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藝術(shù)與文化管理范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化體制；藝術(shù)管理；結(jié)合

藝術(shù)管理是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的一項專業(yè)的學(xué)科，其本質(zhì)為服務(wù)社會，目標(biāo)為發(fā)展民族藝術(shù)文化，并盡可能的保證中國傳統(tǒng)文化的逐步豐富與發(fā)展。藝術(shù)管理學(xué)科想要獲得發(fā)展，需要我們結(jié)合當(dāng)前文化體制改革的內(nèi)容進(jìn)行相對應(yīng)的分配，并構(gòu)建合理的專業(yè)技術(shù)，明確文化體制與藝術(shù)管理二者之間的連接點，加強兩者之間的聯(lián)系，推動藝術(shù)管理學(xué)科在文化體制改革的過程中不斷發(fā)展、不斷深化。

一、文化體制和藝術(shù)管理的具體內(nèi)容與含義

1.文化體制的具體內(nèi)容

文化體制通常是指國家在某一個特定的發(fā)展時期，文化產(chǎn)品管理、傳播與生產(chǎn)的一種運作方式，文化體制是對上述過程的具體制度安排，也是文化產(chǎn)品能夠進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)的組織保證。

文化制度包括多個方面的內(nèi)容，如管理形式、管理制度、傳播方式與生產(chǎn)組織等。從某種程度而言，文化體制對文化產(chǎn)品的出產(chǎn)效率產(chǎn)生極大影響，能夠明顯體現(xiàn)出產(chǎn)品的價值方向，反映出文化創(chuàng)造的具體現(xiàn)狀等。

2.藝術(shù)管理的含義

藝術(shù)管理是最近才逐步興起的一門專業(yè)管理學(xué)科，其發(fā)展趨勢十分良好。當(dāng)前，藝術(shù)管理學(xué)科在教學(xué)的過程中不僅重視基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，也重視文化法規(guī)、知識產(chǎn)權(quán)與藝術(shù)營銷等專業(yè)課程。從這些學(xué)科的設(shè)置中我們可以看出，想要學(xué)好藝術(shù)管理專業(yè)，一方面需要掌握藝術(shù)的概念、包含范圍與知識范圍，明確藝術(shù)涉及到的行業(yè)；另一方面，還需要不斷提高自身的綜合素質(zhì)，強化自己的實踐能力、策劃能力與執(zhí)行能力等。

二、文化體制與藝術(shù)管理相結(jié)合的原因

在文化體制改革的過程中，整個國家的文化水平不斷提高，并反映出一個國家的內(nèi)在精神狀態(tài)與文化素質(zhì)，由于文化是藝術(shù)的表現(xiàn)方式，也是藝術(shù)的總結(jié)方式，因此對于藝術(shù)管理專業(yè)的學(xué)生而言，了解文化體制改革的內(nèi)容，掌握其發(fā)展方向，通過學(xué)到的理論知識解決實際生活中遇到的問題是十分必要的。具體而言，二者相結(jié)合的原因主要包括一下幾個方面：

1.作為藝術(shù)管理專業(yè)的一名學(xué)生，首先應(yīng)當(dāng)了解本專業(yè)的所具備的優(yōu)勢與特點，從社會發(fā)展的具體要求以及文化體制改革的方向來了解藝術(shù)并發(fā)展藝術(shù)，建立起獨具特色的藝術(shù)管理體系，充分發(fā)揮出學(xué)校藝術(shù)管理的作用。

2.由于在文化體制改革的過程中，突出強調(diào)的重點是展現(xiàn)出當(dāng)前時代的風(fēng)貌，因此學(xué)生在思想上應(yīng)該與文化體制改革的內(nèi)容保持統(tǒng)一，保持強烈的愛國主義熱情，為建設(shè)和諧、穩(wěn)定的社會文化大環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。

3.藝術(shù)管理必須體現(xiàn)出社會文化事業(yè)的相關(guān)內(nèi)容，并且要將重點放在向公眾提供有效的社會服務(wù)上，因此在進(jìn)行文化體質(zhì)改革的過程中，需要不斷調(diào)整藝術(shù)管理的教學(xué)體系與教學(xué)結(jié)構(gòu)，與文化體制改革的內(nèi)容相適應(yīng)，滿足文化管理的需求。

4.在文化體制與藝術(shù)管理相結(jié)合的同時，還需要優(yōu)化文化體制的運行機制，樹立起科學(xué)有效的藝術(shù)管理方式，同時還應(yīng)當(dāng)合理分配藝術(shù)管理相關(guān)得的知識模塊，爭取讓藝術(shù)管理起到實質(zhì)性的作用。

三、文化體制和藝術(shù)管理相結(jié)合的有效途徑

藝術(shù)管理是比較現(xiàn)代化同時也是具有重要意義和作用的專業(yè)，我們正是在結(jié)合了當(dāng)前文化體制發(fā)展前瞻性探索特點的基礎(chǔ)上，對文化體制和藝術(shù)管理相結(jié)合的有效途徑展開探討。

1.增強社會不同文化階層對文化體制和藝術(shù)管理相結(jié)合的整體性認(rèn)識

我們應(yīng)當(dāng)通過加強對藝術(shù)管理專業(yè)知識性的重點培養(yǎng)，不斷提高全社會的文化教育程度和認(rèn)知程度，形成強烈的認(rèn)同感。在現(xiàn)實中，要不斷豐富人民的精神生活、文化生活，以此提高人們文化涵養(yǎng)，達(dá)到激發(fā)全體社會成員信任、支持文化體制與藝術(shù)管理工作的目的。

2.實施科技、人才戰(zhàn)略，增強兩者的關(guān)聯(lián)度

為了堅持文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)事業(yè)的發(fā)展方向，必須堅持實施科技、人才戰(zhàn)略，這就要求相關(guān)部門合理安排與組織文化體制與藝術(shù)管理結(jié)構(gòu)，深化人才管理及培養(yǎng)改革，通過不斷提高藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)生的整體文化素質(zhì)，從而培養(yǎng)出富有創(chuàng)新意識、具備較高綜合素質(zhì)的文化管理人才。這不僅是滿足社會主義文化市場相關(guān)人力資源配置機制的基本需要，同時也是實現(xiàn)增強科技、人才戰(zhàn)略二者關(guān)聯(lián)度的要求。

總結(jié)：

本文主要闡述了文化體制與藝術(shù)管理的定義、包含的內(nèi)容，分析二者之所以需要相互結(jié)合的原因，并對如何進(jìn)行結(jié)合發(fā)展提出相應(yīng)的途徑分析。通過這些內(nèi)容可以看出，國家的文化水平若想穩(wěn)步提高，必須實行文化體質(zhì)與藝術(shù)管理相結(jié)合的辦法，只有這樣，文化體制改革才能順利進(jìn)行，藝術(shù)管理專業(yè)才能穩(wěn)步發(fā)展。（作者單位：中國傳媒大學(xué)南廣院）

參考文獻(xiàn)：

[1]王小燕；“跨界藝術(shù)資源整合”的創(chuàng)作與營銷模式初探――以《新暗戀桃花源》項目運作為例[J]；東方企業(yè)文化；2011年02期。

藝術(shù)與文化管理范文第2篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)團體；薪酬管理；問題；策略

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國藝術(shù)團體數(shù)量也在不斷的增長，而獨立公司和藝術(shù)團體已經(jīng)是成為了影視音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中最重要組成部分。在這樣的情況下，企業(yè)管理對于企業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。但我國藝術(shù)團體本身的管理水平就不高，而且規(guī)模也比較小、競爭力量非常薄弱以及薪酬管理之間有不足之處等，在藝術(shù)團體的實際工作過程中還沒有有效地形成科學(xué)合理的管理體系，這樣一來藝術(shù)團體的人力資源開發(fā)就會受到較為嚴(yán)重的阻礙，最終可能就會導(dǎo)致企業(yè)不能更好地發(fā)展，同時也很難實現(xiàn)企業(yè)對于未來的發(fā)展目標(biāo)和計劃。對藝術(shù)團體進(jìn)行研究，可以快速地制定出企業(yè)管理中解決問題的有效策略，合理有效地制定好每一位員工的薪酬，從而激發(fā)出員工對工作的態(tài)度和積極性，也能夠幫助藝術(shù)團體實現(xiàn)企業(yè)的戰(zhàn)略計劃和目標(biāo)。

一、藝術(shù)團體管理過程中存在的問題

對于我國藝術(shù)團體在進(jìn)行薪酬管理時最基本的條件就是員工工資的制定程序，一定要合理有效地規(guī)劃好，但是在我國有很多藝術(shù)團體都還沒有意識到薪酬對于一個企業(yè)來說是有多么的重要，所以到最后有很多藝術(shù)團體在薪酬的管理上面會出現(xiàn)很多問題，而最普遍的原因就是在企業(yè)的薪酬制定上沒有引起重視，嚴(yán)重缺乏了目標(biāo)戰(zhàn)略上的有效意識[1]。有很多藝術(shù)團體都沒有合理有效地規(guī)劃好企業(yè)薪酬的管理模式，在確立員工薪酬的同時也沒有可靠的依據(jù)，這樣就會導(dǎo)致員工們出現(xiàn)心理不平衡現(xiàn)象，薪酬制定的標(biāo)準(zhǔn)形式一般情況下都是有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)員工的實際情況進(jìn)行判斷的，所以在這樣的制度上有時候就會出現(xiàn)很大的差異性，而且也沒有明確的獎罰標(biāo)準(zhǔn)制度，薪酬的變化幅度相對來說也是比較大的，最后就會導(dǎo)致藝術(shù)團體員工之間的薪酬出現(xiàn)比較混亂的局面。就因為這種傳統(tǒng)的管理制度一直都存在著，員工對企業(yè)的制度和信任也會逐漸消退，導(dǎo)致員工在工作的過程當(dāng)中嚴(yán)重缺乏積極性，對于企業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生著較大的影響。這些對于目前的藝術(shù)團體來說是非常不利的。

二、薪酬制定模式?jīng)]有起到激勵的作用

對于中小型企業(yè)，制定好的薪酬計劃沒有得到有效的調(diào)整和改善，也是中小型企業(yè)中面臨著的一大問題。這些都是因為企業(yè)本身的發(fā)展情況和經(jīng)營的環(huán)境決定的。根據(jù)企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的變化情況要及時地改善和優(yōu)化好薪酬管理體系[2]。但是由于在中小型企業(yè)薪酬管理的實際工作過程當(dāng)中，薪酬管理模式出來之后，就會按照這種模式來長期性地使用，壓根就沒有根據(jù)企業(yè)的實際情況來進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，最后就會使得企業(yè)薪酬的管理模式?jīng)]有起到激勵的作用，同時也沒有充分調(diào)動員工對工作的積極性和有效性。[3]這些問題在藝術(shù)團體薪酬管理過程當(dāng)中都是比較典型的，而且也沒有做到及時的處理，大多數(shù)的員工都是通過自身的努力來給企業(yè)創(chuàng)造利潤，但是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)并沒有很好地利用薪酬來激勵員工，而員工們做出來的成績也沒有得到相應(yīng)的肯定和認(rèn)同，如果這種情況一直都還在持續(xù)發(fā)展著，那員工工作的積極性很快就會降低。除此之外，還有些藝術(shù)團體在支付員工薪酬的時候主要考慮到的就是能省就省，而且基本的工資相對來說還是比較低的，員工一年工作下來所得到的福利也比較少，有些甚至是沒有。企業(yè)的福利是根據(jù)企業(yè)管理者的心情來制定的，一般情況下，只有企業(yè)的業(yè)績好了老板和管理人員才會發(fā)福利，薪酬的表面制度層面上如果沒有得到相應(yīng)的保障，對于企業(yè)員工來說就沒有起到激勵的作用，這些與員工的離職率高是有一定的聯(lián)系的。而對于一些人才來說，有很多藝術(shù)團體能夠意識到薪酬能夠吸引到這些人才，但是最主要的還是因為嚴(yán)重缺乏了薪酬管理概念和戰(zhàn)略目標(biāo)，也不能夠利用薪酬來實現(xiàn)企業(yè)效益，而只是想利用高薪來留住人才這也不是長久之計。

三、解決藝術(shù)團體薪酬管理不足有效策略

（一）建立好以員工為首要的管理制度

人力資源是公司發(fā)展過程中主要是起著核心作用，作為一個藝術(shù)團體如果想要留住人才，就必須建立好以員工為首要的薪酬管理制度，在進(jìn)行設(shè)計的過程中，企業(yè)薪酬管理體系最注重的就是員工之間的差異化，根據(jù)不同員工工作的實際情況制定出不同的薪酬制度，如在很多企業(yè)員工比較看重的就是獎金，而員工之間的薪酬和員工的業(yè)務(wù)是聯(lián)系起來的；有些員工看重的是自己在企業(yè)中的發(fā)展以及升職，從而就可以滿足物質(zhì)需求和自我實現(xiàn)價值需求，這樣一來員工就可以將自己的工作能力發(fā)揮到最大的程度上去，為企業(yè)帶來效益。所以，作為企業(yè)的管理者想要獲得更好的引導(dǎo)作用，就必須要以員工為主。其次要建立透明的薪酬制度，在藝術(shù)團體中科學(xué)合理地進(jìn)行管理，這樣員工才會有效地遵循制度，同時也能夠給員工帶來安全感，企業(yè)才能夠獲得員工的認(rèn)同和信任。

（二）有效地利用好企業(yè)內(nèi)在的薪酬制度，實現(xiàn)激勵作用

美國心理學(xué)家約翰•亞當(dāng)斯在1965年提出了著名的公平理論：員工的激勵程度來源于對自己和參照對象的報酬和投入的比例的主觀比較感覺。員工會拿自己的薪水和三個東西作比較：內(nèi)部的其他同事，外部的市場行情，和自己的努力應(yīng)得。如果有一個不公平，員工就會產(chǎn)生巨大的負(fù)面情緒。在很多藝術(shù)團體進(jìn)行薪酬管理時都不會重視薪酬在企業(yè)管理制度中的利用，從企業(yè)內(nèi)在的薪酬制度上來看，企業(yè)在制定薪酬管理體制的時候主要考慮的是員工在工作當(dāng)中的責(zé)任感、個人價值的體現(xiàn)、人文的關(guān)懷、人與人之間的尊重等因素，這些對于一個企業(yè)的高層管理人員來說，這種激勵因素是必須要執(zhí)行的[4]?，F(xiàn)代企業(yè)員工對于職業(yè)的收益期待共包括了三個方面，分別是薪酬福利、職業(yè)發(fā)展和情感體驗。對于工作環(huán)境、行業(yè)的確定和熟悉，已經(jīng)建立工作關(guān)系的能力，對于薪酬的期待滿足，都是其職業(yè)發(fā)展的核心要素。有些藝術(shù)團體由于受到了自身的限制，人才的流動性相對來說還是比較大的，而優(yōu)秀的人才在各個企業(yè)當(dāng)中也是非常稀缺的，所以企業(yè)與企業(yè)之間就會互相爭奪人才，要想盡一切辦法留住人才，減少人才的流失，現(xiàn)如今這也是藝術(shù)團體的發(fā)展過程中面臨的最嚴(yán)峻的一大問題。因此，企業(yè)在制定好內(nèi)在的薪酬時，就是為了能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，而作為企業(yè)管理者不僅僅只是為了滿足員工在物質(zhì)生活上的需求，同時還要滿足員工在精神上面得到理解得到關(guān)心，讓員能夠?qū)崿F(xiàn)自我需求價值。其次，員工能夠了解到薪酬制度所實施的公平性制度，以及科學(xué)、合理、有效地進(jìn)行監(jiān)管評價，這樣企業(yè)才會更有效地給每一個員工傳遞正面的信息，從而才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)團體人才穩(wěn)定，這樣企業(yè)管理才會得到發(fā)展進(jìn)步。

四、結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)團體作為文化產(chǎn)業(yè)的一支重要力量，一直在作出獨特的貢獻(xiàn)，不但豐富人們的精神文化生活，同時也促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。薪酬管理是藝術(shù)團體當(dāng)中的重要核心因素，藝術(shù)團體能夠得到可持續(xù)發(fā)展，必須要調(diào)整好藝術(shù)團體利益和員工薪酬之間的聯(lián)系，這樣企業(yè)才能夠有效地得到持續(xù)發(fā)展的動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]井祥磊.探討中小企業(yè)薪酬管理問題及優(yōu)化對策[J].現(xiàn)代商業(yè),2016(34).

[2]馬靜,徐惠珍.中小企業(yè)薪酬管理問題及優(yōu)化對策研究[J].中國商貿(mào),2012(18).

[3]田劉寧.中小企業(yè)薪酬管理工作存在的問題及解決措施[J].中外企業(yè)家,2014(13).

藝術(shù)與文化管理范文第3篇

先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)檔案管理方式代替了傳統(tǒng)的紙張式檔案管理，這不僅大大減少了醫(yī)院在檔案管理方面的費用，還給醫(yī)院節(jié)約了空間，而且對于查閱和儲存也可以隨時隨地進(jìn)行操作，極其便捷，并且還避免了紙張的浪費和打印清晰度不足的問題。數(shù)字化的檔案信息管理，既節(jié)省了人力還對醫(yī)院工作效率有所提高。

二、醫(yī)院檔案信息數(shù)字化管理的主要問題

（一）張紙存儲和信息儲存同時存在。

在醫(yī)院的醫(yī)療活動和醫(yī)療研究中，大量的會議記錄和研究結(jié)果，都是通過電子文件的形式進(jìn)行記錄，并在各個科室和部門之間傳遞，這樣大大的提高的醫(yī)院各科室的工作效率。但是通常在電子文件閱讀完畢和工作完畢時，都要進(jìn)行紙張歸類進(jìn)行保存。這樣就出現(xiàn)了電子文件和紙張文件同時保存的情況，浪費了醫(yī)院的經(jīng)濟，妨礙了數(shù)字化管理在醫(yī)院中的發(fā)展。

（二）電腦網(wǎng)絡(luò)的安全問題。

電腦網(wǎng)絡(luò)存儲檔案信息具有空間小、速度快、傳閱便捷等特點，但是隨著信息時代的發(fā)展，對電腦網(wǎng)絡(luò)有威脅的因素也隨之出現(xiàn)，例如數(shù)字檔案信息可以隨意修改、不穩(wěn)定性、對硬件有所要求等一些問題。網(wǎng)絡(luò)病毒的出現(xiàn)更是對醫(yī)院的數(shù)字化檔案信息造成巨大的傷害，嚴(yán)重的可能導(dǎo)致整個醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)癱瘓，對醫(yī)生的工作造成很大的影響。

（三）對數(shù)字化檔案管理認(rèn)識不深。

我國大多數(shù)醫(yī)院已經(jīng)推崇檔案信息數(shù)字化管理多時，但是醫(yī)院的醫(yī)療工作者都還是習(xí)慣傳統(tǒng)的紙張式辦公，把檔案信息數(shù)字化管理當(dāng)成軟任務(wù)，沒有得到很好的重視，借閱文檔信息和傳遞文檔都還是采用人力的方式，這樣就極大的浪費了數(shù)字化帶來的便捷服務(wù)，還加大了人力的勞動程度，造成了數(shù)字化管理不合理的現(xiàn)象。

三、醫(yī)院檔案信息數(shù)字化管理需要注意的細(xì)節(jié)

對于醫(yī)院檔案信息數(shù)字化管理中存在的各項問題，應(yīng)該認(rèn)真對待，組織管理團隊解決問題。在醫(yī)院開展檔案信息數(shù)字化管理時，應(yīng)該做好以下幾個細(xì)節(jié)：

（一）建設(shè)信息系統(tǒng)工程，實現(xiàn)信息共享。

檔案信息數(shù)字化管理，是由一套系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)工程實現(xiàn)的，是一套硬件和軟件共同完成的系統(tǒng)，由整體設(shè)計、軟件開發(fā)、檔案整理、掃描錄入、系統(tǒng)管理、光盤備份、查詢管理和網(wǎng)絡(luò)安全等一些軟硬件組成。因為醫(yī)院每天都要產(chǎn)生大量的文字，所以在錄取和存儲文字方面應(yīng)該采取多服務(wù)器、磁盤排列儲存、高速掃描儀集中掃描、硬盤和云儲存雙備份的解決方案。同時，為了改變提取數(shù)據(jù)率低的情況，應(yīng)該在提取數(shù)據(jù)的設(shè)備上采取觸摸提取方式，通過觸摸的查詢方式能夠及時和準(zhǔn)確的查看醫(yī)院的檔案信息數(shù)據(jù)，這樣還達(dá)到了數(shù)據(jù)共享的目的。

（二）數(shù)字管理的橫向性和安全性。

醫(yī)院數(shù)字化的檔案信息管理系統(tǒng)成立后，不應(yīng)該是單方面的接受和信息，而應(yīng)該在這個基礎(chǔ)上建立橫向的系統(tǒng)，同時還應(yīng)該研究出一套安全的數(shù)字化管理方案。數(shù)字化的信息管理系統(tǒng)以電子形式存在，為了保證醫(yī)院學(xué)術(shù)不被壞人利用，其中有一些檔案信息的電子文件就要進(jìn)行加密處理，并且在一定時間之后要對密碼進(jìn)行修改。在醫(yī)院數(shù)字化管理的軟件方面，對于醫(yī)院的機密文件進(jìn)行多層密碼加密、建立防火墻，避免黑客的非法訪問和竊取。

（三）醫(yī)院應(yīng)該建立專業(yè)的數(shù)字化檔案信息管理團隊。

由于醫(yī)院檔案員的工作形式和特點，他們長時間處于醫(yī)院的檔案室，遠(yuǎn)離醫(yī)院的醫(yī)療活動，因此醫(yī)院檔案室的人通常都不會參加醫(yī)院的重點醫(yī)學(xué)教育，對醫(yī)院的實時動態(tài)不能及時的把握，在對醫(yī)院編研選題的時候跟不上時間的腳步，可能就顯得不是很實用。這些傳統(tǒng)的弊病就需要醫(yī)院的檔案信息數(shù)字化管理團隊加以改變，這樣的一支隊伍要做到醫(yī)學(xué)的精確把握和動態(tài)的掌控，盡快從傳統(tǒng)的檔案管理模式走向數(shù)字化管理模式。

（四）完善醫(yī)院數(shù)字化管理制度。

藝術(shù)與文化管理范文第4篇

（1）標(biāo)題。

由單位名稱、適用時期、內(nèi)容和文種構(gòu)成。

（2）正文。

由前言和計劃事項構(gòu)成。

（3）計劃的前言

計劃的前言，要簡明扼要說明制定計劃的目的或依據(jù)，提出工作的總?cè)蝿?wù)或總目標(biāo)。前言常用“為此，今年（或某一時期）要抓好以下幾項工作”作結(jié)，并領(lǐng)起下述的計劃事項。

(4）計劃事項，是總的計劃下面的各個分計劃項目。

這部分一般要分項來寫，有時，大的項目下有小的項目，大的項目是一個大的方面要做的工作，小的項目是在大的方面要做的每一項工作。

（二）范文：在醫(yī)院中,護理人員是與病人接觸最多、最早，最密切的工作者，護理人員的素質(zhì)和形象，直接影響醫(yī)院形象。人們都說“三分治療，七分護理”，這句話雖然并不十分準(zhǔn)確，但卻反映了護理工作的重要作用和地位。護士對人民的健康做出了積極貢獻(xiàn)，從而受到了社會的尊敬，被譽為“白衣天使”。在20xx年新的一年里,我們堅持把“以“病人為中心”的人文護理理念融入更多實際具體的工作細(xì)節(jié)。在管理形式上追求“以病人需求為服務(wù)導(dǎo)向”， 在業(yè)務(wù)上注重知識更新積極吸納多學(xué)科知識，在隊伍建設(shè)上強調(diào)知法、守法、文明規(guī)范服務(wù)和為病人營造良好的修養(yǎng)環(huán)境， 逐步把護理人員培訓(xùn)成為病人健康的管理者、教育者、 照料者和研究者角色。特制訂X年護理工作計劃:

一、加強護士在職教育，提高護理人員的專業(yè)素質(zhì)

1.強化相關(guān)知識的學(xué)習(xí)掌握，定期組織護士授課，實行輪流主講，進(jìn)行規(guī)章制度及專業(yè)的培訓(xùn)。如遇特殊疑難情況，可通過請醫(yī)生授課等形式更新知識和技能?；ハ鄬W(xué)習(xí)促進(jìn)，并作記錄。

2.重點加強對護士的考核，強化學(xué)習(xí)意識，護理部計劃以強化“三基”護理知識及?？萍寄苡?xùn)練為主，由高年資的護士輪流出題，增加考核力度，講究實效，不流于形式，進(jìn)行排名次，成績納入個人檔案，作為個人考評的客觀依據(jù)，相互競爭，直至達(dá)標(biāo)。

3.做好聘用護士的輪轉(zhuǎn)工作，使年輕護士理論與實踐相結(jié)合，掌握多學(xué)科知識和能力。

4.隨著護理水平與醫(yī)療技術(shù)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，有計劃的選送部分護士外出學(xué)習(xí)，提高護理人員的素質(zhì)，優(yōu)化護理隊伍。不斷的更新護理知識。

二、護理安全是護理管理的重點，安全工作長抓不懈

1.護理人員的環(huán)節(jié)監(jiān)控：對新調(diào)入護士以及有思想情緒的護士加強管理，做到重點交待、重點跟班。切實做好護理安全管理工作，減少醫(yī)療糾紛和醫(yī)療事故隱患，保障病人就醫(yī)安全。

2.病人的環(huán)節(jié)監(jiān)控：新入院、新轉(zhuǎn)入、急危重病人、有發(fā)生醫(yī)療糾紛潛在危險的病人要重點督促檢查和監(jiān)控。

3.時間的環(huán)節(jié)監(jiān)控：節(jié)假日、雙休日、工作繁忙、易疲勞時間、交接班時均要加強監(jiān)督和管理。

4.護理操作的環(huán)節(jié)監(jiān)控：輸液、輸血、注射、各種過敏試驗等。雖然是日常工作，但如果一旦發(fā)生問題，都是人命關(guān)的大事，作為護理管理中監(jiān)控的重點之重點。

5.護理部不定期的進(jìn)行護理安全隱患檢查，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，從自身及科室的角度進(jìn)行分析，分析發(fā)生的原因，吸取的教訓(xùn)，提出防范與改進(jìn)措施。對同樣問題反復(fù)出現(xiàn)的科室及個人，追究相關(guān)責(zé)任，杜絕嚴(yán)重差錯及事故的發(fā)生。

三、轉(zhuǎn)變護理觀念，提高服務(wù)質(zhì)量

1.護理部繼續(xù)加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，增強工作責(zé)任心。培養(yǎng)護理人員樹立“以病人為中心”的觀念，把病人的呼聲作為第一信號，把病人的需要作為第一需要，把病人的利益作為第一考慮，把病人的滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)。加強主動服務(wù)意識，質(zhì)量意識，安全意識，在進(jìn)一步規(guī)范護理操作的基礎(chǔ)上，提高護患溝通技能，從而促使護理質(zhì)量提高，確保護理工作安全、有效。

2.注重收集護理服務(wù)需求信息，護理部通過了解回訪意見、與門診和住院病人的交談，發(fā)放滿意度調(diào)查表等，獲取病人的需求及反饋信息，經(jīng)常聽取醫(yī)生 的意見及時的提出改進(jìn)措施，同時對護士工作給予激勵，調(diào)動她們的工作積極性，從思想上，行動上作到真正的主動服務(wù)。把“用心服務(wù),創(chuàng)造感動”的服務(wù)理念運用到實際工作中。

3、嚴(yán)格執(zhí)行查對制度，強調(diào)二次核對的執(zhí)行到位，加強安全管理的責(zé)任，杜絕嚴(yán)重差錯及事故的發(fā)生。在安全的基礎(chǔ)上提高我們的護理質(zhì)量。 .

4、深化親情服務(wù)，提高服務(wù)質(zhì)量。在培養(yǎng)護士日常禮儀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步規(guī)范護理操作用語，護患溝通技能。培養(yǎng)護士樹立良好的職業(yè)形象。 我院的醫(yī)護比例搭配不合理，護士的人員少。工作繁重，護士長應(yīng)根據(jù)科室病人情況和護理工作量合理分配人力資源，彈性排班，增加高峰期上班人數(shù)，全院護理人員做到工作需要時，隨叫隨到，以達(dá)到保質(zhì)保量為病人提供滿意的護理服務(wù)。

藝術(shù)與文化管理范文第5篇

【關(guān)鍵詞】　薩滿 巫醫(yī)術(shù) 哲里木 蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.

【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)藥）是一門歷史悠久、具有完整理論體系和豐富臨床實踐經(jīng)驗的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。它是蒙古族人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶；也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。千百年來，為蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社會進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。目前，它仍在繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，承擔(dān)著為蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、維護健康的使命。在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展過程中，本土的薩滿教以及后來傳入蒙古地區(qū)的藏傳佛教起到了一定的影響。為了客觀地評價薩滿教在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展中所起的作用，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與原生性宗教的關(guān)系，探討薩滿巫醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及醫(yī)藥文化的影響。

1 蒙古族的薩滿教信仰及薩滿

薩滿教是一種世界性的宗教文化，分布地域廣闊，曾為諸多民族世代信仰。中國地處薩滿教分布的核心區(qū)域，由眾多民族組成，信奉薩滿教的民族很多。歷史上，我國古代北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥等都先后信仰薩滿教。近代，我國阿爾泰語系諸民族仍多信仰薩滿教。作為蒙古族最早信仰的原始宗教―薩滿教，在蒙古民族發(fā)展史上，它是信仰的最主要的宗教形態(tài)，在蒙古社會生活中，處于中心教地位。特別是蒙古帝國時期，薩滿教被確定為“國教”。隨著氏族社會的解體，薩滿教逐漸從“國教”的寶座上跌落到民間，特別是16世紀(jì)中葉，以俺達(dá)汗為首的西南蒙古各部宣布喇嘛教為“國教”，并在1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》中認(rèn)定薩滿教為非法，對薩滿予以清剿。于是，蒙古薩滿教在土默特、察哈爾、喀爾喀等眾多的西南蒙古各部很快消亡。薩滿教由喇嘛教取而代之。只是在內(nèi)蒙古的東部幾盟，如呼倫貝爾盟的達(dá)斡爾蒙古人中，特別是哲里木科爾沁草原，蒙古博(薩滿)得以殘留。蒙古族薩滿教從原始社會跨越了不同的歷史時代，命運幾經(jīng)沉浮而能夠殘存至今，與他們的巫醫(yī)身份驅(qū)邪治病直接有關(guān)。

“薩滿”這種稱呼，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫師的音譯，意為興奮、不安和狂悖的人。長期以來流行于阿爾泰語系通古斯語族的各民族中，是對這一流行地域廣泛的原始信仰或原始宗教的統(tǒng)稱?？墒遣煌拿褡鍖λ_滿的稱謂也各不相同。在蒙古語中，男薩滿被稱為“boge”，在《蒙古秘史》中boge的漢字音譯是“孛額”，在不同的地方也作“勃額”、“博”等。女薩滿則叫做“itugan”(etügen)譯作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等。“渥特根”在巫醫(yī)活動中多為婦女及嬰幼兒醫(yī)病，所以有時也把擅長治療婦幼疾病的民間治療者也稱為渥特根。博是蒙古族對薩滿巫師的統(tǒng)稱。哲里木地區(qū)依據(jù)博在信仰上的差異，行巫方式、分工及職能、性別等不同，分為“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“萊欽”、“世襲博”與“非世襲博”等。

2 民間醫(yī)療與巫師的醫(yī)療實踐

巫術(shù)醫(yī)療、民間醫(yī)療以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在歷史的發(fā)展變遷中，始終植根于各民族的社會歷史土壤、民風(fēng)民俗之中。伴隨著人類社會的進(jìn)步走過了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生前的歷史歲月，并一直影響至今。在古代醫(yī)學(xué)形成之初，醫(yī)療藝術(shù)浸染著巫術(shù)的氣味并且控制在巫醫(yī)的手中[1]。人類活動的復(fù)雜性，構(gòu)成了巫術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系與不確定性。很難確鑿無疑地給出“醫(yī)巫同源”、“醫(yī)源于巫”的結(jié)論，也難以將醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律簡單地概括為從低級的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)逐步向高級的理論醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因而，醫(yī)學(xué)與宗教，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與宗教的關(guān)系是史上論爭不斷的研究領(lǐng)域。但可以確認(rèn)原生性宗教與民間經(jīng)驗醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)性，古今中外各類宗教的共同點就是祛病除災(zāi)這一重要職能，以祛病除災(zāi)作為傳播宗教的主要手段之一。消災(zāi)祛病，成為人們與宗教之間的一條重要聯(lián)系紐帶。宗教與醫(yī)學(xué)的目的在防范邪惡災(zāi)禍方面是相似。人類自身的疾病、死亡、夢等生理現(xiàn)象是醫(yī)學(xué)和宗教共同的思考對象，由此產(chǎn)生的原始觀念既是醫(yī)學(xué)，也是宗教誕生的基礎(chǔ)[2]。關(guān)于古代醫(yī)學(xué)與巫醫(yī)術(shù)的關(guān)系，醫(yī)學(xué)起源于巫術(shù)和宗教活動，原始社會的舞蹈形式通常是其復(fù)雜儀式的一部分，超自然力量就產(chǎn)生于其中。如果醫(yī)學(xué)是人類對抗疾病的有意識的嘗試，那么醫(yī)學(xué)就和人類自我意識本身的發(fā)展歷史一樣久遠(yuǎn)。各民族之醫(yī)，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英語中，Medicine一詞既是醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)、藥物，又指北美印第安人所信的巫術(shù)、魔法。巫醫(yī)在英語中為Medicineman。這說明中西醫(yī)在發(fā)展史上，都與巫有密切的淵源關(guān)系。薩滿教是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境下自發(fā)形成的一種原生性宗教，也是一種歷史悠久、流傳廣泛的地方性知識形式。隨著社會的發(fā)展，薩滿教雖然歷經(jīng)變遷，但其精神實質(zhì)和文化內(nèi)核卻不同程度被保持著，至今依然潛移默化地影響著其信仰群體的精神面貌和生活狀態(tài)。薩滿祛邪治病是其主要的社會職能之一。蒙古族薩滿教從遠(yuǎn)古社會跨越了不同的歷史時代，能夠延續(xù)至今與他們的巫醫(yī)身份直接相關(guān)。長期以來，薩滿的醫(yī)治實踐以及人們有病求助于薩滿的行為都被看成是愚昧、荒誕甚至是反科學(xué)的代名詞。薩滿的醫(yī)療觀念是建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬物有靈的思維特征是與現(xiàn)代的科學(xué)思維截然不同的思維模式，是違背現(xiàn)代科學(xué)精神的。但現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)極為發(fā)達(dá)的今天，有些民族的薩滿仍然在本民族地區(qū)存在，承擔(dān)著為人祛疾治病的職責(zé)。

薩滿的醫(yī)療實踐是民間醫(yī)療，或稱民俗醫(yī)療的組成部分。所謂民俗醫(yī)療是指不同民族的保健習(xí)俗以及應(yīng)對疾病的方法，尤其是平民大眾所使用的，經(jīng)驗的、不成文的、在當(dāng)?shù)孛耖g所孕育出來的醫(yī)療觀念和行為。是當(dāng)?shù)厝俗孕邪l(fā)展出來的具有鮮明地域特征和民族特征的完整的信仰與行為，包括對疾病的認(rèn)知、命名、分類、治療、預(yù)防等內(nèi)容。所以，應(yīng)從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿治療的作用機理[5]。實際上，巫醫(yī)治病，除使用特殊的心理療術(shù)外，又運用一些樸素的醫(yī)藥知識和一些簡單的療術(shù)。蒙古薩滿的祛病巫術(shù)與民間醫(yī)術(shù)有著不解之緣。

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過不同的發(fā)展時期，在古代蒙古族經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了古印度醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成分，發(fā)展成為具有系統(tǒng)的理論體系和醫(yī)療實踐，又保持古代蒙醫(yī)藥學(xué)豐富醫(yī)療經(jīng)驗特點的近代蒙醫(yī)藥學(xué)。隨著印、藏醫(yī)學(xué)的傳入，在蒙醫(yī)內(nèi)部出現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭鳴和不同的學(xué)術(shù)流派。其中傳統(tǒng)的古代蒙醫(yī)學(xué)派以擅長傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)而聞名。在骨傷科、傳統(tǒng)療術(shù)和飲食療法等方面又為突出。該學(xué)派較多地保留了薩滿教天人合一的自然觀和病因觀，相信自然療法，理論上追求順應(yīng)自然，強調(diào)和諧，治療上通過傳統(tǒng)的針刺、放血、藥浴、整骨、正腦等方法，達(dá)到寒、溫、動、靜的相對平衡狀態(tài)。在16世紀(jì)中葉藏醫(yī)學(xué)隨藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，民間經(jīng)驗醫(yī)學(xué)與薩滿巫醫(yī)的醫(yī)療實踐共存。古代蒙醫(yī)學(xué)是在民間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來的，蒙古族古代醫(yī)學(xué)是由以薩滿醫(yī)術(shù)為代表的原生性宗教醫(yī)療與民間經(jīng)驗醫(yī)療共同組成，薩滿醫(yī)術(shù)對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成產(chǎn)生了一定影響。

3 薩滿醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響

薩滿醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響較為集中地體現(xiàn)在傳統(tǒng)療術(shù)上。哲里木蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)主要有蒙古灸、放血、針刺、外傷科、整骨術(shù)、正腦術(shù)、按摩、熱熏、熱敷、瑟必素療法、酸馬奶療法等極具民族特色的內(nèi)容。這些療法主要是從體外施治，以調(diào)整和恢復(fù)失調(diào)的機體功能的平衡關(guān)系，改善血液循環(huán)和精華與糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活動，以達(dá)到扶正祛邪的目的。

3.1薩滿是原始醫(yī)術(shù)最合適的傳承者。

薩滿大多反應(yīng)敏銳，接受能力好，邏輯性強，預(yù)見準(zhǔn)確。容易接受和掌握利用原始蒙醫(yī)藥知識。“薩滿醫(yī)療”可分為藥物治療和精神治療。薩滿以變化的意識狀態(tài)接觸動、植物及整個大自然與之交流。他們了解有關(guān)植物的專業(yè)知識和使用不同藥物的知識，所以也可以對患者進(jìn)行藥物或其他物品(如火)治療[6]。

3.2薩滿信仰與古代蒙古醫(yī)藥知識有淵源。

在醫(yī)巫不分家的古代社會，薩滿文化促成了早期蒙醫(yī)藥的發(fā)展。古代蒙古人以薩滿教的教理作為遵循的精神力量和衡量事物、認(rèn)識客觀世界的依據(jù)。古代蒙醫(yī)學(xué)的萌芽在薩滿手中，吸納了原始薩滿教的原始自然觀，原始薩滿教促進(jìn)了古代蒙古醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。比如，薩滿教關(guān)于火的樸素認(rèn)識，以及民間流傳的由火的溫?zé)岽碳な股眢w某一部位病痛得到緩解或治愈等，促進(jìn)了傳統(tǒng)蒙醫(yī)熱薰、熱熨、火炙等熱性外治療的發(fā)展。

3.3灸焫療法的使用與傳播

灸焫是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。在薩滿的驅(qū)魔術(shù)中，普遍應(yīng)用火的神圣力量。哲里木蒙古族民間自古以來就有尚火的習(xí)俗和觀念，在人出生、取名、結(jié)婚、生育乃至死亡這些重要的生活事項中得到充分的體現(xiàn)。蒙古族傳統(tǒng)療術(shù)中的灸焫療法就是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。人們選擇火療，正是源于對火的威力的崇拜。認(rèn)為火具有超自然的神力，能戰(zhàn)勝一切生物，對引起疾病的鬼神，可以用火的神力來祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民間作為重要的醫(yī)療手段而傳承，盡管原始火療帶有巫術(shù)的性質(zhì)，但卻具有祛除寒邪、溫暖陽氣、消毒避穢、滅菌等實際效能，因而得以傳承，成為現(xiàn)今蒙醫(yī)療術(shù)學(xué)的重要組成部分。

3.4放血療法與針刺療法的使用

放血療法就是將一定部位的淺部靜脈刺破進(jìn)行放血，以治療和預(yù)防疾病的一種治療方法。蒙醫(yī)“哈那忽”(放血)療法就是適當(dāng)放出惡血及病血來治療疾病，是蒙醫(yī)的一種比較古老，且沿用至今的醫(yī)療方法。

古代北方游牧民族隨水草而轉(zhuǎn)移，決定了醫(yī)療手段必須簡便速效。長期食用肉食，積熱內(nèi)盛，適于峻急攻下。經(jīng)過多次放出惡血，病痛得以緩解(鬼邪遁去)的體驗后，放血療法漸漸成為哲里木蒙古族等北方民族特有的治療手段。針刺療法就是用金針或銀針刺入人體的特定穴位給以刺激；或通過加溫或冷卻針體傳導(dǎo)溫?zé)峄虮洌栽鰪姶碳?；或用特制的器械，穿破皮膚，排除淤滯于局部的病氣、黃水及膿液等以達(dá)到治療目的的一種外治法[7]。

哲里木博中也有很多會針灸的博。博認(rèn)為，人的身體只是靈魂的棲息處而已，人熟睡后靈魂會隨著氣息從鼻孔出入，并認(rèn)為人做夢是因為靈魂暫時離開身體到別處游蕩所致。在此期間鬼怪會附在孩童身上，使孩子暈倒發(fā)病。用銀針扎靈魂棲息的身體驅(qū)趕附體的鬼怪，游蕩的靈魂就會回到身體里[8]。史料記載，哲里木庫倫旗的塔斯博，經(jīng)常同時用火針與銀針進(jìn)行治療。

3.5蒙古族傳統(tǒng)整骨術(shù)、“安代”療法與哲里木博的醫(yī)療實踐

在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，整骨術(shù)是一項具有鮮明民族和地域特征的醫(yī)療技術(shù)。這一特殊的醫(yī)療技術(shù)最初就是從薩滿醫(yī)術(shù)中分化出來的。整骨術(shù)在發(fā)展過程中一度曾被薩滿所掌握。在蒙古族薩滿巫醫(yī)中把從事接骨、整骨的薩滿，被稱為“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病時使用具有神秘色彩的咒語和禱辭加上世代相襲的整骨技術(shù)。他們技術(shù)精湛，具有神奇的療效，是當(dāng)今蒙古族傳療術(shù)的重要組成部分，是非常寶貴的民族醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。至今這一古老的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)脫胎于薩滿教的痕跡依稀可辨。

哲里木博中，還有專門醫(yī)治年輕已婚婦女、未婚女子所得的身體上的不適癥和精神的疾患的“安代”療法的博。能夠主持“安代”治療儀式的博，被稱為“安代博”(andai boge)?！鞍泊悲煼ㄊ敲耖g集心理治療、軀體治療、運動治療、音樂治療于一體的綜合治療方式。但“安代博”對病因的解釋始終未能完全擺脫神秘的宗教色彩。

在哲里木地區(qū)，通曉催生術(shù)、保胎術(shù)和婦嬰保健，并從事接生、產(chǎn)婆職業(yè)的，被稱作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女薩滿“渥特根”(etügen)大多承擔(dān)著這一職責(zé)。

此外，薩滿教的自然觀、病因觀對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的形成亦有一定的影響。蒙古族的醫(yī)藥文化扎根于自身社會的、民族的土壤，與本民族的思想觀念有著天然聯(lián)系。薩滿教作為從民間信仰發(fā)展而來的原生性宗教，其宇宙觀與自然觀，必然對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生影響。蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論具有樸素的自然觀和整體觀。認(rèn)為人是自然的一部分，在人與自然相抗?fàn)?、相協(xié)調(diào)的過程中，應(yīng)充分尊重和運用自然力，調(diào)整人體自身以適應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了整體觀、以調(diào)整人體功能為主的醫(yī)學(xué)觀。整體觀認(rèn)為人是由身體、心理和精神構(gòu)成的精細(xì)而復(fù)雜的整體，因此，要以整體觀來診斷和治療疾病。又因為個體差異，醫(yī)生在診斷和治療時要辨證施治。健康意味著身體、精神、情緒的和諧與平衡，而不單是沒有病。在治療疾病時，重視病因的查找。對于薩滿治病而言，查找病因是第一位的，治療疾病首先要祛除的是病因，而不是只緩解癥狀。認(rèn)為治本比治標(biāo)更重要。

就蒙醫(yī)而言，在一定的歷史條件下，原始薩滿教對蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。原始薩滿醫(yī)術(shù)的不少內(nèi)容是古代蒙醫(yī)學(xué)的主要組成部分。薩滿巫醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中，積累的醫(yī)療方法和經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了民間經(jīng)驗醫(yī)療的內(nèi)容。薩滿的除疾治病，不僅對維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用，對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展也做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

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