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古代的數(shù)字文化范文第1篇

歷代書(shū)院教育家論自我修養(yǎng)，極重視內(nèi)省慎獨(dú)的功夫。他們認(rèn)為，“內(nèi)省慎獨(dú)”雖難，但要實(shí)現(xiàn)道德的自我完善又非內(nèi)省慎獨(dú)不可。誠(chéng)如二程所言“克己最難”（《二程遺書(shū)》卷十一），“難勝莫如己”（《程氏外書(shū)》卷三），但“克己則私心去”（《二程遺書(shū)》卷二）。因而，歷代書(shū)院教育家在德育的過(guò)程中，頗注重教導(dǎo)生徒以當(dāng)前的社會(huì)道德目標(biāo)為“參照系”省察自己，以便改進(jìn)自我，進(jìn)而不斷地提高自我道德修養(yǎng)。概言之，即“內(nèi)省慎獨(dú)”的自我反省法。

“內(nèi)省”是自我反省的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。書(shū)院提倡“內(nèi)省”，提出一個(gè)人要經(jīng)常對(duì)自己的言行做自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，不斷地修正自己的錯(cuò)誤?！胺踩酥?，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)?！保ā缎岳砬榱x》）這告誡人們，要保持自己善良的本性，就必須時(shí)刻保持強(qiáng)烈的自我反省意識(shí)。書(shū)院大師主張的“內(nèi)省”的自我修養(yǎng)法，還強(qiáng)調(diào)指出了應(yīng)注意的兩個(gè)方面：一是“省察于將發(fā)之際，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良念頭、私欲剛露頭的時(shí)候，就應(yīng)該進(jìn)行深刻地檢查，將其消滅在“萌芽”時(shí)；二是“省察于己發(fā)之后，謂審之于言動(dòng)已見(jiàn)之后也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良言行已經(jīng)暴露后，要及時(shí)進(jìn)行檢查和糾正，不讓其繼續(xù)滋長(zhǎng)。

“慎獨(dú)”是自我反省的追求和歸宿。慎獨(dú)是對(duì)反省內(nèi)求修養(yǎng)法的進(jìn)一步發(fā)展。為幫助道德主體修養(yǎng)的完善，書(shū)院修身觀還特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)人在沒(méi)有他人和社會(huì)監(jiān)督的情況下，也能謹(jǐn)慎遵守道德準(zhǔn)則，使道德成為其內(nèi)心精神世界和外在行為表現(xiàn)的有機(jī)組成部分。

書(shū)院教育家在傳承傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從“為己之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā)做了創(chuàng)造性的發(fā)展，指出“慎獨(dú)”既是道德自我完善的一種方法，也是在自我完善過(guò)程中理應(yīng)達(dá)到的一個(gè)極高的道德境界。其中，清初創(chuàng)辦蕺山書(shū)院的劉宗周就慎獨(dú)思想的論述最具代表性。他指出：“自昔孔孟相傳心法，一則曰‘慎獨(dú)’，再則曰‘慎獨(dú)’?！华?dú)體至微，安所容慎，唯有一獨(dú)處之時(shí)，可為下手法”（《人譜類(lèi)記》），又說(shuō)：“學(xué)問(wèn)吃緊工夫全在慎獨(dú)，人能慎獨(dú)，便為天地間完人。”（《劉子全書(shū)遺編》卷一，《證人社語(yǔ)錄》）道德主體要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，成為“完人”，慎獨(dú)外別無(wú)功夫。

由前可見(jiàn)，古代書(shū)院教育家站在封建衛(wèi)道者的立場(chǎng)上，卻道出了一個(gè)具有普遍意義的道德修養(yǎng)方法一“內(nèi)省慎獨(dú)”。經(jīng)過(guò)改造之后的“內(nèi)省克己”，也就是我們常說(shuō)的自我批評(píng)，就是要求人們對(duì)自己的言行進(jìn)行自我檢查、剖析和反思，揚(yáng)長(zhǎng)避短。而書(shū)院“慎獨(dú)”思想同樣具有獨(dú)到之處，應(yīng)該來(lái)說(shuō)也是一種極為有效的自我完善方法，是中華民族嚴(yán)于律己精神的集中體現(xiàn)。無(wú)疑，中國(guó)古代書(shū)院“內(nèi)省慎獨(dú)”的道德教育思想，揭示了道德教育的普遍規(guī)律，即使在今天，仍值得我們高度重視。

以培養(yǎng)大學(xué)生自我批評(píng)精神作為基點(diǎn)。自我批評(píng)是道德完善的重要方法。對(duì)此，魯迅曾說(shuō)過(guò)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情地解剖我自己?！钡聡?guó)著名哲學(xué)家卡西爾也說(shuō)過(guò)，“人被宣稱(chēng)為應(yīng)當(dāng)不斷探究他自身的存在物……一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他生存狀態(tài)的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中”。這種對(duì)自己的“不斷地解剖、查問(wèn)和審視”，正是促使一個(gè)人不斷地進(jìn)行道德自我完善的內(nèi)驅(qū)力，這才是人生活的價(jià)值所在?！白非笞晕彝晟剖且竺總€(gè)人在認(rèn)識(shí)今日自我之不足的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造一個(gè)較今日之我更為完善的明日之我?！倍耙粋€(gè)人要能改過(guò)、能知道自己的過(guò)失，就要靠自我批判能力。”要想使追求自我完善成為一種道德自覺(jué)，必須使其具備正確地評(píng)價(jià)自我的能力。省思的能力非常重要，當(dāng)前，加強(qiáng)和改進(jìn)道德人格教育的一個(gè)很重要的工作就是要加強(qiáng)大學(xué)生的道德的自我批評(píng)精神，就是教導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持以道德規(guī)范為標(biāo)尺來(lái)對(duì)自己每天的行為進(jìn)行自察，正確地評(píng)價(jià)自我，提高思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。

古代的數(shù)字文化范文第2篇

0；無(wú)極

無(wú)極意為無(wú)邊際，無(wú)窮盡。《莊子?逍遙游》：“吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也?！薄盾髯?修身》：“將以窮無(wú)窮、逐無(wú)極與？其折骨、絕筋終身不可以相及也?！痹诠糯軐W(xué)范疇。無(wú)極亦指派生萬(wàn)物的本體，以其無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極?！独献?第二十八章》：“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

1；太極

《說(shuō)文解字》：“一，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物?！惫湃苏J(rèn)為，“一”不僅是數(shù)的開(kāi)始，是萬(wàn)物之始，而且是生成萬(wàn)物的元素，是世界的本源?！吨芤?系辭上》中“易有太極，是生兩儀”，旨在闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“一”推崇倍至。老子是中國(guó)古代最早用數(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋宇宙起源的先哲之一，在《老子》第四十九章中，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”比較典型地反映了他的天地始于“道”、萬(wàn)物之本生于“一”的觀點(diǎn)。

2；兩儀、陰陽(yáng)

《說(shuō)文》：“二，地之?dāng)?shù)也。從偶一?！薄稘h書(shū)?律歷志》：“地之?dāng)?shù)始于二?！薄吨芤?系辭下》：“天一地二?！薄肚よ彾取罚骸暗?cái)?shù)二。二者，有偶也?！边@幾處引文都表明了古人對(duì)“二”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵?大樂(lè)》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。”兩儀是陰氣與陽(yáng)氣的合稱(chēng)，指事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。

3；三才

三的發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了人類(lèi)的抽象思維。中國(guó)古代哲人們以“三”的最初原始觀念為內(nèi)核，在其外部又包裹了更加神秘的色彩。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》的符號(hào)體系就是建立在“三”及其倍數(shù)“六”的基礎(chǔ)之上?！兑?說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。三才，即天、地、人。這三類(lèi)物質(zhì)皆包含兩種相互對(duì)立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人化的一系列符號(hào)，以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻組成一個(gè)卦?！凹嫒哦鴥芍背韶?，即這個(gè)意思。

4；四象

先民最初可能從對(duì)東南西北的方位識(shí)別中，逐步建立起四方、四時(shí)乃至四象等自然觀念，并無(wú)一例外地加以崇拜。四象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個(gè)方向，源于中國(guó)古代的星宿信仰。古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿，由于不好記憶，便將其分為四部分，以動(dòng)物的形象代替，稱(chēng)為四象，也稱(chēng)四神、四靈。

5；五行

《說(shuō)文》曰：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地交午也?！焙沃^五行？《尚書(shū)?洪范》解釋說(shuō)：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！倍鴵?jù)近人劉節(jié)考證，《洪范》出于戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家們把五行與陰陽(yáng)、日月星辰、乾坤八卦結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展為五行學(xué)說(shuō)，滲透于天文、歷法、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，盛行于漢世，從此五行才變得神秘起來(lái)。

6；六合

六合，一指上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙；二指古代用于記時(shí)、記月的十二地支，選擇吉日良時(shí)，考慮“沖（不利）”或“合（有利）”，“合”指子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合，稱(chēng)十二地支六合。

歷來(lái)人們認(rèn)為“六”是個(gè)象征順利的數(shù)字，也因?yàn)椤兑捉?jīng)》的坤卦有三個(gè)陰爻“- -”重疊而成，是三個(gè)“六”組成的純陰之卦?！独鳌罚骸袄さ榔漤樅酢！薄墩f(shuō)卦傳》；“坤，順也?！崩へ源砹隧樌丿B的“六”也就代表了順利，所謂“六六大順”是也。

7；七星

七星，可用于表示我國(guó)傳統(tǒng)文化中的二十八宿中的天罡，即北斗星。北斗七星從“天璇”通過(guò)“天樞”向外延伸一條直線，大約延長(zhǎng)5倍多，就可見(jiàn)到一顆和北斗七星差不多亮的星星，這就是北極星。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間出現(xiàn)于天空不同的方位，所以古人就根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

8；八卦

《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象。宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念，是古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。所謂八卦就是八個(gè)卦相，八卦是由太昊伏羲氏畫(huà)出的。伏羲氏在天水卦臺(tái)山始畫(huà)八卦，一畫(huà)開(kāi)天。八卦表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng)，用“一”代表陽(yáng)，用“- -”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，按照大自然的陰陽(yáng)變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。

9；九宮

九宮是古代天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份，其中，乾、坎、艮、震屬四陽(yáng)宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。九宮在奇門(mén)遁甲中代表地，指大地，為奇門(mén)遁甲之基，是不動(dòng)的，奇門(mén)遁甲分為天、地、人、神四盤(pán)，四盤(pán)之中唯有地盤(pán)不動(dòng)，為坐山。在晚間從地上觀天空的七曜與星宿移動(dòng)，可知方向及季節(jié)等資訊。

古代的數(shù)字文化范文第3篇

文/陳書(shū)秀

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)。古代在端午日午時(shí),切菖蒲以泛酒中,飲之可辟瘟疫之氣,故曰蒲節(jié)?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》曰:“五月五日細(xì)切蒲根,拌以雄黃曝以浸酒,飲余則涂抹兒童面頰、耳鼻,并揮灑床間帳,以避毒蟲(chóng)?！边@一天,士人還于郊野或演武廳走馬較射,謂之藉柳。傳說(shuō)師曠在這一天采艾占病,為采艾日。又傳說(shuō)因五日午時(shí),頭柄星正掩五鬼,送藥行業(yè)在此時(shí)制百藥,無(wú)不靈驗(yàn),是古代的制藥日。這天以五彩絲系臂上,謂之“續(xù)命縷”,可辟兵及鬼,令人不病。又以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、梔子花插瓶中謂之五瑞,可辟除五毒(蛇、壁虎、蜈蚣、蝎子、蟾蜍,民間百姓多用此說(shuō))。“榴花角黎斗時(shí)新,今日誰(shuí)家酒不樽。堪笑江湖阻風(fēng)客,卻隨蒿葉上珠門(mén)?！边@首古詩(shī)是描述當(dāng)時(shí)人們歡度端午佳節(jié)的種種習(xí)俗。端午節(jié)前后,人們除了吃粽子、插艾葉之外,還要給孩子們帶上香囊。

農(nóng)歷六月初六為天貺節(jié)。傳說(shuō)這天為大禹的生日,故又稱(chēng)神誕節(jié)?！堆嗑q時(shí)記》曰:“京師于六月六抖晾衣服、書(shū)籍,謂可不生蟲(chóng)蠹”。據(jù)《宋史?真宗記》和宋?趙升《朝野類(lèi)要》所載,宋真宗大中祥符四年六月六,天書(shū)降,詔以此日為天貺節(jié)。這一天要辟惡驅(qū)蠱。

農(nóng)歷七月初七為乞巧節(jié)。歷史上許多名士在這一天曬衣、曬書(shū),遂成衛(wèi)生民俗。古人還認(rèn)為,這一天是化生之日。以蠟做嬰兒,浮水中以為戲,為婦人生子之祥。也有做泥孩兒,巧飾金珠,七夕用以饋送,為天仙送子之祥。

農(nóng)歷八月初一以朱墨點(diǎn)小兒額,謂之天炙,以厭疫。

農(nóng)歷九月初九為重陽(yáng)節(jié)。漢代時(shí)有宮人在九日這天飲酒和茱萸酒,后得長(zhǎng)壽,此后民間也在九月九日飲此二種酒。

至除夕,即是年底請(qǐng)儺神驅(qū)逐疫鬼,每家又有門(mén)神。傳說(shuō)黃帝時(shí),有兄弟二人,名神荼、郁壘,能執(zhí)鬼除疫,后世祀以為神,便畫(huà)成兩幅圖像,貼在兩扇門(mén)上,后世演為對(duì)聯(lián)。傳說(shuō)上古西方深山中有惡鬼,名山魈,人犯之即病寒熱,畏爆竹聲。除夕,人以竹燒火中,噼啪有聲,則驚走?；鹚幇l(fā)明后,以鞭炮代之。故除夕放鞭炮,意在祛除瘟疫。

舉白旗的由來(lái)

文/劉元

兩軍對(duì)峙時(shí),戰(zhàn)敗的一方準(zhǔn)備投降,就要打出白旗,戰(zhàn)勝的一方則會(huì)停止使用武力允許其投降。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用白旗起源于遠(yuǎn)古,但當(dāng)時(shí)白色旗幟代表要求先休戰(zhàn)進(jìn)行談判,而不表示投降。

當(dāng)交戰(zhàn)的一方打出白旗時(shí),對(duì)方便知道另一方要求談判,于是下令停止一切進(jìn)攻活動(dòng)。持白旗的一方則派出軍使、號(hào)手、旗手和翻譯到對(duì)方指揮部說(shuō)明條件或意圖。軍使從展示白旗開(kāi)始到再回到本方為止享有不可侵犯的權(quán)利。談判期間雙方誰(shuí)也不能向?qū)Ψ桨l(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

隨著時(shí)間的推移,人們漸漸把在戰(zhàn)爭(zhēng)中打出白旗認(rèn)為是投降,后來(lái),打白旗就成了“投降”的標(biāo)志,且一直沿用到今天。

“三”為什么在成語(yǔ)中遭貶

挑三揀四、丟三落四、推三阻四……你注意到了嗎?這些含“三”和“四”的成語(yǔ)多為貶義。

細(xì)翻成語(yǔ)詞典,發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)里不光三和四有這個(gè)問(wèn)題,三和其它任何數(shù)字只要一碰頭,基本上貶義居多。如“三長(zhǎng)兩短”、“三心二意”、“三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)”,難道問(wèn)題出在“三”上?

古代的數(shù)字文化范文第4篇

摘 要:古籍的數(shù)字化發(fā)展為古籍的整理研究提供了新方法,是我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的一把利器,但是并不能因?yàn)橛辛诉@一好工具而改變我們對(duì)古籍研究的認(rèn)真態(tài)度,在利用數(shù)字化古籍中,存在著主觀的、客觀的種種問(wèn)題,而主觀上的問(wèn)題更應(yīng)引起我們的注意。

關(guān)鍵詞:古籍?dāng)?shù)字化:版本:學(xué)術(shù)性

[中圖分類(lèi)號(hào)]:G255.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A [文章編號(hào)]:1002-2139(2010)-15-0212-01

我國(guó)古籍流傳下來(lái)的約十幾萬(wàn)種,每種書(shū)又往往包羅萬(wàn)象,古代的各種文化知識(shí)散布其中,給某一學(xué)科,某一知識(shí)點(diǎn)的研究帶來(lái)很多不便,面對(duì)書(shū)山文海,形如大海撈針,惶惶然不知所措。同時(shí),由于歷史的,現(xiàn)實(shí)的原因,對(duì)于古人所要熟背“四書(shū)五經(jīng)”及當(dāng)時(shí)流傳的語(yǔ)言、典故和風(fēng)俗,現(xiàn)在卻生疏多了,再去拾起古籍一一背誦是很不切實(shí)際的,使我們對(duì)古代的社會(huì)生活有很大的陌生感,此也正是文史工作者遇到的一大難題,幸而我們的古籍也走進(jìn)了數(shù)字化階段。為我們的整理、研究工作帶來(lái)了一把銳器。

利用數(shù)字化古籍,縮短了查找、收集資料的大量時(shí)間,避免了繁重的機(jī)械式勞作,節(jié)約了經(jīng)濟(jì)成本,簡(jiǎn)單易行,方便快捷,大大提高了整理、研究古籍的效率,是我們學(xué)習(xí)的捷徑。但是,數(shù)字化古籍的運(yùn)用也存在著很大的問(wèn)題,必須引起我們的注意,以免誤入歧途,勞而無(wú)功。

數(shù)字化古籍既有客觀上的問(wèn)題,又有主觀方面的問(wèn)題,而主觀上的問(wèn)題更應(yīng)當(dāng)引起注意。在客觀上,主要是古籍?dāng)?shù)字化發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的各種技術(shù)、資源利用等問(wèn)題,表現(xiàn)為文本格式的多樣化,目前的數(shù)字化古籍除常見(jiàn)的txt、doc、html格式外,還有exe、pdf、wdl、pdg、ebk等多種,有些不能兼容,給學(xué)習(xí)帶來(lái)不便:掃描、錄入、檢索技術(shù)的水平有待提高,一部好的數(shù)字化古籍,不僅要盡量逼真,符合古籍的版式特點(diǎn),并能快又準(zhǔn)確的多方面檢索,但是現(xiàn)在的各種數(shù)據(jù)庫(kù)大都不能做到:文字方面的繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換、通假、避諱、異體、生僻字依舊是需要克服的難題;人力資源的相對(duì)浪費(fèi),大家多關(guān)注大部頭的叢書(shū),像《四庫(kù)全書(shū)》、《二十四史》、《十三經(jīng)注疏》等,以致這些書(shū)籍擁有眾多的電子版,而大量單行本無(wú)人問(wèn)津;此外在版本的選擇、統(tǒng)一的規(guī)劃、管理等方面也有不足之處。

就主觀而言,最忌的將數(shù)字化古籍奉之為圭某,不費(fèi)任何篩選功夫,盲目的照抄照搬。數(shù)字化古籍的功能不僅在于信息的查詢和保存,更重要是能在保護(hù)現(xiàn)有古籍的基礎(chǔ)上,使之能在數(shù)字化環(huán)境中留下“真跡”,增強(qiáng)古籍保護(hù)、開(kāi)發(fā)、研究的意識(shí),在古籍文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題,使其具有學(xué)術(shù)價(jià)值。

而現(xiàn)在的數(shù)字化古籍尚不能達(dá)到這一要求,多為簡(jiǎn)體橫排形式,不能保持古文獻(xiàn)的版式原貌,雖有照片形式的,是很好的“留真譜”,但是卻不能進(jìn)行檢索,達(dá)不到為我們服務(wù)的目的。全文版的《文淵閣四庫(kù)全書(shū)電子版》雖然繁體豎排,文字清晰,在保存古籍,檢索服務(wù)等方面做得都非常好,但是卻不能作為標(biāo)準(zhǔn),以之是非為是非,原因在版本方面。

眾所周知,《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)十年編成,是中國(guó)古代最大的一部官修書(shū)之一,也是我國(guó)古代最大的一部叢書(shū)之一,分經(jīng)、史、子、集四部,故名四庫(kù)。其修撰時(shí),三審而呈御覽,抄寫(xiě)人員也是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審定的,可謂每一道工序都都做到最好,具有無(wú)與倫比的文獻(xiàn)價(jià)值、史料價(jià)值與版本價(jià)值?？墒?整部書(shū)的編修都在“文字獄”的陰影下,清政府大肆銷(xiāo)毀了對(duì)滿清不利的書(shū)籍總數(shù),據(jù)統(tǒng)計(jì)為一萬(wàn)三干六百卷,焚書(shū)總數(shù)15萬(wàn)冊(cè),銷(xiāo)毀版片總數(shù)170余種、8萬(wàn)余塊。除了焚毀書(shū)籍,滿清還系統(tǒng)的對(duì)明代檔案進(jìn)行了銷(xiāo)毀,甚至連前人涉及契丹、女真、蒙古、遼金元的文字都要進(jìn)行篡改。查繳禁書(shū)竟達(dá)三干多種,十五萬(wàn)多部,總共焚毀的圖書(shū)超過(guò)七十萬(wàn)部,禁毀書(shū)籍與四庫(kù)所收書(shū)籍一樣多,難免會(huì)說(shuō)“清人纂修《四庫(kù)全書(shū)》而古書(shū)亡矣!”。收進(jìn)去的書(shū)籍,也有許多進(jìn)行了刪削、挖改,已不是古籍之本來(lái)面貌,所以對(duì)收進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)》中的書(shū),不能一味的盲目崇拜,對(duì)一部書(shū)來(lái)說(shuō),有單行本行世的,一定要拿來(lái)與四庫(kù)本等相較,從中選出最好的底本為我所用,以免事倍功半,貽笑大方。

除版本方面外,在具體的文字、內(nèi)容方面,我們也不能掉以輕心,不加?？钡恼瞻?。技術(shù)方面的問(wèn)題,使一些生僻字顯示不出來(lái),或者用形近字代替,或者繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換的出現(xiàn)問(wèn)題,這些都需要我們?cè)谝檬切？毕嚓P(guān)書(shū)籍改正過(guò)來(lái)。尤其是在查找一些詞語(yǔ)時(shí),一定要仔細(xì)閱讀上下文,確定其在文中的意思,以免斷章取義,與學(xué)術(shù)研究的目的大相徑庭。同時(shí),現(xiàn)在古籍?dāng)?shù)字化的工作是帶有商業(yè)性質(zhì)的一些專(zhuān)業(yè)技術(shù)公司做得比較好,也容易獲得,但是,他們的工作人員并非都具有專(zhuān)業(yè)水平,文字上的訛誤衍脫是難于避免的,這都需要我們?cè)诰唧w運(yùn)用時(shí),必須與原版古籍相校對(duì),做到準(zhǔn)確無(wú)誤。

數(shù)字化古籍只是為我們提供了學(xué)習(xí)、研究的捷徑,是我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的一把銳器,給我們帶來(lái)了學(xué)習(xí)的新思路、新方法,但絕不是什么萬(wàn)能至尊的法寶,我們必須以腳踏實(shí)地,謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度,認(rèn)真務(wù)實(shí)、一絲不茍的學(xué)習(xí)方法,堅(jiān)持循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)道路,正確的運(yùn)用數(shù)字化古籍這把好工具,做到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn):

[1]毛建軍: 《古今圖書(shū)集成》電子版的比較――兼談古籍電子索引的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范[J]。圖書(shū)館理論與實(shí)踐,2008。(3)

[2]李運(yùn)富:談古籍電子版的保真原則和整理原則[J]。古籍整理研究學(xué)刊,2000,(1)

[3]張尚英:古籍電子化問(wèn)題探析[J]?！栋不諑煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2002,(3)

古代的數(shù)字文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字文化 中德比較

數(shù)字是語(yǔ)言中表示數(shù)量和順序的詞類(lèi)。數(shù)字在人類(lèi)生活中的作用主要分為兩部分，其一為計(jì)數(shù)，其二數(shù)字蘊(yùn)含著種種神秘的文化內(nèi)涵或現(xiàn)象。[1]用于計(jì)數(shù)，數(shù)字本身并沒(méi)有什么差異。然而在歷史發(fā)展過(guò)程中，數(shù)字被不同的民族使用，受到不同的宗教、歷史、文化習(xí)俗等因素的影響，使數(shù)字產(chǎn)生了不同的吉兇褒貶的象征意義，因而各民族都具有其獨(dú)特的數(shù)字文化。中德兩國(guó)在文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、地理環(huán)境等諸多方面都存在較大差異，其數(shù)字文化雖然也有相似之處，但差異方面更為明顯。本文試圖通過(guò)對(duì)中德數(shù)字文化進(jìn)行比較，以期從一個(gè)側(cè)面了解中德兩個(gè)民族不同的文化心理，并發(fā)揮其在中德跨文化交際中的有益作用。[2]

一、文化內(nèi)涵相似的數(shù)字——以3,8為例

不論在中國(guó)還是在德國(guó)，“3”和“8”這兩個(gè)數(shù)字都深受人們喜愛(ài)，它們被視為神圣、吉祥和尊貴的象征。但由于、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的不同，其表現(xiàn)形式卻不盡相同。

漢語(yǔ)文化中的數(shù)字“三”與中國(guó)古代的很多哲學(xué)理論和重要思想均有關(guān)。《老子?道德經(jīng)》曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄妒酚?律書(shū)》曰:“數(shù)始于一，終于十，成于三?！笨梢?jiàn)，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由數(shù)字“三”衍化而來(lái)的?！叭迸c中國(guó)古代很多的重要思想有關(guān)?！度纸?jīng)》曰：“三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順?！奔慈藗兎Q(chēng)天、地、人為“三才”；將日、月、星歸納為“三光”；稱(chēng)君臣、父子、夫婦三種關(guān)系為“三綱”。 [3]在民間也有許多與“三”有關(guān)的熟語(yǔ)，如“虎生三子，必有一彪”，“事無(wú)三不成”，“士別三日，當(dāng)刮目相待”，“三人行，必有我?guī)煛钡?。因此，“三”在中?guó)是個(gè)吉祥的數(shù)字。

德國(guó)文化起源于古希臘、羅馬文化，基督教文化是德國(guó)社會(huì)的主流文化。兩者都對(duì)數(shù)字文化產(chǎn)生了重要的影響，由數(shù)字產(chǎn)生的聯(lián)想大多與《圣經(jīng)》和神話故事有關(guān)。[4]古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯把“3”看成完美的數(shù)字, 認(rèn)為它體現(xiàn)了“開(kāi)端、中間和終結(jié)”，具備神性。那時(shí)的西方文化認(rèn)為，世界是大地、海洋與天空三者合成的；大自然由三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的，即動(dòng)物、植物與礦物；人體亦有三重性：肉體、心靈與精神；基督教主張圣父、圣子、圣靈三位一體。在羅馬神話中，主宰世界有三個(gè)神，主神朱庇特手中的三叉雷電杖是權(quán)威的象征，海神尼普頓的象征則是三叉乾，而冥王普路托則是長(zhǎng)有三個(gè)頭的狗。[5]在德語(yǔ)中有句諺語(yǔ)，“Aller guten Dinge sind drei.”(好事皆成三)這與中國(guó)存在較大的差異，我們說(shuō)“好事成雙”，而德國(guó)卻說(shuō)“好事成三”，因?yàn)橹袊?guó)自古崇尚偶數(shù)，而德國(guó)人喜歡奇數(shù)，尤其推崇三。

中國(guó)人最喜歡的數(shù)字莫過(guò)于“8”了。因?yàn)闈h語(yǔ)擁有極其豐富的諧音文化，而其在數(shù)字中的表現(xiàn)尤為明顯。數(shù)字八就與“發(fā)”諧音，因此備受人們青睞。不管是座機(jī)號(hào)碼、手機(jī)號(hào)碼還是門(mén)牌號(hào)、車(chē)牌號(hào)，人們都希望能含有數(shù)字“8”。舉辦婚禮、店鋪開(kāi)張人們也喜歡挑選在帶8的這天，比如初八、十八、二十八。另外，我們北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕時(shí)間是2008年8月8日晚8點(diǎn)整，一共占了四個(gè)“8”，這也足可以佐證“8”在中國(guó)是個(gè)象征大吉大利的數(shù)字。自古以來(lái)，漢語(yǔ)中就有很多與“八”有關(guān)的成語(yǔ)，如八斗之才、八街九陌、八珍玉食、八面瑩澈、四通八達(dá)、八方支援、八仙過(guò)海，各顯神通等，其多具有積極的含義。[6]

在德國(guó)“8”也預(yù)兆著吉祥如意，對(duì)此有種種解說(shuō)。早在古希臘，人們就認(rèn)為“8”意味著豐碩、成就和長(zhǎng)壽?！妒ソ?jīng)》中講上帝懲罰人類(lèi)發(fā)大洪水，只有“8”個(gè)人靠諾亞方舟逃生，因此“8”意味著幸運(yùn)。此外，從“8”這個(gè)數(shù)字的形狀來(lái)看：豎著好像兩個(gè)戒指上下靠在一起，象征婚姻美滿，橫著來(lái)看“∞ ”是數(shù)學(xué)中無(wú)窮大的符號(hào)，表示無(wú)窮無(wú)盡，兩者意義相加，就是幸福、成就、美滿綿綿無(wú)窮盡[7]。在德國(guó)，據(jù)說(shuō) 1988 年 8 月 8 日是舉行婚禮人數(shù)最多的一天。市政廳甚至提前辦公，以便能讓佳偶在8點(diǎn)零8分完婚，人們向新人拋投88馬克表示祝賀。[8]

二、文化內(nèi)涵相異的數(shù)字——以6、7、13為例

中德兩國(guó)在文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、地理環(huán)境等諸多方面都存在較大差異, 因此有些數(shù)字在兩種不同的文化背景下被賦予了截然相反的文化內(nèi)涵。為了減少跨文化交際的沖突，我們尤其應(yīng)該注意這些文化內(nèi)涵差異較大的數(shù)字。本文就以6、7、13為例，揭示相同數(shù)字在中德文化中不同的文化內(nèi)涵。