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儒家思想的治國(guó)理念范文第1篇

一、儒家思想中關(guān)于人力資源管理的內(nèi)容

儒家思想的經(jīng)典內(nèi)容博大精深，涉及到修身齊家治國(guó)平天下等方方面面的內(nèi)容，很多內(nèi)容都可以為現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理工作提供一定的借鑒。

1.半部論語治天下。北宋著名宰相趙普曾經(jīng)說過，半部論語治天下，這就折射出儒家思想對(duì)治理一個(gè)國(guó)家的作用。就本質(zhì)而言，治國(guó)國(guó)家和管理一個(gè)企業(yè)有異曲同工之妙，故此儒家思想中管理治國(guó)的思想，都可以用在管理現(xiàn)代企業(yè)之中。國(guó)家統(tǒng)治者需要具有識(shí)別人才運(yùn)用人才的智慧，現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理工作更需要挖掘人才重用人才與留著人才，人才是企業(yè)最寶貴的資源。

2.民為貴君為輕。這是孟子關(guān)于親民思想的論述，統(tǒng)治者必須尊重、愛護(hù)每一位百姓，國(guó)家中百姓的地位應(yīng)該放在首位。這種論述與現(xiàn)代管理的核心內(nèi)容――以人為本不謀而合，這條理論對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理工作同樣具有重要的指導(dǎo)作用，現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)，普通員工的重要性應(yīng)放在首位，人力資源管理工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)放在一線員工群體之中，人力資源管理人員應(yīng)切實(shí)為基層員工服務(wù)。

3.不患寡而患不均。這同樣是孟子關(guān)于社會(huì)財(cái)富如何分配的論述，在他看來，社會(huì)財(cái)富分配不均是最大的社會(huì)問題。現(xiàn)代企業(yè)的人力資源工作中，關(guān)于企業(yè)利潤(rùn)應(yīng)該的分配方式，應(yīng)切實(shí)遵照這一理論，制定出盡量公平、合理、科學(xué)的分配制度工作體系，確保企業(yè)內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，只有穩(wěn)定才能產(chǎn)生凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的壯大發(fā)展。

二、現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理工作的常見問題

我國(guó)企業(yè)的發(fā)展壯大，就需要建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，實(shí)施規(guī)范化管理，通過管理來創(chuàng)造效益，現(xiàn)實(shí)情況中，出于一些常見情況的影響與制約，我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理工作存在著一些常見問題。

1.部分員工階層缺乏必要的精神信仰。儒家思想強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，鼓勵(lì)有志階層服務(wù)與一定的社會(huì)階級(jí)，學(xué)成文武事授予帝王家，這句話實(shí)際上是鼓勵(lì)廣大有志之士通過一定的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)把自身的才華施展出來，構(gòu)建良好的社會(huì)秩序。這種思想在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源工作也同樣適用，廣大員工也應(yīng)具有這種精神信仰，通過所在企業(yè)這個(gè)平臺(tái)把自身能力發(fā)揮出來，從而為企業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造一定的社會(huì)財(cái)富?，F(xiàn)實(shí)工作中，部分員工缺乏這種精神，過于強(qiáng)調(diào)自我，工作中稍微不滿就立即辭職，這種做法既損害了自身，也給人力資源工作帶來一定的困難。

2.部分企業(yè)的人力資源管理工作對(duì)員工的傾斜不夠。在一些家族制企業(yè)或一些國(guó)有企業(yè)中，這種現(xiàn)象就比較突出，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理階層過去看重領(lǐng)導(dǎo)階層權(quán)威，忽視基層員工的理性訴求，這就給人力資源管理工作帶來難處，相關(guān)工作人員不得不按照管理階層的意志來開展工作，對(duì)基層員工的傾斜力度不夠，一線員工的能動(dòng)性難以得到有效發(fā)揮，管理的效率就出現(xiàn)了一定的折扣。

3.分配體系不科學(xué)。我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的利潤(rùn)分配體系是結(jié)合現(xiàn)行的社會(huì)財(cái)富分配制度來制定的，社會(huì)收入分配體系中不科學(xué)的部分也就自然影響到我國(guó)企業(yè)的利潤(rùn)分配制度。不科學(xué)的企業(yè)分配體系就出現(xiàn)了巨大的收入差距，管理基層和基層員工的收入差距過于懸殊，引起了一些員工的不滿。企業(yè)利潤(rùn)的分配體系中，絕對(duì)平均和絕對(duì)不平均都是不科學(xué)的，這就需要人力資源管理部門借鑒國(guó)際上的分配制度和激勵(lì)體系來制定出適合我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的企業(yè)利潤(rùn)分配制度。

三、借鑒儒家思想，實(shí)施人力資源管理工作

針對(duì)當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱、儒家思想重新煥發(fā)出生命力的大好時(shí)機(jī)，我國(guó)企業(yè)的人力資源工作人員應(yīng)認(rèn)真研究這種經(jīng)典思想，借鑒其中的科學(xué)內(nèi)容，使得人力資源工作產(chǎn)生應(yīng)有的管理效力。

1.切實(shí)實(shí)施以為人為本。根據(jù)民為貴的思想，我國(guó)企業(yè)人力資源工作應(yīng)實(shí)施人性化管理，在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人為本的管理理念，用這種理念管理理念換來員工對(duì)企業(yè)的忠誠。人本管理可以改變員工對(duì)工作目標(biāo)、方法和完成效果盲目被動(dòng)的狀態(tài)，讓員工參與到工作目標(biāo)的確定和分解過程中來，使員工潛能得到充分發(fā)揮，在調(diào)動(dòng)員工積極性的同時(shí)保證企業(yè)的工作質(zhì)量。

2.建立科學(xué)的薪酬分配體系和激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)不患寡而患不均的思想，我國(guó)企業(yè)的人力資源管理部門應(yīng)研究員工的不同需求，對(duì)于傳統(tǒng)的物質(zhì)和金錢獎(jiǎng)勵(lì)做法要盡力去賦予新意，同時(shí)，針對(duì)物質(zhì)激勵(lì)會(huì)逐漸產(chǎn)生淡化的現(xiàn)象，還要注意加強(qiáng)對(duì)員工的精神激勵(lì)，幫助員工在企業(yè)發(fā)展壯大之中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過科學(xué)的分配體系和激勵(lì)機(jī)制把企業(yè)發(fā)展和員工利益牢牢結(jié)合在一起。

儒家思想的治國(guó)理念范文第2篇

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨(dú)特的制度和文化特征，其內(nèi)在精神和實(shí)體價(jià)值取向在世界法律文化中獨(dú)樹一幟，在外部表現(xiàn)形式、內(nèi)在價(jià)值取向和動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程上具有不同的特點(diǎn)。結(jié)合中國(guó)當(dāng)前法制現(xiàn)代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要?dú)w納總結(jié)為“無訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結(jié)合”三個(gè)方面。

(一)無訟是求，以和為貴

儒家思想倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價(jià)值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競(jìng)爭(zhēng);以無訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無訟”是其最理想的社會(huì)狀態(tài)?！盁o訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就針對(duì)訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”認(rèn)為訴訟是為了謀求個(gè)人私利，這與其所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張?jiān)V訟，且訴訟被認(rèn)為是道德敗壞的行為;加之“無訟”是中國(guó)古代政治與法律的價(jià)值取向，造成“訟師”職業(yè)也歷來受人鄙棄，社會(huì)地位低下。并且各朝各代都制定法律對(duì)“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進(jìn)行懲罰。因此，對(duì)“無訟”的推崇必然導(dǎo)致“賤訟”觀念的形成，而從這個(gè)角度來分析“畏訟”，可以認(rèn)為它是“無訟”價(jià)值觀取向引導(dǎo)下的必然產(chǎn)物。

(二)德主刑輔，天人合一

儒家法律文化的主要內(nèi)容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實(shí)踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括。孔子、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽等諸家學(xué)說，建立了完整的儒家學(xué)說體系，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！逼洹傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想被統(tǒng)治者采納，從此，“外儒內(nèi)法”的正統(tǒng)的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，以《春秋》“微言大義”為準(zhǔn)則實(shí)行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，將它發(fā)展得十分精致。自此，以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以德主刑輔為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說，發(fā)展成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想。

(三)以民為本，禮法結(jié)合

儒家的民本思想一方面表現(xiàn)為對(duì)“民”的“關(guān)注”和“重視”，主張“重民”“愛民”“以民為本”;另一方面表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者的“德”和“賢”的要求，主張實(shí)行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現(xiàn)為主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民意、實(shí)行仁政?？鬃釉凇墩撜Z•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的直人當(dāng)然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，在對(duì)待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規(guī)范”相互滲透、水融，是中華法系區(qū)別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統(tǒng)，使封建禮教綱常進(jìn)一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時(shí)已基本化為相應(yīng)的條文，成為人們思想和行為的強(qiáng)制性規(guī)范，也結(jié)束了漢代以來“春秋決獄”“論心定罪”的理念。

二、儒家法律文化對(duì)當(dāng)前中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的啟示

反思儒家法律文化的特征及價(jià)值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當(dāng)前我國(guó)的法制建設(shè)。面臨儒家法律文化的承傳與創(chuàng)新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國(guó)古代法制與現(xiàn)代社會(huì)要求是不適應(yīng)的，但是，中國(guó)古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運(yùn)用的東西，研究儒家法律文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的積極作用，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的法制建設(shè)有著重要的價(jià)值。

(一)建設(shè)中國(guó)特色法治，打破“法律萬能”論

在推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中，我國(guó)“法律萬能”的論調(diào)悄然降臨，這種論調(diào)無疑是不利于當(dāng)今法制建設(shè)完善的。法律不是萬能之器，因此國(guó)家法制建設(shè)應(yīng)該遵循德、法并用，實(shí)行綜合治理。自后，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，許多民族救亡運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指儒家文化，認(rèn)為儒家文化禁錮人們思想。“五•四時(shí)期”，隨著“科學(xué)”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，現(xiàn)當(dāng)代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬能論”也曾風(fēng)靡一時(shí)。但法律不是萬能的，因現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜多變，它不可能解決所有問題，其有自身的缺點(diǎn)和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國(guó)有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統(tǒng)，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結(jié)合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)走出法律“萬能誤區(qū)”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結(jié)合實(shí)際國(guó)情提出“依法治國(guó)”方略，實(shí)行“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合;既要吸收我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律文化，也要適當(dāng)借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀法律成果，建設(shè)中國(guó)特色法制。

(二)繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)和諧社會(huì)

儒家道德法對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制建設(shè)也帶來了積極而深遠(yuǎn)的影響，是加強(qiáng)和諧法治社會(huì)建設(shè)的有益補(bǔ)充。和諧社會(huì)內(nèi)容包括六個(gè)方面，即“民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內(nèi)容是和中國(guó)傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化一脈相承的。如，誠信友愛的內(nèi)涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學(xué)說的主要內(nèi)容。孔子說“政者，正也”，意思就是說統(tǒng)治者要實(shí)施“仁政”，維護(hù)社會(huì)的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說，千百年來被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價(jià)值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一?？鬃又鲝垺耙远Y治國(guó)”，用“禮”來維護(hù)社會(huì)秩序?！抖Y記•樂記》記載:“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也?！薄抖Y記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也?！笨梢姡@些人與人之間相處的基本倫理道德和價(jià)值理念等儒家法律文化，對(duì)于中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)繁榮發(fā)展特色文化，促進(jìn)儒家法律文化走向世界

儒家思想的治國(guó)理念范文第3篇

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一?？酌先寮宜枷霝橹袊?guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國(guó)道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，作為奴隸主貴族意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)這樣的社會(huì)思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會(huì)如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問題。面對(duì)這一系列問題，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從道德教育出發(fā)，并從多方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)。“仁”的本義其實(shí)就是愛人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐?qiáng)調(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益和需求，進(jìn)而突出重視人的能力和價(jià)值。

孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認(rèn)為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)“愛人”，但要學(xué)會(huì)愛什么人，在學(xué)會(huì)愛人的同時(shí)也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內(nèi)省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進(jìn)的理想人格?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邌盐！熬印本佑谳^低層次。他強(qiáng)調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献诱J(rèn)為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟(jì)天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動(dòng)搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價(jià)值，權(quán)衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會(huì)成員需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任；而“利”則指的是人的私利。他認(rèn)為，道德高尚的人，面對(duì)私欲時(shí)首先想到的是是否符合道德法則，一切行動(dòng)以道德法則為自己的準(zhǔn)則。沒有道德的人，在面對(duì)道德法則和私人利益時(shí)往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對(duì)義利關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會(huì)造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會(huì)的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導(dǎo)人民弱化對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準(zhǔn)則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進(jìn)的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學(xué)的思想道德教育管理模式。在管理實(shí)踐中，建立政府、社會(huì)、媒體、個(gè)人四個(gè)層面共同參與、良性互動(dòng)的科學(xué)的思想道德教育管理模式，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認(rèn)的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級(jí)的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅(jiān)持尊卑等級(jí)觀念，“三綱五?！钡乃枷霕淞⒘私^對(duì)的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫常”。這樣的思想觀念導(dǎo)致整個(gè)封建時(shí)期個(gè)人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)。這種尊卑思想甚至在當(dāng)代中國(guó)仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會(huì)生活中依然存在嚴(yán)重的權(quán)威主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、師道尊嚴(yán)等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對(duì)于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅(jiān)決拋棄。

（三）有臣民無公民

由于所處的歷史背景原因，封建時(shí)期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會(huì)“公民”。在臣民思想的教育下，個(gè)體成為“無需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點(diǎn)，缺乏政治參與意識(shí)。當(dāng)朝堂之上奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性?，F(xiàn)代中國(guó)道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對(duì)于依附性人格、忽視主體意識(shí)的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)受教育者勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，勇于向國(guó)家和社會(huì)提出尊重自己合法權(quán)益，滿足自身愿望的要求，使受教育個(gè)人成為具有獨(dú)立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對(duì)等的現(xiàn)代公民。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想精華，是為中國(guó)封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動(dòng)搬到今天，是絕對(duì)行不通的。為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時(shí)代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對(duì)于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對(duì)于個(gè)體的正當(dāng)私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學(xué)發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動(dòng)力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進(jìn)程的加深，使得我國(guó)開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國(guó)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明成為新時(shí)展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念?！皩?dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當(dāng)缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會(huì)也不可能達(dá)到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會(huì)是分等級(jí)有尊卑的社會(huì)，“三綱五?！焙偷燃?jí)尊卑顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價(jià)值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實(shí)現(xiàn)孔孟思想的更新升級(jí)。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時(shí)代文化的特色。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及以為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會(huì)思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹立中國(guó)特色社會(huì)主體共同理想，傳承以愛國(guó)主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀來塑造個(gè)體品格的觀念逐漸被中華民族所認(rèn)同?？酌纤枷虢Y(jié)合時(shí)代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來了新的契機(jī)。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學(xué)、心學(xué)，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準(zhǔn)備。

四、結(jié)束語

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國(guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國(guó)思想道德教育的完善提供價(jià)值意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

儒家思想的治國(guó)理念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國(guó)遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

儒家思想的治國(guó)理念范文第5篇

中圖分類號(hào)：F272.92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2011）12-0214-02

摘要：人力資源管理作為一門新興的社會(huì)科學(xué)在20世紀(jì)90年代初由美國(guó)引入我國(guó)，它主要是一門關(guān)于處理企業(yè)和人之間關(guān)系的科學(xué)。而中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化也有關(guān)于選人、用人方面的深刻見解，早在兩千多年以前就已經(jīng)散發(fā)出現(xiàn)代管理的人本光輝。將傳統(tǒng)儒家文化用現(xiàn)代管理學(xué)的原理重新解釋已經(jīng)不是什么新鮮的研究方向，但就人力資源這一命題來說還少有專門的研究予以論述。本文通過對(duì)儒家文化的人力資源管理分析，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了新的詮釋。

關(guān)鍵詞：儒家文化；人力資源管理

一、人力資源管理和儒家文化概述

人力資源管理（HR）是近代起源于美國(guó)的一個(gè)新興學(xué)科，最重要的基本理念是把人看做企業(yè)中最重要的資本，最大限度地發(fā)揮人的作用。美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克說過：“企業(yè)或事業(yè)唯一真正的資源是人，管理就是充分開發(fā)人力資源，以做好工作?！比肆Y源管理作為現(xiàn)代管理理論的一個(gè)新的分支，它的相關(guān)理念和具體理論仍處在不斷的發(fā)展和完善過程中。直到1990年，人力資源的相關(guān)理念才被引入中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來說這還是一個(gè)相當(dāng)陌生的領(lǐng)域。

而早在兩千多年前，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化就已經(jīng)提出了“以人為本”的理念。儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，它在兩千五百多年以前由春秋時(shí)期的大思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家孔子提出，并經(jīng)過歷代思想家進(jìn)行完善和發(fā)展，廣泛而深刻影響著中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，已經(jīng)深深植根于中華民族的血液之中，形成了中華民族的獨(dú)特氣質(zhì)。儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人貴”的思想體系，是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對(duì)“過”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。傳統(tǒng)儒家文化不但塑造著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，也對(duì)日本、韓國(guó)、東南亞乃至全球都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、儒家文化中的現(xiàn)代人力資源管理

1．以人為本，仁者愛人――人力資源管理的核心。

“仁”是孔子思想體系的核心，孔子以“愛人”來解釋“仁”的含義。這里的“仁者愛人”主要有兩種含義：一是相對(duì)于物來說，人是第一位的。這與現(xiàn)代人力資源管理中把人視為組織中的第一要素不謀而合。二是在處理人和人之間的關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該推己及人，“己所不欲，勿施于人”。在現(xiàn)代人力資源管理中，“以仁愛人”正是管理者激勵(lì)組織成員，從根本上解決資勞矛盾的關(guān)鍵。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“民貴”思想也是“以人為本”思想在治國(guó)方略上的具體體現(xiàn)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。明君唐太宗李世民也曾引用荀子“君者，舟也；庶人之，水也。水則載舟，水則覆舟”作為自己的治國(guó)思想。這些思想與近代人力資源管理中提倡的“以人為本”的思想在本質(zhì)上是一致的，而且在理念上更勝一籌?，F(xiàn)代西方人力資源管理中的以人為本是指把人視為組織中最重要的資源，從人的需要出發(fā)，重視人的作用，以此來進(jìn)行激勵(lì)；其實(shí)質(zhì)上是把人看做一種“資本”，是一種盈利的手段。而中國(guó)古代儒家思想則是提倡“天人合一”，主張站在宇宙自然的高度，從人與自然和諧統(tǒng)一出發(fā)，是真正意義上的“以人為本”。

2. 舉才重德，任人唯賢――招聘與選拔的標(biāo)準(zhǔn)。

以人為本的思想直接引伸出重視人才，選才舉賢的理念。荀子曾經(jīng)說過“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也?！彪S著近年來，全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)地高度發(fā)展，重視人才、尊重人才、培養(yǎng)和發(fā)展人才，不斷提高人力資本附加價(jià)值是現(xiàn)代人力資源管理的重要課題。關(guān)于如何選舉良才，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“不以言舉人，不以人廢言”。對(duì)于為選拔人才這件事情應(yīng)該慎重對(duì)待、多方考察，除了“聽其言觀其行”，從生活的各個(gè)方面考察，還要“使其所以，觀其所由，察其所安”，從做事的動(dòng)機(jī)、發(fā)展的過程和內(nèi)心的追求三個(gè)方面來綜合考察。

在推選人才方面，古代中國(guó)人除了重視才干，也同樣注重品德修養(yǎng)。中國(guó)古代在沒有實(shí)行以公開考試選拔人才的科舉制度之前，舉孝廉是漢代選拔和培養(yǎng)預(yù)備官員的一種舉才制度。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。儒家講究“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，而其中修身即培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)是“齊家、治國(guó)、平天下”等的基礎(chǔ)和根本。儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，“禮”也就是今天的德育，被放在首位加以強(qiáng)調(diào)?！墩撜Z?里仁》里有：“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！避髯釉f過：“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也”。足以見得儒家思想對(duì)人的道德修養(yǎng)的推崇。我國(guó)著名的晉商秉承儒家思想，推崇“誠、信、仁、義”，在選撥人才時(shí)也把所選人才的道德修養(yǎng)放在首位，甚至采用“上查三代”方法來保證所選人才的道德人品。

而在現(xiàn)代人力資源的招聘和選拔時(shí)，應(yīng)聘者的道德修養(yǎng)作為選拔人才的重要因素占有越來越重要的地位。評(píng)價(jià)中心是現(xiàn)代大型跨國(guó)企業(yè)招聘高級(jí)管理人員常用的一種方法。它采用情境模擬實(shí)行動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)，在被評(píng)價(jià)者與他人進(jìn)行交往和解決實(shí)際問題的過程中進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。這種綜合評(píng)價(jià)的重要作用之一就是在情境考察應(yīng)聘者在其他評(píng)價(jià)方法中不容易暴露的道德問題。另外，許多西方國(guó)家利用現(xiàn)代信息技術(shù)為每一位公民建立誠信檔案，誠信檔案上記錄的本人信用度也成為企業(yè)招聘人才所要注意的關(guān)鍵因素之一。

3. 工欲善其事，必先利其器――重視員工培訓(xùn)與人力資本投資。

“工欲善其事，必先利其器”出自《論語?衛(wèi)靈公》，字面意思是手藝人要想把工作完成好，必須先準(zhǔn)備好工具。孔子是用手藝人完成工作的比喻向子貢說明為仁的道理。同樣的，在現(xiàn)代企業(yè)管理中人是最主要的資源和工具，而員工培訓(xùn)就是關(guān)系企業(yè)生存和發(fā)展的“利器”。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，信息和知識(shí)的更新速度加快，對(duì)人員的知識(shí)和能力的要求不斷提高，因此對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高人力資本的附加值，才是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存、不斷發(fā)展的關(guān)鍵。

在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的典范中，我們首推日本松下集團(tuán)。松下集團(tuán)的創(chuàng)始人松下幸之助先生認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是營(yíng)造人，“在制造松下產(chǎn)品前，先制造松下人”。為制造松下人，松下集團(tuán)專門成立松下商學(xué)院、松下機(jī)電工學(xué)院等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。一方面，培養(yǎng)其技術(shù)技能，使員工技術(shù)技能的開發(fā)緊跟時(shí)代進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展；另一方面用儒家傳統(tǒng)思想對(duì)員工進(jìn)行教育，培養(yǎng)所謂的“松下精神”，即培養(yǎng)員工形成“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的精神、光明正大的精神、團(tuán)結(jié)一致的精神、奮斗向上的精神、禮儀謙讓的精神、適應(yīng)形勢(shì)的精神、感恩報(bào)德的精神”，使員工認(rèn)同本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和核心價(jià)值觀，以更好地融入企業(yè)文化、更好地為企業(yè)服務(wù)。

據(jù)花旗銀行研究，大部分企業(yè)都拿出每年?duì)I業(yè)收入的1%―2%作為培訓(xùn)費(fèi)用。以IBM為例，目前IBM大中華區(qū)每年共有6萬天的學(xué)習(xí)時(shí)間，整個(gè)大中華區(qū)有員工近6000人，這樣平均下來每人每年大約接受10天的培訓(xùn)，每人每年的培訓(xùn)費(fèi)用達(dá)到了3000美元。這樣算來用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用是一個(gè)相當(dāng)大的數(shù)字，但是用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用卻可以創(chuàng)造出高于成本數(shù)倍的利潤(rùn)。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，世上沒有一勞永逸的事。只有不斷加強(qiáng)對(duì)人力資本的投資，才會(huì)有持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)利益。

4. 以和為貴，和而不同――激發(fā)團(tuán)隊(duì)精神，保持和諧的勞資關(guān)系。

荀子說：“力不如牛，走不如馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”荀子認(rèn)為：人的力量不如牛，腳力不如馬，卻能驅(qū)使牛馬為人類耕地、拉車；是因?yàn)槿丝梢跃奂饋磉\(yùn)用團(tuán)結(jié)的力量，而牛馬不可以。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化講究團(tuán)結(jié)協(xié)作、以和為貴。在孔子的管理思想中，“和”是一種管理的最高境界，它往往意味著領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾予以承認(rèn)，并努力解決矛盾，倡導(dǎo)一種和諧一致、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作狀態(tài)，從而在企業(yè)成員之間形成一種積極向上、勇于奮進(jìn)的良好氛圍。

儒家文化講究“以和為貴”，但這里的“和”不是指要絕對(duì)一致，沒有任何分歧?，F(xiàn)實(shí)的企業(yè)管理中絕對(duì)一致、沒有分歧的情況事實(shí)上也是不存在的。儒家文化在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)，同樣注重“和而不同”?！墩撜Z?子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說，君子可以與人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)待事情可以保持自己的獨(dú)立見解，不人云亦云；而小人講原則、輕易贊成別人的建議，但實(shí)際上卻無法與人保持和諧的關(guān)系。“和而不同”是一種為人處世的原則，也是人力資源管理活動(dòng)中保持和諧團(tuán)隊(duì)關(guān)系的基本法則?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前多樣化的人的集合，由于跨國(guó)公司的迅速發(fā)展，不同膚色、不同國(guó)家、不同民族、不同、不同政治信仰、不同文化背景的人可能將在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中合作。此時(shí)，管理者的任務(wù)就是將這些不同的人融合在一起，妥善處理和平衡各種人際關(guān)系和利益關(guān)系，在和而不同、的基礎(chǔ)之上共同為組織目標(biāo)服務(wù)。

“和”的概念起源于中國(guó)，卻在我們的鄰國(guó)日本得到了更為全面的詮釋。日本企業(yè)在二戰(zhàn)后迅速崛起，成為僅次于美國(guó)的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其快速起飛的奇跡與日本人“和”的團(tuán)隊(duì)精神是不可分割的。幾乎所有日本企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，他們不僅強(qiáng)調(diào)同行之間的團(tuán)結(jié)一致和精誠合作，同時(shí)也表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和普通員工的和諧關(guān)系上。索尼前總裁盛田昭夫認(rèn)為，“只要是索尼公司的員工，不管他身在何處，都是索尼大家庭中的一員”，他在任時(shí)致力于與員工建立一種健康關(guān)系，在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種家庭式的和諧感情，通過這種感情使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工之間建立一種命運(yùn)相連、同舟共濟(jì)的聯(lián)系。再例如日本J型管理模式的三大支柱――終身雇傭制、年工序列制、內(nèi)部提拔制都是為日本管理文化中“和”的理念服務(wù)的。通過對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工提供有利的制度，將員工利益與企業(yè)利益掛鉤，提高員工對(duì)企業(yè)成員身份的認(rèn)同感、對(duì)企業(yè)的歸屬感和忠誠感。雖然近年來，J型模式的三大支柱都不同程度地有所松動(dòng)，但日本企業(yè)“和”的精神本質(zhì)沒有隨著制度的改變而改變，依舊是日本企業(yè)賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

三、儒家文化的現(xiàn)代人力資源解釋對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展的啟示

我們可以看出，中國(guó)古老的傳統(tǒng)儒家文化不但沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而過時(shí)，反而其精髓思想在時(shí)間的沉淀中不斷積累，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中煥發(fā)出新的光彩。儒家的人本管理和和諧管理之道，主要在于發(fā)揮人們的內(nèi)在能動(dòng)性，調(diào)節(jié)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種人事矛盾，理順各類人際關(guān)系，通過精誠合作達(dá)到提高生產(chǎn)效率的組織目的，這正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說在現(xiàn)代人力資源管理中的優(yōu)勢(shì)所在。

因此我們?cè)诜e極學(xué)習(xí)他國(guó)文化，特別是歐美現(xiàn)代企業(yè)管理思想的同時(shí)，不能盲目、生搬硬套他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和方法，而是應(yīng)當(dāng)在了解本國(guó)歷史、文化和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上仔細(xì)研究本國(guó)的優(yōu)秀文化，從中汲取適合本國(guó)國(guó)情的管理方法。

許多專家預(yù)測(cè)，21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)。澳大利亞學(xué)者雷吉?利特爾和沃倫?里德所著的《儒家的復(fù)興》中指出：“儒學(xué)正在復(fù)興。儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確地指出它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領(lǐng)世界進(jìn)入21世紀(jì)，即將成為21世紀(jì)的管理主流”。

在這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，我們更加應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)儒家思想中的管理精髓發(fā)揚(yáng)光大，努力提高中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力，為中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上爭(zhēng)取更大的優(yōu)勢(shì)地位。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉祿山，王志峰.王者之道：王者之道[M].四川大學(xué)出版社.2002年7月出版。