jié)，堅持管理開發(fā)與保護并行的原則，采用“舞臺，幕后”的方式，維護其文化的原真性，保護其文化歷史價值，選擇適合商業(yè)開發(fā)的部分，進行生產，推向“舞臺”，實現(xiàn)其商業(yè)價值。使河南這個歷史豐厚的文化寶庫成為源源不斷的文化產業(yè)創(chuàng)意之源。把原真文化和舞臺文化分割開來，引導發(fā)展?jié)M足市場的舞臺商業(yè)文化，而在“后臺”延續(xù)自己的原真文化。利用這種舞臺文化產生的效益來保護原真文化。同時，對其藝術形式產生的環(huán)境和相應的民俗文化進行保護，在“幕后”維護其文化狀態(tài)的原真性，避免過度的商業(yè)化破壞民間美術原有的民俗文化性和地域特色。保護民間美術形式在寬松自由的形態(tài)下正常的創(chuàng)作發(fā)展，建立品牌效應，增強民間美術在現(xiàn)實環(huán)境的生存能力，順應社會和歷史發(fā)展的潮流。同時為美學和史學研究留下豐富的依據，創(chuàng)造豐富的藝術價值和文獻史料價值。[2]

三、發(fā)掘民間美術自身領域里以及在其他領域中的商業(yè)價值，對原有的民間美術形式進行資源創(chuàng)新，將其文化內涵與新興產業(yè)結合，保持民間美術資源的開發(fā)的可持續(xù)性。

民俗文化的商業(yè)價值范文第2篇

【關鍵詞】傳統(tǒng)美術；平面廣告設計；造型

社會市場經濟的快速發(fā)展催生了人們對精神文明的探索，現(xiàn)代平面廣告設計作為現(xiàn)代藝術的一個重要分支，面臨著越來越多的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代平面廣告設計從以前的商業(yè)價值逐漸增加了文化、美學的藝術價值，其定義也發(fā)生了新的變化。但是，無論哪種文化都不是憑空出現(xiàn)的，都是在已有的基礎上加以改造創(chuàng)新。對于現(xiàn)代平面廣告設計來說也是這樣，傳統(tǒng)美術是幾千年積累的智慧結晶，是現(xiàn)代美術的源泉，因此，傳統(tǒng)美術對現(xiàn)代平面廣告設計有著重要的影響。只有將我國傳統(tǒng)美術的藝術精髓與現(xiàn)代藝術相融合，才能發(fā)揮我國文化藝術的獨特魅力，提升我國國民的審美境界，讓中國文化走向世界。

一、現(xiàn)代平面廣告設計受傳統(tǒng)美術文化內涵影響

（一）美術相關神話、宗教傳說影響下的現(xiàn)代平面廣告設計

人們對世界、對社會的認識過程是一部人類進化的史書，原始社會中人們對世界的認識沒有科學的支撐，對于自然非常崇拜，認為神靈掌管著人間一切，在此種神靈論的基礎上其獨特的宗教觀產生了，其中這種認知不乏荒謬因素的存在，但也是人類文明發(fā)展的一個重要歷程。神話是古代人對自然現(xiàn)象的想象，是宗教的擴展，為民間的藝術創(chuàng)作提供了豐富的素材。如今，社會進入以科學為主的文明時代，人們對自然有了足夠的認識，以前的宗教觀念也發(fā)生了巨大的變化，但是古老的文化卻傳承了下來，人們將傳統(tǒng)美術融入時代氣息，呈現(xiàn)出精彩紛呈的藝術形式。就像原始圖騰龍和鳳經過幾千年的演變，已經成為中華民族的標志，賦予了更深的文化含義，在現(xiàn)代藝術創(chuàng)作中被廣泛應用。如華夏銀行標志，其外形以新石器時代的玉龍為基本原形，借毛筆韻味書成，并作圖案化處理，使之更加簡潔鮮明，顯示華夏銀行豐富的文化底蘊。再如中國國際航空公司的標志以鳳凰為主要設計元素，突出了航空運輸業(yè)在整個集團完整產業(yè)鏈中的地位，具有明顯的行業(yè)識別性。

（二）民俗美術文化影響下的現(xiàn)代平面廣告設計

民俗美術文化是長時期以來人們情感、生活、信仰以及各種習慣的融合，具有極強的集體性和維系性特點。民俗美術文化由于根植于人們的生活，因此主要分歲時節(jié)令和人生禮儀兩大類，在春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日象征團圓，其中的民俗美術元素包括剪窗花、蒸花饃、貼春聯(lián)等內容，在創(chuàng)作內涵上極大地豐富了傳統(tǒng)美術；人生禮儀主要包括：誕生禮、成人禮、婚禮等，刺繡、虎頭帽等極具代表性的傳統(tǒng)美術工藝品就是在這些活動中誕生的。為了吸引本民族的關注，很多國際大公司在廣告設計中將民俗文化加入其中，使其體現(xiàn)出民族文化特點，加強人們的歸屬感、認同感。例如：可口可樂的廣告中加入大量的中國紅、窗花等民俗文化設計，極具中國民族特色，贏得了中國消費者的心，加大了其銷售量。

二、現(xiàn)代平面廣告設計受傳統(tǒng)美術造型體系的影響

（一）主觀意象造型影響下的現(xiàn)代平面廣告設計

美術雖然大都來源于生活，但是設計者為了使得作品更傳神，往往加入主觀想象將其藝術化。河北武強木版年畫的門神身材有的部位縮放、有的部位夸大，將其以一種生動、鮮活的形式展現(xiàn)在大眾面前，這即是平面造型設計上所體現(xiàn)出來的主觀意象設計。我國傳統(tǒng)美術的色彩運用也別具一格，主觀意象的加入使得中國美術與西方美術具有極大的不同。傳統(tǒng)美術的色彩觀基于中國的傳統(tǒng)哲學，是通過色彩組合來表達意圖。比如在中國紅色是光明、生命、力量的象征，更與各種喜慶場合密不可分，代表了積極向上的色彩觀；黑色、白色卻與紅色的含義相反，代表了死亡與哀傷；女性用紅色表示，男性用綠色表示；色彩時空觀：東青、西白、南紅、北黑、中間黃。現(xiàn)代平面設計同樣適用這些主觀意象色彩觀，對當代藝術的創(chuàng)作有著很好的效果。

（二）幾何抽象造型對現(xiàn)代平面廣告設計的影響

幾何抽象造型在對以往傳統(tǒng)造型進行簡化處理的基礎上，以幾何抽象設計的方式對其進行重新造型，以增加造型的生動性，這種將感性與理性相結合的造型方式在現(xiàn)代平面設計中應用較廣，是在現(xiàn)代意識下形成傳統(tǒng)圖形設計的創(chuàng)新?，F(xiàn)代幾何造型的起源要追溯起來，也有上千年的歷史，最初在原始社會陶器藝術上起到裝飾作用。那時的幾何圖形還很簡單（圓點、三角紋、月牙紋、動物的簡單形狀等），但是隨著時代的積累、科技的進步，幾何抽象造型運用已經爐火純青。在今天的百姓生活中幾何抽象造型也隨時代變化而變化，但通過變形、夸張的手法進行各種圖案的排列組合延續(xù)著這種傳統(tǒng)幾何抽象造型，增添了作品的韻味和藝術氣息，如陜北農村婦女在椅墊、鞋墊、背心上繡制的幾何紋樣，既提升了設計的趣味性，還使得文化得以傳承。

三、現(xiàn)代平面廣告設計受傳統(tǒng)美術審美意蘊的影響

（一）傳統(tǒng)美術創(chuàng)作情感對現(xiàn)代平面廣告設計的影響

傳統(tǒng)美術中不僅要把事物描繪得栩栩如生，還要投入真實的感情，使作品更加生動、形象。細心觀察就會發(fā)現(xiàn)，在剪紙、繪畫、刺繡等傳統(tǒng)藝術形式表現(xiàn)中，人民的日常生活占據了很大一部分，這就是真實感，將生活的細節(jié)極其認真地、到位地表現(xiàn)出來，也是對藝術作品的尊重。現(xiàn)代平面廣告設計也要吸取經驗，充分保持這一份“真”。善體現(xiàn)在美術作品的社會教育意義。藝術不僅僅傳達給人視覺享受，同時還要給人樹立正確的人生觀、價值觀，提高人們的精神境界，引領社會走向“善”的一面。美就是滿足人們的最簡單要求，在視覺上符合大眾的評價標準。在平面設計中要善于發(fā)現(xiàn)美，在傳統(tǒng)文化中要善于發(fā)現(xiàn)美并發(fā)揚光大，“民族的就是世界的”永遠不會過時。

（二）傳統(tǒng)美術趣味性創(chuàng)作對現(xiàn)代平面廣告設計的影響

傳統(tǒng)美術的趣味性創(chuàng)作，要求作品的設計必須展現(xiàn)出輕松、幽默的特點，代表著人們生活的樂觀態(tài)度和對美好生活的追求。同時，也是對美術的喜劇元素的收集，并在原有基礎上進行自身的藝術再加工，這種作品的創(chuàng)作是自發(fā)的、幽默的，“喜劇性”的藝術效果尤其明顯。在現(xiàn)代平面廣告設計中加入幽默、喜劇性的元素，可以讓人們從設計中愉悅身心，起到放松的作用。在生活中收集有趣的事加入設計之中，這樣可以在充分感受到趣味的同時還享受視覺美感帶來的快樂，不僅使作品豐富還使得社會價值更凸顯。

結語

總而言之，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的傳統(tǒng)美術，不僅是我國幾千年來文明發(fā)展的見證，也是中華民族的哲學思想體現(xiàn)。它的存在與發(fā)展為當前平面廣告設計提供了豐富的素材，為現(xiàn)代平面廣告設計的創(chuàng)新奠定了穩(wěn)固的基礎?，F(xiàn)代平面廣告設計中應該以中國民族文化為基礎，大力創(chuàng)新傳統(tǒng)美術題材，拓寬現(xiàn)代設計思維，推動我國現(xiàn)代平面廣告設計的大發(fā)展。

參考文獻：

[1]殷韋韋.我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設計的影響[J].池州學院學報，2009(2).

[2]聶敏.民間美術對現(xiàn)代廣告設計的啟示[J].長春師范學院學報，2012(10).

民俗文化的商業(yè)價值范文第3篇

【關鍵詞】民俗元素 現(xiàn)代包裝 應用

我國民俗文化源遠流長，在五千年中華文明的渲染下有著獨特的魅力以及濃厚的民族風格，而其中的民俗元素，在五彩紛呈的當代包裝設計中，再次得以創(chuàng)新，成為各種不同風格流派的設計源泉。

一、民俗元素中蘊含的形式

（一）民俗元素中的精神內涵

在民俗元素中重視“神”與“意”的精神內涵，受我國豐富哲學思想體系的影響，道家思想崇尚“天人合一”“自然與自在”，佛教思想崇尚無形無象，因此，民俗文化中物境上升為意境，對人類社會的生產理念具有深刻的影響。我國民俗元素中的“神”與“意”不僅體現(xiàn)著自然韻味、哲學理念，也概括了民俗文化中的“吉祥”觀念，其在歷史的發(fā)展中經久不衰，成為具有深刻用意的元素符號，在現(xiàn)代包裝中借用這些鮮明的寓意，不僅能夠保持我國傳統(tǒng)藝術的神韻，也為其賦予了不同的時代色彩。

（二）民俗元素中的“形”“色”藝術

“形”與“色”作為現(xiàn)代包裝中的重要元素具有突出的視覺效果，給人以豐富的信息及審美享受。自古以來，民俗藝術便擁有著獨特的構形規(guī)律和造型理念，因此，在構形取象及立意中均具有重要的作用。這些元素來自于人們智慧的結晶，如動物紋樣麒麟、魚紋、龍鳳紋，幾何圖形為彩陶紋、祥云以及如意紋，植物紋樣蓮花、牡丹等，這種圖形元素隨著人類社會的發(fā)展而不斷變遷與創(chuàng)新，在人們無窮的想象中推動社會文化的發(fā)展。民俗元素具有地域性與民族性特征，其通過對稱性、完整性、裝飾性的形式表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代包裝藝術中，通過對稱與均衡的構圖手法對傳統(tǒng)圖形進行強化，既提升了裝飾性的藝術風格，同時在繁復中體現(xiàn)出獨特的韻律與節(jié)奏。

“色”的表達作為一種靜態(tài)的語言表達形式不僅傳達著事物的視覺特征，同時也體現(xiàn)著民俗元素的審美心理及文化特色。在現(xiàn)代包裝設計中，“色”元素不僅完美地營造別樣的氣氛，也通過獨特的形式表達出不同的精神內涵，形成獨具匠心的藝術風格與意境。五色觀是具有代表性的富有民俗元素的標志之一，其不僅通過系統(tǒng)化和獨特的色彩紋樣體現(xiàn)著不同的方位，也通過黑白二色體現(xiàn)著我國“道教”辨證的二維思想；用現(xiàn)代人的眼光來看，五色觀是一種科學的色彩構成體系，其不僅暗含著喜慶、富貴、吉祥等強烈的民族心理，也呈現(xiàn)著我國自古以來的美學追求及審美意識。在現(xiàn)代包裝中，借鑒五色觀中應用的藝術手法能夠有效實現(xiàn)“形”與“色”的統(tǒng)一與結合，使其具有創(chuàng)新意義。

（三）民俗元素中的包裝工藝與材料

在現(xiàn)代包裝中，包裝工藝與材料相輔相成，互為保障。民俗風格的本源在民間，因此民間包裝的工藝以及材料均取材于民間，如人們常選擇具有實用性的木、竹、陶、貝殼等進行加工設計，這些具有民族風格的產品不僅還原了自然的韻味，還體現(xiàn)了當?shù)仵r明的地域特色。我國古代包裝選取的材料具有質樸感以及天然無污染性，因此十分符合“天人合一”的道學思想，而在現(xiàn)代包裝中將這些傳統(tǒng)元素融合其中，并賦予現(xiàn)代審美理念進行創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)出不一樣的民俗風采。

二、民俗元素在現(xiàn)代包裝設計中的體現(xiàn)

（一）國畫、篆刻、書法等民俗元素的體現(xiàn)

國畫、篆刻、書法在我國屬于傳統(tǒng)的藝術形式，其不僅具有濃厚的藝術氣息，也具有親切的人文氣息。將這些具有代表性的傳統(tǒng)民俗元素應用到包裝設計中，不僅是追求其商業(yè)價值，更是體現(xiàn)產品中的民族情感與審美情感，通過包裝設計傳達精神內涵從而起到精神寄托的作用，通過其形式美感帶給消費者更多審美情趣。如將錯落有致的水墨畫元素運用到包裝設計中，能夠帶給人們視覺上深厚的文化底蘊，傳達出的韻味則更具有民族文化的價值。

（二）吉祥、喜慶元素的體現(xiàn)

國人安于平穩(wěn)、喜慶、圓滿的生活現(xiàn)狀，也是我國獨特的一種文化形式，這種文化形式通過傳統(tǒng)的吉祥、喜慶元素的表現(xiàn)為我國文化產品增添了不一樣的厚重感。在現(xiàn)代包裝中，將吉祥與喜慶元素的美好寓意蘊含其中，不僅承襲了我國傳統(tǒng)的文化風俗，也實現(xiàn)了人們對美好愿望的期許。如中秋月餅中的圓滿之意、茶葉包裝中的竹葉韻致等均充滿著人情味以及雅致韻味的表達。

（三）色彩元素的體現(xiàn)

在我國，色彩具有鮮明的特征與顯著的風格，例如紅色代表著喜慶、節(jié)日等；黃色與黑色則代表著肅穆與尊貴、莊嚴。在張藝謀的《紅高粱》、陳凱歌的《黃土地》中便很好地應用了民俗元素中的色彩元素，體現(xiàn)著我國濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。在現(xiàn)代包裝藝術中合理的應用色彩元素，不僅能恰當?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內涵，還能夠通過設計體現(xiàn)出我國獨特的民族風格。

（四）圖形元素的體現(xiàn)

在民俗符號元素中，構圖設計以及外觀的設計均具有獨特鮮明的特征。我國符號元素在歷史的演變與發(fā)展中與現(xiàn)代藝術產生了相應的共同性，因此，在現(xiàn)代包裝設計中更能夠表現(xiàn)地域的精神內涵。例如徽州石雕中的冰紋雕窗、銅錢符號均被應用于現(xiàn)代設計中，具有強烈的裝飾意義和視覺效果。同時，在現(xiàn)代包裝中，應用電腦科技將傳統(tǒng)的圖形元素根據設計需要、美學規(guī)律進行藝術化加工，更有利于提升產品包裝的個性化和創(chuàng)新性。

（五）材質元素的體現(xiàn)

材質元素最能夠體現(xiàn)綠色包裝理念的觀念表達，其不僅是對傳統(tǒng)文化自然尊崇的演進，也是現(xiàn)代包裝設計的原則。包裝材料多選擇以自然材料為主，既給人一種古樸感，同時又能夠推廣綠色文明理念，也是現(xiàn)代包裝延續(xù)我國民族設計良好傳統(tǒng)的一種精神繼承。

總之，我國在現(xiàn)代包裝中將民俗元素融入其中，并進行設計與再創(chuàng)新，不僅能提升民間符號元素的使用價值，也能夠使設計的商品包裝兼具民族與時代感，彰顯商品特征，因此應該予以重視與推廣。

參考文獻：

[1]李亮，孫琦，陳樂等.針對現(xiàn)代包裝設計中地域文化元素運用的探討[J].品牌，2013（1）.

[2]汪世曉.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設計的應用[J].美術界，2011（6）.

[3]陳怡君.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面包裝設計中的應用研究[J].北方文學（中旬刊），2012（4）.

[4]王慧麗.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代陶瓷包裝設計中的運用[J].大舞臺，2012（4）.

民俗文化的商業(yè)價值范文第4篇

關鍵詞：撲灰年畫；制作工藝；藝術價值；延續(xù)性

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0154-01

一提起中國年畫，大家可能都會想到河南開封的朱仙鎮(zhèn)年畫、山東濰坊的楊家埠年畫、江蘇桃花塢年畫、天津楊柳青年畫，它們被譽為中國“年畫四大家”，在歷史上久負盛名。但是山東高密的撲灰年畫卻有著獨特的藝術價值，它成為首批國家級非物質文化遺產。

撲灰年畫獨特的藝術價值首先體現(xiàn)在它所使用的特有的材料上，年畫稿的基本材料最好是用生長一年的樹，冬天落葉時比較成熟的柳枝，剪下后晾曬干，找一個長形鐵桶，把柳枝裝在鐵桶里蓋上蓋子放在爐火上燒，看到鐵桶冒煙時已基本燒成，拿出鐵桶放水里，待涼后曬干備用。這樣燒制出來的炭條在使用時能夠達到最好的效果。

其次還體現(xiàn)在它獨特的制作工藝上。中國年畫大多以木板刻印為主，而高密的撲灰年畫則是少有的以保持最原始風格的手繪技法制作而成，年畫的制作工藝較為復雜，需要人們用柳條燒制成炭條，在宣紙上勾畫出所需年畫的輪廓，然后以其為底，涂抹于其他宣紙上，一張底稿可涂抹多張畫紙，而撲灰的稱謂正是源自這種獨特的制作過程。它還有另一個別稱叫抹畫字。因為撲灰起稿后，開始手繪，需要通過黑筆勾邊，平面涂色，粉臉、賦彩、描金、罩明油等多道工序才能完成，由于整套工序都有抹的味道，高密撲灰年畫也因此得到了這個別稱。

另外，高密撲灰年畫獨特的地方還在于以色代墨，著色濃重，用色上也非?？季?，使用礦物質顏料進行著色，等晾干后再撒上細鹽，也叫做漬色，這樣畫出的畫面經久不褪色。形象追求動感，結條豪放流暢，人物面部造型多胖耳大腮，但在豐滿圓潤中又不失雋秀感。人物臉上涂有粉臉和明油，每個人物的臉部，細膩而光滑，表情很自然，整個人物活靈活現(xiàn)。撲灰年畫揮灑豪放、推拙粗獷、古樸、典雅，兼工重寫是它的精髓。題材有民間傳說、歷史故事、戲曲人物、仕女娃娃等，把年畫與年俗活動緊密結合，深受民間歡迎。

撲灰年畫如今受到很高的重視，如何在新時代下，把這種獨特的年畫發(fā)展下去，使其既融入新時代的元素，又不失其獨特的文化價值，這是個很重要的思考。

首先，在保持撲灰年畫傳統(tǒng)的藝術價值基礎上需要進行創(chuàng)新。它的產生是歷史、地域、民俗、文化、技藝等多種特定文化因素的合力，我們在對優(yōu)秀的文化遺產進行創(chuàng)新時，要掌握一個度，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上進行創(chuàng)新，使其跟隨時代進一步的發(fā)展。撲灰年畫同其它非物質遺產一樣，都是一定時代的產物。它需要體現(xiàn)出自身的價值，也要在發(fā)展的同時，在制作工藝、題材內容、色彩、技法上不斷創(chuàng)新，這樣才能順應時代的要求發(fā)展下去。

其次在年畫資源的基礎上，可以開發(fā)其商業(yè)價值。如今，高密撲灰年畫已經漸漸的淡出人們的日常生活，從事?lián)浠夷戤嫷乃嚾嗽絹碓缴?，撲灰年畫更多的是作為藝術品被喜歡它的人所收藏。所以我們要在傳統(tǒng)單一的年畫銷售基礎上進行創(chuàng)新，企業(yè)商家可以抓住撲灰年畫“獨一無二”這一資源做文章，比如包裝上用年畫，產品名稱取相應名，年畫節(jié)由知名企業(yè)來冠名等等，這樣撲灰年畫可以通過商品流通得到更廣泛的傳承，同時也創(chuàng)造了商業(yè)價值。企業(yè)還可在員工內部進行有關年畫的知識培訓，邀請知名年畫藝人給員工講解年畫的相關知識，既增加了企業(yè)的文化氛圍，又對高密年畫進行了的宣傳。

第三，建立博物館式的保護策略。通過圖片、文字、錄像等手段對撲灰年畫進行系統(tǒng)的整理與記錄，將其制作工藝與作品及傳承人的相關信息用數(shù)字信息的形式保存下來，進一步傳播撲灰年畫的發(fā)展歷史、制作工藝、題材、技法等，使更多的人了解撲灰年畫的獨特藝術價值。尤其是在撲灰年畫傳承人老齡化、后繼乏人的狀況下，博物館可將其資源整合，建立民間藝術數(shù)字數(shù)據庫，也方便于后人對其研發(fā)的資料查找，這對撲灰年畫的發(fā)展具有很大的作用。

政府也要承擔起保護文化遺產的責任，加強對撲灰年畫的保護與開發(fā)利用。如規(guī)劃一條民俗街，把包括剪紙、泥塑、撲灰年畫在內的“高密三絕”都請進去，讓更多的人來了解高密的文化。把撲灰年畫的歷史發(fā)展狀況，所使用的材料，具體的制作工藝，口訣等全部資料進行歸類整理，存檔，建立撲灰年畫的電子檔案。為了加強推廣高密年畫，政府要保障充足的經費，定期舉辦“高密年畫藝術節(jié)”等活動。積極規(guī)范年畫市場，促進高密年畫向組織化、規(guī)范化、產業(yè)化方向發(fā)展。

民俗文化的商業(yè)價值范文第5篇

2008年，隨著海峽兩岸關系的緩和，兩岸人民工作、生活、商旅交往更趨緊密，必將帶動地處海峽西岸戰(zhàn)略前沿的福建省第三產業(yè)高速發(fā)展。福州是福建的省會，是海峽西岸經濟區(qū)的中心城市，基礎設施建設同趨完善，交通樞紐四通八達，投資環(huán)境極為優(yōu)越。發(fā)展商業(yè)地產，為第三產業(yè)發(fā)展提供交易平臺，促進福州經濟的騰飛，提升福州的影響力，讓更多人了解海西商業(yè)地產的發(fā)展?jié)摿σ约巴顿Y中心城市可獲得的空前價值，鞏固福州做為海西經濟發(fā)展核心的地位。

華辰集團啟動“2008’華辰商業(yè)年”，希望通過華辰對福州商業(yè)的開發(fā)和促進，通過“君臨?盛世茶亭――海峽西岸第一街”的成功運營，能夠讓海峽東岸的臺胞過來投資興業(yè)有一個更好的平臺，也借此宣揚作為海峽西岸中心城市的福州，為省會福州創(chuàng)造更加廣闊的商業(yè)發(fā)展空間。作為負責任的城市運營商，華辰集團肩負著社會責任，努力為海峽西岸經濟區(qū)打造一個多元化的第三產業(yè)交易平臺，搭建兩岸對接的友誼橋梁，擴大福州中心城市的影響力。在海峽西岸經濟區(qū)建設以排山倒海之勢全面推進之時在福州城市大發(fā)展的大背景下，君臨?盛世茶事建設至關重要。君臨。盛世茶亭。位于福州歷史文化中軸線八一七路的核心，是福州市最大規(guī)模的城市商業(yè)街改造工程。在傳承百年茶亭商業(yè)文脈的基礎上，注入全新元素。借助現(xiàn)代建筑手法。將茶亭街建設成為一個重要的商業(yè)中心、民俗中心、文化中心，使茶亭街成為福州人引以為豪的地標性建筑。

君臨?盛世茶亭的規(guī)劃設計絕對是專業(yè)化、最具商業(yè)性的，“一軸三核心”是君臨?盛世茶亭規(guī)劃設計理念的精華，在傳承百年茶亭商業(yè)文脈的基礎上，注入全新元素，借助現(xiàn)代建筑手法，將茶亭街建設成為一個重要的商業(yè)中心、民俗中心、文化中心，使茶亭街成為福州人引以為豪的地標性建筑。這是建設者對“海西第一街”最直觀的闡述。 “一軸三核心”的總體商業(yè)布局為，一軸：就是以八一七路中軸為主訴求，在60米的主干道兩旁設計不高于6層的商業(yè)街，道路兩旁以人行道的綠化景觀進行鋪陳，以行人路燈點綴，盡情展示熱鬧、喜慶、繁華的商業(yè)意境。

三個主要商業(yè)核心分別為：商業(yè)核心一：茶亭河水街是真正體現(xiàn)“福州的”惟一性的街區(qū)，其設計理念牢牢抓住了“傳承百年閩商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化的豐富商業(yè)語言”，建筑語言重現(xiàn)古閩都風范，再締灰磚青瓦馬頭墻。整個街區(qū)充滿“福州的”韻味，整條街以親水、鄰水、戲水、小橋飛渡、木舟輕搖，到處都能體驗出閩文化，閩商業(yè)的氣息。

商業(yè)核心二：群眾路鄰茶亭公園大型現(xiàn)代商業(yè)核心，借助茶亭公園優(yōu)美的生態(tài)水泊、飄蓮潮光，以現(xiàn)代建筑手法，應用簡明、超凡的手筆，布局6層裙房。作為現(xiàn)代商業(yè)購物、休閑、美食、娛樂平臺，并設計一棟挺拔自然的商務中心以豐富的生態(tài)建筑學，真正做到以人為本，結合茶亭公園生態(tài)自然為符號。明亮、秀麗為訴求，使之成為一個重要商業(yè)中心，成為茶亭街標志。

商業(yè)核心三：洋頭口商業(yè)中心充分結合八一七中軸線與工業(yè)路交匯的優(yōu)勢，建成一個大賣場和室內步行街的集中式商場，以三座圓形塔樓，提升整個中軸線的建筑地平線，從而使八一七路中軸線，象音符一樣優(yōu)美起伏，仿佛如詩如夢，使人流連忘返。同時更重要的是空間的巧妙利用。沿著八一七路，由東西河到洋頭口將會有1000米的地下商業(yè)街，與“一軸三核心”對接。地下商業(yè)街還將借用茶亭公園的生態(tài)環(huán)境，與其產生優(yōu)勢互補，把靜態(tài)的公園，與動態(tài)的商業(yè)街有機對接，使其充滿生機。

地下商業(yè)街還將與規(guī)劃中的三個商業(yè)核心對接，成為三個商業(yè)核心的紐帶，借用各支路口人行非機動車的交接，以及地下軌道的建設，匯聚人流，并根據人的需求有機結合了旅游、購物、娛樂、觀景、休閑為一體，使人能夠直接參與互動，營造獨一無二的“動感生態(tài)”公園，使茶亭公園成為一個富有立體動感、形態(tài)獨特的動態(tài)公園，真正做到“以人為本”，和諧發(fā)展。

君臨?盛世茶亭，通過整體運營、建設、招商、搭建一座全業(yè)態(tài)、全方位的交流平臺，為旅游、購物、消費提供一個時空轉換的空間，展示海西商業(yè)的繁榮，促進福州經濟持續(xù)快速協(xié)調健康發(fā)展，彰顯環(huán)境優(yōu)美的現(xiàn)代城市風貌，創(chuàng)造投資升值空間，提升福州中心城市商業(yè)價值。

強強聯(lián)合提升海西中心商業(yè)形象

“君臨?盛世茶亭”一經出世，便搶了福州大大小小新建商業(yè)項目的風光，從財富的價值和增值角度看，它是無與倫比的。它占盡天時地利人和。地利，其位于福州市中心的商業(yè)中心地段，是全市兩大商業(yè)圈的連接點，周邊商業(yè)千道四通八達，是商業(yè)“龍脈”所在地：天時，在省委省政府提出“海峽西岸經濟區(qū)”建設發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，作為政府的重點工程項目予以支持：人和。數(shù)百年商業(yè)經營的積淀，人人認可的經商“寶地”、 “熟地”、“旺地”。

以現(xiàn)有毗鄰的東街口商鋪租金、臺江商圈租金和五一廣場附近商鋪租金作為綜合參照，雖然商鋪價格不菲，但回報同樣可觀。因此“君臨?盛世茶亭”的投入產出比自然高于其他區(qū)域的商業(yè)。這些無疑都對“君臨?盛世茶亭”的運營發(fā)展提供了堅實的保障“2008’華辰商業(yè)年”的儀式上，華辰企業(yè)的戰(zhàn)略合作伙伴世界500強企業(yè)21世紀不動產、福州世紀冠亞商業(yè)運營管理公司、美國投資代表、臺灣投資代表等齊聚一堂。福州世紀冠亞商業(yè)運營管理公司是具有豐富的招商經驗的專業(yè)商業(yè)運營管理公司，全力支持華辰企業(yè)旗下所有君臨品牌商業(yè)地產項目的招商管理。會現(xiàn)場，該公司分別與周大福、美國客商、臺灣客商、利朗、美特斯邦威簽訂入駐意向書，顯示了華辰企業(yè)商業(yè)團隊極強的號召力，也為投資君臨品牌的業(yè)主投資商鋪提供了強大的價值保障。