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生命美學(xué)的內(nèi)涵范文第1篇

[關(guān)鍵詞]：美學(xué) 研究對(duì)象 人文價(jià)值

關(guān)涉到美的問題意識(shí)在上古時(shí)期便有記載，但相對(duì)系統(tǒng)的美學(xué)思考發(fā)端于中古時(shí)代。此一時(shí)期，歐洲的《詩學(xué)》，中國的《樂記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術(shù)專論中對(duì)美的問題專注，形成了美學(xué)的人文思考在中古時(shí)期的集中發(fā)力點(diǎn)。由此出發(fā)，在十八世紀(jì)理性主義哲學(xué)繁榮的背景下，維柯對(duì)“詩性智慧”的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學(xué)”來命名涵括人文觀念的感覺和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學(xué)理論的主導(dǎo)形態(tài)。由此而來，美學(xué)既研究人類社會(huì)實(shí)踐中的審美意識(shí)、審美感受，也研究人的審美意識(shí)和感受的認(rèn)識(shí)和由此而形成的知識(shí)系統(tǒng)，還研究觸發(fā)審美態(tài)度的客觀世界的事物形式。雖然其價(jià)值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價(jià)值取向在于人文價(jià)值維度。

一、對(duì)象的客體要素揭示了人文情感的物質(zhì)依存

從研究對(duì)象的客體要素來看，美學(xué)的人文價(jià)值取向所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)也是自然科學(xué)的研究對(duì)象，但是，自然科學(xué)的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和改變，弘揚(yáng)人的理性和技術(shù)的合目的性。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出其人文價(jià)值與自然科學(xué)的科技價(jià)值的交叉和差異。

（一）強(qiáng)化客體要素會(huì)造情感的缺失化

費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》和托馬斯門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》都主張采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，力圖達(dá)到“嘗試性的和不帶成見的方法”，對(duì)審美活動(dòng)的心理過程和美對(duì)象的物質(zhì)屬性，進(jìn)行定量分析。以此把美學(xué)的研究對(duì)象限定在自然科學(xué)的框架內(nèi)。但是，這種放大并強(qiáng)化審美對(duì)象的物質(zhì)要素，采用自然技術(shù)手段的美學(xué)研究，并不能全面地證明美學(xué)學(xué)問本身的“自然科學(xué)”依托，甚至容易造成美學(xué)核心問題的人文維度的缺失。從的美學(xué)觀念來看，忽略美學(xué)與自然科學(xué)的客體差異，就會(huì)使審美主體的社會(huì)歷史屬性、審美心理的微妙體驗(yàn)、生命情感的靈韻，遭遇到技術(shù)描述和物理監(jiān)測(cè)的遺漏，造成技術(shù)本位的自然價(jià)值博位，而人文情態(tài)和價(jià)值顯形缺失。

（二）忽視客體要素會(huì)造情感的懸空化

作為美學(xué)的研究對(duì)象，審美活動(dòng)總關(guān)涉到人的生存所依托的歷史傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)。這其中，人的生命現(xiàn)象無比的豐富和復(fù)雜，但總是依托在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。為了消除技術(shù)專制對(duì)人文精神的銷蝕，而選擇性地放棄美學(xué)研究的客體要素，就會(huì)造成美學(xué)研究的對(duì)象的情感懸空，也會(huì)造成研究本身脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)之路。美學(xué)的審美對(duì)象是一個(gè)完整的活動(dòng)系統(tǒng)，其依存于現(xiàn)實(shí)的是相對(duì)穩(wěn)定的物態(tài)要素。構(gòu)成對(duì)象存在的各種要素在其動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，均衡地發(fā)揮著牽制和互化的結(jié)構(gòu)。物質(zhì)化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動(dòng)，知性化的知識(shí)要素的傳播和擴(kuò)散，使得審美活動(dòng)能夠依存現(xiàn)實(shí)而不受制現(xiàn)實(shí)，屬于自然而又超越自然，從而實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。

二、對(duì)象的知性要素構(gòu)建出人文形式的知識(shí)形態(tài)

從研究對(duì)象的知性要素來看，美學(xué)的人文價(jià)值取向存在于審美活動(dòng)的知識(shí)形態(tài)。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出美學(xué)的人文價(jià)值與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)價(jià)值的交叉和差異。

（一）強(qiáng)化知性要素會(huì)造形式的壓縮化

近代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使美學(xué)強(qiáng)化學(xué)科化取向，按照社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)來制作和加工知識(shí)產(chǎn)品，構(gòu)建人類普適性的知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系和消費(fèi)行為，壓縮了審美活動(dòng)的心理意蘊(yùn)、文化融通和價(jià)值態(tài)度，不能充分涵括研究對(duì)象關(guān)乎生命體驗(yàn)的當(dāng)下狀態(tài)。這就意味著，作為知識(shí)生產(chǎn)方式之一的美學(xué)，所側(cè)重的是美學(xué)知識(shí)在社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)或社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的宏觀價(jià)值，壓縮了個(gè)人在具體的情感活動(dòng)中所表現(xiàn)著的生命承續(xù)與德性變遷。因此，美學(xué)研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價(jià)值；片面強(qiáng)化知性要素會(huì)把人理解為抽象的類的存在，而忽視自我的生命體驗(yàn)和價(jià)值生成。

（二）忽視知性要素會(huì)造形式的無序化

美學(xué)研究也需要借助一般社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)體系，使美學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程成為完善社會(huì)結(jié)構(gòu)，促成文化創(chuàng)新的重要構(gòu)成因素，確定美學(xué)知識(shí)系統(tǒng)在社會(huì)歷史中的地位和作用。因此，在美學(xué)研究當(dāng)中，往往把作為研究對(duì)象視為一定意識(shí)形態(tài)的載體，即視作某種社會(huì)話語的傳導(dǎo)環(huán)節(jié)而不僅僅是一個(gè)感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無序的情感狀態(tài)。這樣，按照審美的觀念來理解，人的審美活動(dòng)和美學(xué)的認(rèn)知行為就可以在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)生成中，辯證地統(tǒng)一為科學(xué)形態(tài)；美學(xué)也就可以具有“文化哲學(xué)和主體性意識(shí)的明顯特征”?？梢?，在美學(xué)研究不應(yīng)該是對(duì)主觀情感的無序化地渲染，或過度闡釋，而應(yīng)是揭示審美現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨，構(gòu)建出人文價(jià)值觀念。

三、對(duì)象的主體要素彰顯著審美意識(shí)的人文內(nèi)涵

從學(xué)科歸屬的角度看，美學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于人文學(xué)科，其價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)人的精神體驗(yàn)。盡管審美活動(dòng)中涉及到對(duì)象的物質(zhì)要素和形式要素，但是，這些要素在美學(xué)研究當(dāng)中均被理解為體現(xiàn)著人文情感和智慧風(fēng)貌的人文對(duì)象。因此，凡是忽視審美活動(dòng)的人文特性的美學(xué)研究，都會(huì)遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。

（一）忽視主體要素會(huì)造意識(shí)的消散化

美學(xué)作為一種專門性的學(xué)問，其研究的基本問題就是美的性質(zhì)、審美意識(shí)、審美體驗(yàn)、審美對(duì)象。因此，美學(xué)的研究多是在哲學(xué)思辨的立場(chǎng)上對(duì)人的審美觀念、藝術(shù)觀念進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學(xué)化的研究研究，往往將整個(gè)審美活動(dòng)作為它的對(duì)象，揭示出人類審美思維的最一般形態(tài)和規(guī)律?？梢哉f，哲學(xué)向美學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，提煉出諸如美善相樂、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相關(guān)的普遍規(guī)律。然而，審美活動(dòng)畢竟是一種特殊的個(gè)人化的生命體驗(yàn)。當(dāng)美學(xué)進(jìn)行忽視主體要素的哲學(xué)概括，就不能真正認(rèn)識(shí)審美感受的本質(zhì)，便會(huì)造意識(shí)在邏輯推理中的消散，即美學(xué)與社會(huì)實(shí)踐漸行漸遠(yuǎn)的困境。

（二）強(qiáng)化主體要素便是擴(kuò)充人文形式的內(nèi)涵

強(qiáng)化主體要素就意味著美學(xué)研究以整個(gè)人文世界為對(duì)象，認(rèn)為審美活動(dòng)是個(gè)人化的心靈內(nèi)省過程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權(quán)”作為“意志的自由運(yùn)用”；存在于哲學(xué)美學(xué)所無法觸及的精神家園，而保留著人類情感體驗(yàn)中上最原初的內(nèi)指性、蘊(yùn)藉性和含混性。因而，作為感性學(xué)的美學(xué)研究不能夠脫離開研究對(duì)象的感性形態(tài)。特別是在美學(xué)對(duì)藝術(shù)審美的研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)把握生命存在和活動(dòng)的藝術(shù)形式，擴(kuò)充其審美文化的內(nèi)涵，召喚人們探究詩性人生的境界和價(jià)值生成?？梢哉f，用審美活動(dòng)的生命體驗(yàn)和感知來說明、解釋藝術(shù)人文價(jià)值的創(chuàng)造和內(nèi)涵擴(kuò)充，就是美學(xué)進(jìn)行人文價(jià)值的追求，也正是美學(xué)超越知識(shí)論的邏輯和實(shí)證傾向的歸家之路。

總之，盡管美學(xué)總是在關(guān)乎物質(zhì)的、主體的、知識(shí)的要素中，構(gòu)筑自身的學(xué)科特性，但是，不同時(shí)期、不同地域的美學(xué)狀況都是在特定人文環(huán)境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺或不自覺地表現(xiàn)出美學(xué)家們自身生命活動(dòng)的人文價(jià)值趨向。

參考文獻(xiàn)：

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[2][美]托馬斯?門羅.走向科學(xué)的美學(xué)[M].北京：中國文藝聯(lián)合出版公司，1984.6.

生命美學(xué)的內(nèi)涵范文第2篇

體型美是舞蹈藝術(shù)中最基本的美學(xué)表現(xiàn)。健美操中的體型美是在健康美的基礎(chǔ)上，因此更加能夠表現(xiàn)出生命美的一面。健美操中的男性體型通常飽滿、健壯、結(jié)實(shí)、挺拔，舉手投足之間流露出生命最陽剛的一面。健美操中的女性體型通常柔美、和諧、自然、流暢，動(dòng)作之間表達(dá)的是生命堅(jiān)韌、柔美的一面。無論男女舞蹈者，表達(dá)的都是生命積極向上、自然和諧的美學(xué)本質(zhì)。因此，健美操中的體型美相對(duì)于其他舞蹈中的體型美更加接近于美學(xué)的本質(zhì)。體態(tài)美是健美操舞蹈者在舞蹈過程中所表達(dá)出來的姿態(tài)和儀態(tài)。人們通常用站有站相，坐有坐相來表達(dá)最基本的體態(tài)美。健美操中的體態(tài)美需要舞蹈者的每一個(gè)動(dòng)作都柔韌、有力，體態(tài)以挺拔為基礎(chǔ)演變出各種藝術(shù)造型。健美操中的一些基本動(dòng)作如收腹、立腰、挺胸、直膝、開胯、繃腳等都是體態(tài)美的基本表現(xiàn)。這些基本的動(dòng)作也同時(shí)是健美操舞蹈者練習(xí)過程中反復(fù)練習(xí)的基礎(chǔ)動(dòng)作表現(xiàn)。和舞蹈一樣，人們熱愛健美操并投身于這項(xiàng)活動(dòng)并不僅僅在于喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在表演時(shí)所表現(xiàn)出來的美學(xué)體驗(yàn)，還在于在練習(xí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)時(shí)所帶來的美感塑造和提升的享受。這就是下面要論述的氣質(zhì)美。健美操是將健身運(yùn)動(dòng)與舞蹈完美結(jié)合的美學(xué)藝術(shù)。兩者之間的融合最終可以反映在舞蹈者的氣質(zhì)美上。前文已經(jīng)論述，健美操是最接近表達(dá)生命美學(xué)本質(zhì)的舞蹈藝術(shù)，因此舞蹈者外在的美學(xué)表現(xiàn)和內(nèi)在的美學(xué)思想是融為一體的。這就是人們通常所說的氣質(zhì)美。健美操舞蹈者應(yīng)該做到寓情于資，將自己的精神、思想乃至性格融入到動(dòng)作中去，達(dá)到思想和動(dòng)作的統(tǒng)一、和諧。這不僅僅需要單純練習(xí)動(dòng)作，還需要舞蹈者個(gè)人修養(yǎng)的提升。在健美操的比賽或表演中，超凡脫俗的氣質(zhì)在高水平的運(yùn)動(dòng)員身上會(huì)顯露得淋漓盡致，他們優(yōu)美的造型，新穎獨(dú)特的動(dòng)作連接，在明快的音樂節(jié)奏下配合緊密，結(jié)構(gòu)完善，且面部表情與身體動(dòng)作相互配合，這些都是氣質(zhì)美的集中表現(xiàn)。

二、健美操藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)美

健美操藝術(shù)是一種由人來表演的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)。雖然表演中舞蹈者的個(gè)別造型會(huì)對(duì)表演起到畫龍點(diǎn)睛的作用，但整體來看，運(yùn)動(dòng)是貫穿于健美操表演始終的主旋律，健美操藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)美也是基本的美學(xué)表現(xiàn)和藝術(shù)表現(xiàn)。舞蹈者在表演時(shí)需要不斷的運(yùn)動(dòng)，通過運(yùn)動(dòng)的美學(xué)語言向觀眾表達(dá)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。健美操藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)美可以從力量美、速度美、柔韌美和協(xié)調(diào)美四個(gè)方面來表現(xiàn)。健美操表現(xiàn)的是舞蹈者健康、充滿生命力的一面，因此舞蹈者的每一個(gè)動(dòng)作都需要向觀眾展示生命的力量。因此，舞蹈者的動(dòng)作必須鏗鏘有力，標(biāo)準(zhǔn)到位，向觀眾展現(xiàn)健美操藝術(shù)中的力量之美。健美操不像舉重那樣是單純展示力量的運(yùn)動(dòng)，健美操是將力量和舞蹈動(dòng)作緊密地結(jié)合起來，或者說將力量融入到每一個(gè)舞蹈動(dòng)作之中。所以，健美操中的舞蹈動(dòng)作既有力量又有優(yōu)美的姿態(tài)。舞蹈者無論伸手還是踢腿都需要將身體內(nèi)部蘊(yùn)藏的力量爆發(fā)出來，對(duì)于其中一些需要力量的支撐動(dòng)作就更是如此。這不僅僅是舞蹈者必須擁有的表演態(tài)度，更是表現(xiàn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)力量之美的美學(xué)要求。速度也是人體機(jī)能和健康狀態(tài)的一種外在表現(xiàn)，同樣具有美學(xué)表現(xiàn)。由于健美操表現(xiàn)的是人體健康、旺盛美學(xué)的一面，因此健美操中的運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)于其他類型舞蹈的動(dòng)作速度要快很多。從音樂的節(jié)奏來看，健美操通常要求每10秒鐘表演26-30拍，這是一個(gè)相當(dāng)快的表演節(jié)奏。這樣快的節(jié)奏要求舞蹈者必須具有良好的體力、心肺功能等各項(xiàng)身體機(jī)能。美的本質(zhì)在于對(duì)平常生活的提煉和超越，我們欣賞健美操表演時(shí)，看到舞蹈者在如此快的節(jié)奏下仍然能夠保持良好的呼吸并展現(xiàn)從容、陽光的笑容，那絕對(duì)是一種能夠給人陽光和力量的美學(xué)體驗(yàn)。和賽車所表現(xiàn)的速度不同，健美操中的速度美表達(dá)的仍然是生命的活力，是對(duì)生命本質(zhì)的美學(xué)表達(dá)。力量美和速度美是健美操舞蹈者向觀眾展現(xiàn)的生命陽剛之美，柔韌之美則是舞蹈者向觀眾表達(dá)的生命陰柔之美。健美操舞蹈者通過伸展的四肢和軀體向觀眾展現(xiàn)出各種充滿曲線的身體變化，讓觀眾感受到剛強(qiáng)之中的柔和、輕松和舒展，這就是健美操藝術(shù)中的柔韌美。柔韌之美是舞蹈的基本美學(xué)表現(xiàn)，我們?cè)谄渌愋偷奈璧钢芯梢钥吹轿璧刚邔?duì)于柔韌美的表達(dá)。但健美操舞蹈的柔韌美是與剛強(qiáng)之美完美地融合在一起。我們看一個(gè)健美操舞蹈者的表演能夠看到舞蹈者身上所散發(fā)的生命魅力。健美操舞蹈者所表達(dá)的協(xié)調(diào)之美則是對(duì)于上述三種運(yùn)動(dòng)之美的均衡和融合。舞蹈者的旋轉(zhuǎn)、跳躍等舞蹈動(dòng)作都是在快速、充滿爆發(fā)力的前提下做出來的，因此舞蹈者身體肢體與軀體的協(xié)調(diào)，思想和動(dòng)作的協(xié)調(diào)都顯得尤為重要。如果沒有良好的協(xié)調(diào)性，那表演者不僅動(dòng)作蹩腳、難看，甚至無法完成復(fù)雜、高難度的動(dòng)作。我們看到舞蹈者將力量、速度和柔韌完美地融合在一起，甚至于贊嘆這種生命屬性之美的融合便是在欣賞健美操藝術(shù)中的協(xié)調(diào)美。協(xié)調(diào)之美也是自然美學(xué)的重要思想，健美操對(duì)其的表達(dá)更加深刻、完美。

三、健美操藝術(shù)中的服飾美

健美操是一項(xiàng)重視外在美學(xué)表現(xiàn)的藝術(shù)，因此舞蹈者的服飾對(duì)于其中的美學(xué)表達(dá)就顯得十分重要。搭配合理，禮儀得體的服飾會(huì)對(duì)健美操舞蹈者的表演起到十分重要的襯托作用，是健美操藝術(shù)中獨(dú)特的美學(xué)表現(xiàn)。健美操藝術(shù)中的服飾美可以從顏色美和款式美兩個(gè)方面來進(jìn)行表現(xiàn)。顏色美是健美操服飾美的基本美學(xué)表現(xiàn)。任何一個(gè)健美操舞蹈者及其服飾設(shè)計(jì)者都會(huì)將服飾的顏色作為重點(diǎn)的表現(xiàn)要素來進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和表現(xiàn)。顏色是觀眾能夠從舞蹈者身上感受到的第一美學(xué)表現(xiàn)。也就是說觀眾對(duì)于健美操舞蹈者的美學(xué)體驗(yàn)是從服飾的顏色開始的。服飾的顏色承載者不同民族的文化和美學(xué)內(nèi)涵。在中國健美操運(yùn)動(dòng)中最常見的顏色是紅色與黃色的搭配。這兩種顏色也是國旗的顏色，具有深厚的文化沉淀和美學(xué)內(nèi)涵。紅色象征著吉祥、喜慶、熱烈、奔放，這與健美操所要表達(dá)的美學(xué)情感無疑是一致的，黃色則象征著溫暖、榮耀和光明。因此，紅色與黃色組合不僅表達(dá)出了中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，還表達(dá)出了健美操這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所具有的美學(xué)內(nèi)涵。除此之外，健美操服飾的顏色還包括其他類型的顏色，不同的顏色帶給人們的是不同的美學(xué)體驗(yàn)，例如，白色會(huì)帶給人純潔、端莊，黑色能夠帶給人莊重、深沉，藍(lán)色能夠帶給人寧靜、清爽，綠色能夠帶給人青春、活潑等。不同顏色的服裝帶給人們不同的視覺體驗(yàn)和美學(xué)體驗(yàn)。這使得健美操能夠以更加多元化的美學(xué)形式呈現(xiàn)在觀眾面前表達(dá)更加多元、豐富的藝術(shù)情感。除了顏色，款式美也是健美操服飾美中重要的表達(dá)內(nèi)容。文化的多元化發(fā)展和藝術(shù)的多元化發(fā)展使得健美操服飾在款式上有了越來越多的表現(xiàn)形式和空間。豐富多彩的款式為健美操舞蹈者提供了更加美麗、多樣的外在表現(xiàn)。服飾款式之美首先表現(xiàn)在對(duì)于服飾圖案的運(yùn)用上。圖案是文化和藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶，任何一種成熟的圖案都經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史的傳承與創(chuàng)新，具有濃郁的文化特色和藝術(shù)特色。例如，在我國健美操服飾中，龍鳳呈祥這一圖案是被舞蹈者廣為推崇的圖案設(shè)計(jì)。這便是源于人們對(duì)于傳統(tǒng)龍與鳳所代表的富貴吉祥這一文化內(nèi)涵的和藝術(shù)內(nèi)涵的理解。在不同的舞蹈者身上，龍鳳呈祥這一古老的傳統(tǒng)圖案也被演繹出千姿百態(tài)的藝術(shù)造型，不變的是人們對(duì)于其中所蘊(yùn)含的美好寓意的追求和期望。隨著文化和藝術(shù)交流的日益頻繁，健美操舞蹈者身上的服飾圖案也更加豐富，呈現(xiàn)出百花齊放的藝術(shù)氛圍。健美操舞蹈者服飾的款式美不僅僅局限于圖案，還包括對(duì)于衣服、褲子具體的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)。雖然在設(shè)計(jì)上有著千差萬別，但都是為了突出舞蹈者的體形和動(dòng)作。健美操中的服飾美同樣服務(wù)于舞蹈整體的美學(xué)表現(xiàn)。

四、健美操藝術(shù)中的音樂美

和其他的舞蹈藝術(shù)一樣，健美操是一項(xiàng)需要音樂配合的藝術(shù)形式。由于有了音樂，健美操呈現(xiàn)給觀眾的不再是單一的視覺體驗(yàn)，而是包括視覺和聽覺在內(nèi)的多方位的美學(xué)體驗(yàn)。音樂本身便是一種具有獨(dú)立美學(xué)思想和表現(xiàn)的藝術(shù)形式。音樂是健美操的靈魂，健美操中的音樂是服務(wù)于健美操表演的，因此又具有特殊的美學(xué)表現(xiàn)。下面本文將分析健美操藝術(shù)中的音樂美。健美操藝術(shù)中的音樂美首先表現(xiàn)在節(jié)奏上。前文已經(jīng)論述了，為了更好地表現(xiàn)健美操的運(yùn)動(dòng)美，健美操的節(jié)奏通常比較快速。這一點(diǎn)在健美操的音樂上同樣得到了體現(xiàn)。健美操的音樂節(jié)奏強(qiáng)勁、歡快、熱情、激烈，以音樂的方式表達(dá)著對(duì)生命的熱愛和贊美。因此，很多健美操音樂都是取材于現(xiàn)代流行音樂中的搖滾樂、爵士樂等，這些音樂熱情奔放，節(jié)奏感強(qiáng)，為健美操藝術(shù)中的美學(xué)表現(xiàn)提供了必不可少的節(jié)奏支持。健美操舞蹈者的每個(gè)動(dòng)作都需要緊緊跟住音樂的節(jié)奏，這樣才能夠在舞蹈動(dòng)作和音樂兩者之間形成共鳴，更加提升健美操的藝術(shù)表現(xiàn)。雖然隨著不同民族文化和藝術(shù)的不斷交流與融合，健美操中的音樂類型在不斷豐富，但從節(jié)奏而言始終保持了快速、緊湊的藝術(shù)特點(diǎn)，這是由于健美操本身的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)表現(xiàn)特點(diǎn)所決定的。健美操藝術(shù)中的音樂美其次表現(xiàn)在旋律上。旋律是舞蹈的靈魂，也是健美操藝術(shù)表達(dá)的靈魂。舞蹈者的動(dòng)作和情感的抒發(fā)都是需要旋律的指向和引導(dǎo)。健美操在節(jié)奏美的表現(xiàn)上雖然趨向于統(tǒng)一，但在旋律的表達(dá)上則可以充分發(fā)揮不同民族和地區(qū)文化藝術(shù)的差異，形成豐富多樣的美學(xué)表現(xiàn)方式。從中國的音樂來看，豐富的地域環(huán)境和文化藝術(shù)特色為健美操音樂提供了取之不盡、用之不竭的旋律資源。這些豐富的旋律資源為健美操藝術(shù)表現(xiàn)豐富的情感思想和美學(xué)內(nèi)涵提供了重要的保障。

五、結(jié)語

生命美學(xué)的內(nèi)涵范文第3篇

【關(guān)鍵詞】電影藝術(shù)；美學(xué)特征；傳統(tǒng)文化

創(chuàng)作電影，其實(shí)也是在創(chuàng)作美的藝術(shù)。觀眾對(duì)電影藝術(shù)的欣賞，實(shí)際上就是對(duì)“美”的藝術(shù)形象的感知與領(lǐng)悟。美既是人生命追求的意義所在,也是人對(duì)于客體的一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在人類生命的意義與價(jià)值中,電影藝術(shù)的“美”占據(jù)極其重要的地位。電影藝術(shù)使觀眾在精神領(lǐng)域中獲得審美的愉悅和生命價(jià)值的滿足。這就意味著，要求和衡量電影藝術(shù)要用美學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。電影理論全面、深入發(fā)展的突出表現(xiàn)是電影藝術(shù)美學(xué)特征的完美呈現(xiàn)，同時(shí)，電影藝術(shù)的美學(xué)還是對(duì)電影進(jìn)行思考的一種方式。研究電影藝術(shù)美學(xué)特征時(shí)要把這種思考方式牢牢掌握，進(jìn)而提高受眾在電影藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞時(shí)的自覺性。為中國電影的創(chuàng)作和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的電影人張藝謀，根植于中華民族的傳統(tǒng)文化，通過鏡頭語言與民族傳統(tǒng)美學(xué)的有機(jī)融合，使得他的作品充滿哲理的思考和詩情畫意的美感。

一、電影藝術(shù)：電影與美學(xué)的有機(jī)融合

生活是由一個(gè)個(gè)社會(huì)現(xiàn)象組成的，生命的終極追求在于透過生活獲得美的真諦，也就是說要通過研究表面現(xiàn)象去追求本質(zhì)。電影是通過再現(xiàn)生活場(chǎng)景來傳達(dá)思想和傳遞情感的。本質(zhì)和現(xiàn)象缺一不可，兩者的結(jié)合成為電影藝術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。可見，電影藝術(shù)是電影與美學(xué)兩者之間的完美融合。電影有助于美學(xué)確定自己真正的研究對(duì)象,并以此為依據(jù)深入發(fā)展；美學(xué)有助于電影更加深入地探究畫面與聲音等現(xiàn)象，也就是更加深刻地理解電影的真正內(nèi)涵。每種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和不同的物質(zhì)載體，以拍攝電影為例，電影藝術(shù)是運(yùn)用攝像鏡頭來展現(xiàn)的。電影通過攝影機(jī)拍攝下來的一個(gè)又一個(gè)的具體鏡頭來反映生活，表現(xiàn)在銀幕上則是欣賞者最直接的欣賞、審美對(duì)象。電影的一個(gè)鏡頭包括連續(xù)的一組畫面，制作者根據(jù)分鏡頭劇本內(nèi)容，采取不同的方法拍攝，得到許多不同長(zhǎng)度的鏡頭畫面，再按照一定的藝術(shù)構(gòu)思把它們剪輯組合，并配以音響效果，影片即攝制完成。每個(gè)鏡頭的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作都應(yīng)遵循一定的美學(xué)原則。鏡頭中所包括的各種因素，從畫面構(gòu)圖、光線配置、色彩運(yùn)用到人物表演、節(jié)奏處理、音響效果等，都應(yīng)具有一定的審美意義，使每個(gè)鏡頭在表現(xiàn)思想內(nèi)容的同時(shí)，能產(chǎn)生一定的美感作用。攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)鏡頭畫面的自由駕馭，從而增強(qiáng)了畫面的生命力和真實(shí)感，這也切實(shí)的論證了電影與美學(xué)結(jié)合綜合表現(xiàn)藝術(shù)的重要性。中國電影一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，給中國觀眾留下了不可磨滅的印跡。印跡的深處，正是中華民族獨(dú)特的文化意蘊(yùn)與風(fēng)情神韻。張藝謀，作為中國當(dāng)代導(dǎo)演中的代表人物之一，以專業(yè)的鏡頭語言作為主要的敘事工具，利用聲音和畫面的完美結(jié)合，并融入經(jīng)典的民族文化和獨(dú)特的美學(xué)思想，在有序的敘事情節(jié)中，實(shí)現(xiàn)一種飽含民族情感的審美愉悅和對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷贊美。

二、電影美學(xué)：電影藝術(shù)的審美性特征

美學(xué)是研究人類審美活動(dòng)的科學(xué)。也就是說，美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象。那么什么是審美現(xiàn)象？不同的時(shí)代，不同的地域，不同的民族觀點(diǎn)不同，到現(xiàn)在也沒有一個(gè)固定的答案。而電影理論家們認(rèn)為電影是無須界定的?？梢姡缹W(xué)家對(duì)待審美現(xiàn)象和電影理論家對(duì)待電影的態(tài)度有異曲同工之妙。所以，在研究電影藝術(shù)具有哪些審美特征時(shí)，電影受眾的審美取向無疑是非常重要的。電影藝術(shù)的第一個(gè)審美特征是具有視覺呈現(xiàn)性的特點(diǎn)。因?yàn)殡娪翱偸怯糜幸曈X呈現(xiàn)性的畫面語言來敘述故事的。所謂視覺呈現(xiàn)性，指的是電影所表現(xiàn)的東西必須是看得見的，能夠被呈現(xiàn)在銀幕上的。畫面語言是電影特有的表現(xiàn)方式，它凝煉而又獨(dú)特，是電影藝術(shù)特有的個(gè)性。電影藝術(shù)的第二個(gè)審美特征是具有色彩表情性的特點(diǎn)。比如，紅色會(huì)讓人聯(lián)想到火焰，給人以溫暖、熱烈、熱情奔放的感覺；黑色會(huì)使人聯(lián)想到無邊無際的黑暗，讓人感到孤獨(dú)、恐懼甚至絕望；而藍(lán)色會(huì)讓人聯(lián)想到廣闊的天空和浩瀚的海洋，給人以寧靜致遠(yuǎn)的感覺。這些都是人類在生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中一點(diǎn)一滴總結(jié)出來的，從而賦予了客觀的色彩以情感的內(nèi)涵。色彩強(qiáng)烈的表情性，使得它成為電影藝術(shù)一個(gè)十分重要的抒情手段。電影藝術(shù)的第三個(gè)審美特征是接近生活,逼真自然。要求電影接近生活，不但是指外在現(xiàn)象的逼真,更指內(nèi)在情感的逼真。有些電影過多的使用“巧合”、“偶遇”等情節(jié)，意在模擬再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情景，但其實(shí)這種表現(xiàn)手法往往是拙劣的，是最不真實(shí)的。電影能否真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活,歸根結(jié)底取決于電影藝術(shù)家對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的根本態(tài)度。電影強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，但并不意味著排斥藝術(shù)的“假定性”。反而有時(shí)候還常常借助這種“假定性”，來達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)這樣一種審美效果。只有牢牢把握了電影藝術(shù)的審美特性，再加上對(duì)蒙太奇手法的合理運(yùn)用,對(duì)聲、光、電、色彩、畫面、音響、音樂等藝術(shù)元素與電影語言的有機(jī)組合,才可能創(chuàng)作出生動(dòng)感人、深入人心的藝術(shù)形象，物化出具有豐富內(nèi)涵的電影藝術(shù)作品。只有這樣的作品才具有生命力和感染力，不但能吸引觀眾，更能感染和啟迪觀眾，持續(xù)的發(fā)揮它的審美價(jià)值與藝術(shù)張力。張藝謀電影飽滿的展示出其對(duì)于民族文化的理解和思考，這歸結(jié)于他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇尚與繼承。張藝謀提取中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化意象和精神氣質(zhì)，通過鏡頭、語言、畫面構(gòu)圖和電影敘事語言等集中表現(xiàn)出來。張藝謀對(duì)我國的民族傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，他不斷地挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓，并移植到他的電影當(dāng)中去。從他指導(dǎo)的電影《紅高粱》可以明顯看出，他在電影拍攝中通過一個(gè)個(gè)獨(dú)特的鏡頭語言，凝練的呈現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典影像或美感景象，帶給受眾美的享受。另外，從電影敘事的角度來看，他將我國傳統(tǒng)文化中提煉出的美學(xué)符號(hào)化，并進(jìn)行藝術(shù)放大和適度夸張，使電影畫面所承載的敘事內(nèi)涵不斷加寬、加深，從而使影片具有強(qiáng)大的藝術(shù)張力和藝術(shù)感染力。

三、藝術(shù)影響：民族文化與美學(xué)的完美結(jié)合

每一部電影的成功，都標(biāo)志著電影藝術(shù)的星星之火在逐漸燎原，電影藝術(shù)存在的最根本意義在于，影片本身在獲得受眾的肯定時(shí)，能夠把其最精華的美學(xué)思想也傳達(dá)給受眾并傳揚(yáng)下去。出彩的電影如何能在變幻多樣的大環(huán)境下獲得成功與肯定，值得我們?nèi)ド钏?。電影《英雄》是張藝謀拍攝的第一部武俠片，他的拍攝理念和制作原則依然深刻的體現(xiàn)在這部影片當(dāng)中。張藝謀對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘與探究，并將中國古典文化進(jìn)行了無限放大，在影片中形成了獨(dú)具內(nèi)涵的意象符號(hào)，將一部武俠片以“詩情畫意”的方式表達(dá)了出來。影片將每段故事都用不同的色彩進(jìn)行表現(xiàn)，最大限度地實(shí)現(xiàn)了張藝謀內(nèi)心對(duì)于中國古典美學(xué)與敘事內(nèi)涵的深刻解讀以及完美表達(dá)。張藝謀的電影美學(xué)思想得到了觀眾的認(rèn)可，讓電影人看到中國民族文化與電影融合的更多可能。在影片當(dāng)中，張藝謀展現(xiàn)了自己對(duì)于民族文化中色彩含義的理解和感受，他的電影美學(xué)思想也通過色彩完美地表達(dá)了出來。電影《英雄》敘事的主要工具是色彩，同時(shí)色彩也對(duì)于環(huán)境氛圍的營造、人物情緒的表達(dá)和審美取向的引導(dǎo)起著及其重要的作用。影片中潑墨般的大量運(yùn)用色彩來推動(dòng)故事情節(jié)的展開，不同的色塊分別代表著不同的主題、情感和內(nèi)涵，而且這些顏色都能在我國的民族傳統(tǒng)文化中找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)在精神含義，這也顯示出張藝謀對(duì)自然美學(xué)和中國禪意思想的深刻把握。視覺的沖擊是最強(qiáng)烈的，人們?cè)诳吹疆嬅娴臅r(shí)候，首先撲面而來的是色彩，色彩對(duì)于刺激并調(diào)動(dòng)人的情緒和情感是第一性的。影片中如此大塊的、夸張的色彩運(yùn)用，無疑是張藝謀對(duì)于色彩運(yùn)用的一種大膽嘗試。探討張藝謀電影藝術(shù)風(fēng)格對(duì)中國電影的影響可以發(fā)現(xiàn)，他運(yùn)用色彩為電影帶來了一種藝術(shù)美的敘事風(fēng)格，為電影注入了豐富多彩的美，為電影帶來一幅幅精彩的歷史畫面和一種發(fā)現(xiàn)人、發(fā)掘人性的美。另外，張藝謀將武俠中的精神氣度和神韻在影片中進(jìn)行放大表現(xiàn)，使整個(gè)武打場(chǎng)面呈現(xiàn)出一種唯美和詩情畫意，這深深體現(xiàn)了張藝謀的電影美學(xué)理念對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。縱觀張藝謀電影，從受眾的觀賞心理、審美取向、生活方式等角度分析，其中深具民族特色的普遍性規(guī)律存在。第一，在觀賞心理方面，影片切合觀眾親身體驗(yàn)，從影片營造的“現(xiàn)實(shí)生活”中觀眾能體悟到鮮活的生命力和豐富的人生感知。第二，在審美取向方面，張藝謀電影演繹民族悠久的歷史故事、描繪民族濃郁的風(fēng)土人情、展示民族獨(dú)特的風(fēng)俗民性，從而得到觀眾的普遍認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]金丹元.影視美學(xué)導(dǎo)論[M].上海大學(xué)出版社,2001.

[2]姚曉蒙.電影美學(xué)[M].東方出版社,1991.

生命美學(xué)的內(nèi)涵范文第4篇

劉紅（1988-），女，籍貫：安徽，在讀碩士研究生，專業(yè)：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，單位：伊犁師范學(xué)院。

摘要：審美超越是后實(shí)踐美學(xué)理論建構(gòu)的關(guān)鍵，不理解審美超越就不能把握后實(shí)踐美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)；精神性、理想性、超越性是審美活動(dòng)的特征；審美超越與“超理性”、“最高的生存方式”、“形而上追求”同質(zhì)，是指審美活動(dòng)對(duì)人的生存意義的終極性建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：審美超越；精神性；超理性

一、引言

審美超越是后實(shí)踐美學(xué)理論建構(gòu)關(guān)鍵，因此，在我們想要清楚的認(rèn)識(shí)和把握后實(shí)踐美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)之前，我們首先應(yīng)該弄清楚的是，究竟什么才是審美超越？在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，美蘊(yùn)含在內(nèi)容與形式的良好結(jié)合以及表現(xiàn)出的和諧當(dāng)中，具體體現(xiàn)為情感的有效展示，這種展示，主要是以物化的形式，即具體的作品。因而，作品的美是作者或創(chuàng)作主體情感的具體展示，文學(xué)解讀或文學(xué)評(píng)析活動(dòng)，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)審美的精神超越。因此，我們從美學(xué)或者說是審美的視角來審視文學(xué)作品，就能夠確立文學(xué)作品的審美品格，這就意味著，我們是站在一個(gè)更高層次的角度，來審視文學(xué)作品，這樣我們就能夠充分地認(rèn)識(shí)到其特殊性、復(fù)雜性和完整性。以此更加全面、更加準(zhǔn)確地理解和把握文學(xué)作品的真正內(nèi)涵集深意。這就是這里所說的“審美超越”。無論是文學(xué)藝術(shù)亦或是其他方面的藝術(shù)鑒賞過程，都是由淺至深、由寬泛到細(xì)致的。藝術(shù)鑒賞大致可以分為三個(gè)層次，即：給感官帶來的審美愉悅，相同或類似的情感審美體驗(yàn)，以及理性的審美超越。此處的“審美”，不單單指的是藝術(shù)審美，它主要是指一種由藝術(shù)審美而陶冶出來的人生態(tài)度和生活方式。后實(shí)踐美學(xué)中所說的“審美超越”，不能理解為實(shí)踐活動(dòng)對(duì)物質(zhì)追求的實(shí)現(xiàn)，或者實(shí)踐的精神性對(duì)動(dòng)物本能的超越，而應(yīng)該理解為人對(duì)于生存的終級(jí)目標(biāo)的追求，以及生命超驗(yàn)性的意義建構(gòu)。對(duì)其理論的闡述連篇累牘，諸如超越美學(xué)、生命美學(xué)、生存美學(xué)等，但實(shí)踐美學(xué)的維護(hù)者們卻站在理性主義的立場(chǎng)上批評(píng)其為唯心主義、神秘主義。《學(xué)術(shù)月刊》雜志2002年第一期和第十期分別刊載了楊春時(shí)、鄧曉芒、易中天等學(xué)者關(guān)于實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，論爭(zhēng)的最根本分歧就在于對(duì)審美超越這一概念的不同理解上。楊春時(shí)先生強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的形而上性，將審美超越界定為“終極體驗(yàn)”、“超理性”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“本真”等概念，而易中天、鄧曉芒先生則站在實(shí)踐的人類學(xué)品格中把握審判超越，把超越理解為人的知、情、意對(duì)動(dòng)物的表象、情緒和欲望的超越。雙方站在不同的視點(diǎn)上觀照審美超越，其分歧在所難免。

審美超越作為后實(shí)踐美學(xué)理論的核心之一，是把握后實(shí)踐美學(xué)精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。理解審美超越這一美學(xué)命題，首先需要再重復(fù)“美學(xué)是什么”這一古老的話題。在美學(xué)界對(duì)這一問題的無休止的論爭(zhēng)中，潘知常先生的一段總結(jié)耐人尋味：“美學(xué)之為美學(xué)無疑仍舊與人類的那種‘形而上學(xué)欲望’密切相關(guān)”。美學(xué)之為美學(xué)，并非“求器之術(shù)，而是悟道之學(xué)”。美學(xué)的形而上的性質(zhì)日漸為學(xué)界認(rèn)可，所以，對(duì)審美超越這一美學(xué)命題的理解也應(yīng)該站在形而上的層面上。而且，“超越”這一概念的基本內(nèi)涵也是形而上的，它指的是人類精神所特有的對(duì)人類社會(huì)或個(gè)體自身存在的終極目標(biāo)或終極價(jià)值的追問和把握，這種超越表現(xiàn)在宗教活動(dòng)、哲學(xué)思辨和審美體驗(yàn)等精神領(lǐng)域。在此意義上理解的審美超越應(yīng)該是“超驗(yàn)”，是與“形而下”相對(duì)應(yīng)的“形而上”，與“理性”相對(duì)應(yīng)的“超理性”，潘知常稱之為“生命的最高存在方式”，“自由的生存方式”，它強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)對(duì)于人的生存意義的終極性建構(gòu)。審美活動(dòng)不僅超越現(xiàn)實(shí)的真善，而且超越個(gè)體生命的有限性，它建構(gòu)著個(gè)體生命獨(dú)特的精神性的超驗(yàn)意義。

二、實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的對(duì)審美超越的爭(zhēng)論

在關(guān)于實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)中，很多人認(rèn)為超越就是對(duì)動(dòng)物的自然性或現(xiàn)有的物質(zhì)和精神成果的超越，是對(duì)人的有限意志、有限理性和情感的超越。這種理解的偏差在于沒有看到審美活動(dòng)的獨(dú)特性，沒有把審美活動(dòng)和其它的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別開來。潘知常先生說：“美學(xué)即生命的最高闡釋，即關(guān)于人類生命的存在及其超越如何可能的冥想”，美學(xué)面對(duì)的不是答案，而是問題。審美活動(dòng)與一般的實(shí)踐活動(dòng)不同，審美活動(dòng)是對(duì)于生命意義的一種體驗(yàn)與建構(gòu)，而實(shí)踐是以創(chuàng)造和使用工具為前提的一種改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，實(shí)踐活動(dòng)受理性指導(dǎo)，而審美活動(dòng)更多的是一種非理性的活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是人類自身的社會(huì)歷史實(shí)踐，而審美活動(dòng)雖然也有社會(huì)屬性，但卻又只能以個(gè)體活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來；審美活動(dòng)作為一種超現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是精神的、超功利性的，它是對(duì)人的理想世界的改造，它必然和人類終極的價(jià)值判斷發(fā)生密切的聯(lián)系，而實(shí)踐活動(dòng)主要是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是物質(zhì)的、功利的，直指感性對(duì)象，是以物質(zhì)性勞動(dòng)工具為中介對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。審美活動(dòng)的精神性、超越性、理想性特征在悲劇和崇高性的藝術(shù)中蘊(yùn)含較深，英加登稱之為“形而上學(xué)層”，美的藝術(shù)的生命力就來自這種超越性的形而上體驗(yàn)。

后實(shí)踐美學(xué)所說的審美超越與科學(xué)活動(dòng)、倫理活動(dòng)中以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)并超越實(shí)踐活動(dòng)去探索人類實(shí)踐所未觸及的知識(shí)或意志領(lǐng)域的那種超越不同，它不是對(duì)有限理性、有限能力的超越，而是對(duì)終極目標(biāo)和價(jià)值的追求。審美超越就是在有限中追求無限，在非理想中實(shí)現(xiàn)理想，從而在精神上把握生命的絕對(duì)意義。在關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的討論中，很多人認(rèn)為審美與實(shí)踐不可分，審美超越以實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越為前提，這都是片面強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中的形而下的精神愉悅，而沒有認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)中形而上的追求，只認(rèn)識(shí)到審美是感性與理性的統(tǒng)一，而沒有看到審美活動(dòng)的超驗(yàn)性、超理性的特征，這正是實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的區(qū)別。

實(shí)踐美學(xué)的本體論范疇是實(shí)踐，實(shí)踐作為美學(xué)基礎(chǔ)太狹隘了。除了社會(huì)實(shí)踐外，人還有個(gè)體的精神生活。而超越美學(xué)的本體論范疇是人的存在――生存。生存是我們能夠肯定的唯一實(shí)在，生存的基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐，但其本質(zhì)是精神性的，作為一種社會(huì)存在，其本質(zhì)又是個(gè)體性的。生存要立足于現(xiàn)實(shí)，但其本身是超越性的，它指向未來、指向自由。審美是最高的存在形式，它最充分地體現(xiàn)了生存的精神性、個(gè)體性和超越性。審美的超越首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。審美作為一種特殊的存在方式，是超驗(yàn)的、精神的，主體忘卻自我，由現(xiàn)實(shí)主體變?yōu)閷徝乐黧w，在審美活動(dòng)中，主體由片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)個(gè)性升華為全面發(fā)展的審美個(gè)性，現(xiàn)實(shí)世界也成為審美對(duì)象化，審美個(gè)性與美充分統(tǒng)一，失去對(duì)立與差別，因而審美成為真正自由的生存活動(dòng)，主體獲得自由的體驗(yàn)――美感。其次是審美超越是對(duì)現(xiàn)實(shí)意義世界的超越，審美超越現(xiàn)實(shí)解釋，創(chuàng)造了超越的意義世界?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)升華為審美意識(shí)，解放了主體的直覺能力和想象力，真接領(lǐng)悟了存在本身，獲得了生存的真正自覺。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)意義世界的超越在文藝活動(dòng)中最為顯著，文藝展示人類命運(yùn)，審視人生價(jià)值，達(dá)到對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟。第三，審美超越是對(duì)理性的超越，審美是超理性的，是一種純粹的非自覺的意識(shí)活動(dòng)，它吸收了無意識(shí)巨大心理能量和非邏輯形式，形成了審美意識(shí)的巨大情感力量和創(chuàng)造性，后實(shí)踐美學(xué)肯定審美本質(zhì)是其超越性，肯定了審美的個(gè)體性、精神性，克服了實(shí)踐美學(xué)忽視審美個(gè)性、忽視審美精神性的不足。

三、實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)對(duì)審美超越理解產(chǎn)生分歧的原因

在實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)中，對(duì)于審美超越理解的分歧已經(jīng)持續(xù)了相當(dāng)一段時(shí)間，之所以久久未達(dá)成共識(shí)，其中一個(gè)重要原因是對(duì)中西文化的不同導(dǎo)致的不同理解和認(rèn)識(shí)。

在中國美學(xué)傳統(tǒng)中，李澤厚認(rèn)為“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神，它所追求的是人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在缺乏個(gè)體意識(shí)的中國文化中，審美活動(dòng)的超越性很難被理解，所以易中天，鄧曉芒對(duì)楊春時(shí)的審美超越提出質(zhì)疑，認(rèn)為無法從生存推演出超越來?！疤烊撕弦弧奔瘩R克思所說的“人化的自然”，這種境界只有在最高的審美形態(tài)“悅志悅神”中才可以達(dá)到。李澤厚把“天人合一”看作是審美的歸宿，遭遇劉曉波的批評(píng)，認(rèn)為李澤厚在宣揚(yáng)“美在和諧”，這種和諧給個(gè)人提供了安全感，個(gè)體就沒有因生命意識(shí)的覺醒而帶來的焦慮性體驗(yàn)，這就導(dǎo)致了審美超越性的缺乏。劉曉波認(rèn)為審美作為人的個(gè)體生命的最佳對(duì)應(yīng)形式從來就不是和諧、統(tǒng)一，而是對(duì)抗、沖突，偉大的藝術(shù)都是悲劇精神的產(chǎn)物。

西方形式美學(xué)的新的發(fā)展中產(chǎn)生了分析美學(xué)，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)，以及格式塔心理美學(xué)等。例如：格式塔心理美學(xué)的代表人物，阿恩海姆在他的《藝術(shù)與視知覺》中，把美歸結(jié)為是某種“力的結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為組織良好的視覺形式，可以使人產(chǎn)生，一個(gè)藝術(shù)桌旁的實(shí)體，就是其視覺外現(xiàn)形式。西方文化恰恰是有一種執(zhí)著追尋個(gè)體生命價(jià)值的傳統(tǒng)，在希臘神話中俄底浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帲骶w福斯的悲劇式的頑抗，個(gè)體苦苦尋求生命形而上的意義，而這種追求實(shí)現(xiàn)的途徑一是宗教體驗(yàn)，即與上帝合一；一是審美超越，在審美體驗(yàn)中建構(gòu)生命的意義。從柏拉圖的“迷狂說”到弗洛伊德的“白日夢(mèng)”，尼采的“酒神精神”，都是審美超越的理論表現(xiàn)。海德格爾、尼采等現(xiàn)代思想家和馬克思的美學(xué)思想，的叛離，是具有顛覆性意義的。他們不僅將所謂的理性問題，轉(zhuǎn)換成為存在問題，同時(shí)，還給真、善、美；知、情、意等精神領(lǐng)域一個(gè)存在的基礎(chǔ)，由此，認(rèn)識(shí)論、美學(xué)、以及倫理學(xué)作為哲學(xué)體系的重要組成部分，已失去了其根本意義。由此，關(guān)于美和藝術(shù)的一些根本性問題，已經(jīng)走出傳統(tǒng)領(lǐng)域的限制，進(jìn)入了存在領(lǐng)域。

四、結(jié)語

后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是人如何才能獲得精神自由的問題。當(dāng)然，它并不是鼓勵(lì)人們沉溺于主觀的臆想或是幻想之中，整天做著虛幻并且美妙的白日夢(mèng)，這樣就與我們?nèi)招略庐惖默F(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了。與此相反，真正的后實(shí)踐美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美，這種審美超越是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深刻洞察和熱情參與的基礎(chǔ)上的，它要求我們要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人生、珍惜人生，它源于對(duì)朝氣蓬勃的生命至高無上的愛和對(duì)人生的深刻探討和理解上。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為實(shí)踐可能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，從而就可以獲得自由。后實(shí)踐美學(xué)則從現(xiàn)代人生體驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決，并不意味著精神自由的獲得，它只有超越現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域才可能。所以，在社會(huì)實(shí)踐終止的地方，審美就開始發(fā)揮作用。生存的意義問題不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，它不能在現(xiàn)實(shí)水平上得到解答，而只能訴諸超越性的體驗(yàn)和思考。這種思考能力歸結(jié)于我們的大腦，因?yàn)樗鼡碛斜却笞匀桓鼮樯衿娴牧α?，用足夠的能力使審美以其超越性引?dǎo)人們?cè)跓o限美的漫游之中，走向自由之境，進(jìn)入永恒的人間天堂。（作者單位：伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院；2.伊犁師范學(xué)院中國語言學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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生命美學(xué)的內(nèi)涵范文第5篇

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué) 美育 審美

美是人類畢生追求的目標(biāo)，我們?cè)谏钪辛η笠磺忻篮茫敲淳烤故裁床攀钦嬲拿?？浩淼沙洲的滿天繁星，廣袤無垠的藍(lán)天碧海，抑或是日出噴薄時(shí)的壯美，千姿百態(tài)的美紛呈于世界的每一個(gè)角落，而美的發(fā)現(xiàn)就是一個(gè)奇幻的旅程。美育即審美教育，是發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，美育包含多個(gè)方面，分別是藝術(shù)之美、科學(xué)之美、自然之美以及人類社會(huì)生活的美。

舞蹈作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)之一，是行為藝術(shù)美的集中體現(xiàn)，透過舞蹈再現(xiàn)生命的活力與創(chuàng)造力，曼妙的舞姿，優(yōu)雅的步伐，是對(duì)生命的禮贊也是對(duì)自由的向往。本文將從舞蹈教學(xué)的角度探討舞蹈與美育的契合點(diǎn)，分析舞蹈的美育意義。

舞蹈源于生活卻又高于生活，每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的靈感都離不開現(xiàn)實(shí)，生活中偶然發(fā)現(xiàn)的一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能會(huì)令藝術(shù)家們興奮不已，好比街角搖曳的一串風(fēng)鈴、明眸微笑的小孩、樹葉沙沙飛舞的偏偏舞姿……而舞蹈教育的美育價(jià)值首先就表現(xiàn)在舞蹈對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再創(chuàng)造，將所觀所感用形態(tài)美再現(xiàn)于舞臺(tái)，詮釋出現(xiàn)實(shí)之美。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)學(xué)會(huì)欣賞社會(huì)之美、自然之美，并且在躍動(dòng)中探尋生命的意義和價(jià)值所在，熱愛生命、享受生活。它可以是大學(xué)生活的朝氣蓬勃，可以是大自然的返璞歸真，抑或是日落豐收的，但凡有生命的地方便充滿了美。舞者對(duì)于現(xiàn)實(shí)素材的再創(chuàng)作是創(chuàng)造力與想象力的產(chǎn)物，更是舞者心靈的放飛、情感的表達(dá)。在學(xué)生的舞蹈教學(xué)中教導(dǎo)學(xué)生體悟生活，感受生命的美好，培養(yǎng)美的體驗(yàn)和表達(dá)能力。通過肢體語言、音樂節(jié)拍展現(xiàn)自己所感知的現(xiàn)實(shí)之美，并且將情感演繹表現(xiàn)得淋漓盡致，真正在美的世界流連忘返。將舞蹈融入現(xiàn)實(shí)也是將美學(xué)教育與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，使美育有了現(xiàn)實(shí)意義。

舞蹈具有藝術(shù)性，舞蹈本身所具有的魅力總是會(huì)令人忍不住去發(fā)現(xiàn)去感受。舞蹈教學(xué)中的每一個(gè)姿勢(shì)，從初學(xué)到熟練，每一步腳印都有它與眾不同的美，抬腿、下腰、旋轉(zhuǎn)……舞蹈訓(xùn)練的過程本身就是一個(gè)美的享受過程。形體訓(xùn)練是舞蹈教學(xué)的基本課程，它可以通過學(xué)生柔韌性、協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練改善體形增強(qiáng)學(xué)生舞蹈的美感，從而激發(fā)學(xué)生追求美，感受美的愿望。在舉手投足間展現(xiàn)美的自信，鏡子前優(yōu)雅筆直的舞者總能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受美，并且在享受美的過程中樹立自信。舞蹈的藝術(shù)美是學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)與外在美的融合，它將舞蹈教學(xué)的美育意義又提到了新的高度。

每一個(gè)舞者都是舞臺(tái)上的精靈，他們穿梭于舞臺(tái)的每個(gè)角落，在華麗的舞臺(tái)上揮灑自如。舞臺(tái)上的舞蹈是內(nèi)心體驗(yàn)與觀眾審美的結(jié)合，在律動(dòng)的節(jié)拍和舞步中展現(xiàn)真我，將自己最美的一面展現(xiàn)于觀眾面前。舞臺(tái)燈光、舞美效果、唯美的場(chǎng)景，每一項(xiàng)都讓他們眼花繚亂，臺(tái)下的辛苦與汗水在此刻都成為腳下的輕盈、足上的躍動(dòng)，在真正屬于他們的主場(chǎng)秀展現(xiàn)美。而正是這一場(chǎng)視覺和聽覺的盛宴讓學(xué)生充分感知到美的存在和生命力。美不是空泛的，而有著豐富的情感內(nèi)涵，是精神與靈魂和契合。在每一次舞臺(tái)表演之后，學(xué)生不僅提高了感受美的能力，在舞臺(tái)表演的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了與同伴配合、交流，培養(yǎng)默契，提高他們的團(tuán)隊(duì)合作能力及環(huán)境適應(yīng)能力，與舞伴和諧相處，80、90后的個(gè)性張揚(yáng)、任性無理在這里都得到了最溫和的轉(zhuǎn)變，舞臺(tái)表現(xiàn)讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)展示美、創(chuàng)造美。

思想道德之美屬于美育的重要內(nèi)容之一，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育下，對(duì)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的先決條件。舞蹈教學(xué)在一定程度上運(yùn)用其直觀性和形象性教導(dǎo)學(xué)生的德育美。舞蹈并不是物質(zhì)的固有模式，它是精神的創(chuàng)造，在舞蹈中展現(xiàn)的愛國主義精神、積極向上的生活態(tài)度、堅(jiān)毅不屈的品質(zhì)……都是社會(huì)文明和精神文明的產(chǎn)物。在教學(xué)中將積極的影響力融進(jìn)舞蹈，輔助學(xué)生體悟舞蹈的真正內(nèi)涵，感受其中的為人之道，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，最終實(shí)現(xiàn)德育美。舞蹈欣賞便是其中的一個(gè)有效教學(xué)途徑，一個(gè)積極向上的舞蹈作品往往能影響學(xué)生的心境。舞蹈欣賞通過直觀的再現(xiàn)故事原型傳達(dá)主人公的內(nèi)心情感，表達(dá)他的精神與內(nèi)心情感，將抽象的美表現(xiàn)出來，弘揚(yáng)積極的社會(huì)心理因素，通過正面或者反面教育的方式在潛移默化中使學(xué)生培養(yǎng)德育美，養(yǎng)成良好的思想品格，成為德智體美全面發(fā)展的新世紀(jì)人才。

舞蹈教學(xué)不僅僅是學(xué)生的才藝學(xué)習(xí)，更是學(xué)生美育的構(gòu)建，在舞蹈欣賞、舞臺(tái)表演與舞蹈訓(xùn)練中加強(qiáng)審美能力培養(yǎng)，其對(duì)美育的意義是多方面的，舞蹈教學(xué)在今后的發(fā)展中更要從學(xué)生角度出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美學(xué)教育，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)人才的全面立體發(fā)展。

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